المعجم المفصل في تفسير غريب الحديث

محتشوراتنت

كك رقاو تك بقلت

لنشرحكت الثٌّئةولجماءعة

دارالكنب العلميق

بجبدروت - بشِكان

جميع الحقوف محفوظة
أطوا: لامه0
لعلدرعهع.: 15ذاوأ؟ اال
6565 15أ0:0 ذلاه 1

جميع حقوق الملكية الأدبيسة والفنية محفوظخة
لدارالكت ب العلمية بيروت- لينان.
ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو
مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أوإدخاله على الكمبيوتر
أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً
لإ عأطوأ: علاأونااع»اع
وطواع ]ا - أبامأع8 1111| -ام ط010»>ا-الم 021

بلعتقأومةا هط لإقم ممتأقوأاطنام ذأطا 4ه أيهم ملز
776805 لزمق لز© ,0 107ل0؟ لمق مأ لعأناطأ ذال ,مع0000مع
هط ألامطأأيما ,لمعاأذلاة أهلاة أ 01 256ط 0313 3 مأ 510180 01

.ع5 [اطنام عط أ0 رمأذد اعم مع شملا زوأام,

5 أأولااعلاة 15أأهنا
مقطنا - طأنهملزع8 ط نلا لص الم طه010»-الم :نا

©7016 ناه 16اعنلألا(0ما عمممة2عم عألاما 3 االإعاما أوع ١١‏
اناه 6 /أوأوعرمع'0 ,أعأممءمأ0ظام عل ,12010156 06 ,ع 1أل0*6
لمم عألامآ ؟لاع 00101 ,0.2 .,علاعلا0150 ,ع1أا03556
50016 موللةة أ 5أنق | ذمقك ,بعاأعتمقم ناه م6زغلأمعة ,عأأ'مة

06 ١١60 ؟لاع]‎

0000

4
3

210

الطبعة الأولى
ماه

دا الكنب الهلمية.

بحيرّوت - مان

1
200

د :د11
1

1
0

21

0
1

6

2

رمل الظريف - شارع البحثري - بناية ملكارت
الادارة العامة: عرمون - القبة - مبنى دار الكتب العلمية
هاتف وفاكس: 80١485١ /1١1١/1١7/١7‏ (5 51ة+)

9

صندوق برند: 64 - ١١‏ بيروت - لبنان

1 !-الى م1ه»!-الم :03]
]ا - الاراع8
+100 151 .8100 .51 بممخطم8: ,أنرح2 -ام المت ا
و0411 0هه1 . 0

2
0

2-7451-3804-9 للظد 1

8

<0 0 0 0 9
و80 طمنزتماذلم طماهكا-لة ع0 - متام صقم 0
13 (5 961+) نبروع 8 |76 0 1
قط ه ا - ألارأ8 11-9424 :عام8. 6.0 0
ةلإتص ادام طنأبكا-الم :03] 0 لل اام
مقطلا - طأنامباع8 00

1

مومع ,16 بأمقكلاء/! .مما ,لممخطم8 فرظ ,أمة2 -لم امد
أتمغمغن 1150 51 مأ ملم
طولزتص ادلم طمأمكا-لم ,ونا .لما - تاصقم
3 / 504810 (5 961+) نيروع ث |16
مقطنا - طأناملازء8 11-9424 :ميم

200

بطع طة لإتصط أ -ات. ببيبيلم/: مكاطا

0

ملمع. طولاتص اتاج ع 5م531 تاتقصيه ١‏
زوع .له /لزأحماة- اده ه؟صا
تلع طق ب/زام! !1ه © دنامل /زقط

نمام اقل أيه :

أحمدك اللهم على وسيع تعمائك» وعلى الهمّة العالية التي أسبَّعْتَها على عبادك,
وعلى العلماء الذين حَبّوْتَهم من عطائك» وحميتهم من نَزْغْ الشيطان» وحَسّد الحساد.
فها هم أولاء بمنّك يدأبون منذ نزلت كلمتك» ويشيدون بعطائك» يجمعٌّهم الإخلاص
لك والخضوع لمشيئتك .

وبعدء فهذا هو المعجمٌ الثالث في سلسلة معاجم كلماتٍ الربٌ المُنْزلة» وأحاديثِ
رسول الله يلهِ المرسّلة . ولم يحظ كتاب في الكون بالعناية ما حظي به القرآن. ويليه
الحديث . بل ما ألف المسلمون كتاباً إلا أساسّه خدمةٌ القرآن والحديث» تبركاً وتوسّعاً .
وقد من الله علي بتهيئة السبل لنشر «معجم أعلام القرآن»), ثم لمعجم أعلام الحديث) .
وها أنذا أقدّم للقراء والباحثين معجمين لغويين تتمة لهذه المجموعة التي أعتزٌ بنشرهاء
وهي المعجم المفصل في تفسير ألفاظ القرآن. والمعجم المفصل في غريب متن
الحديث .

ولقد كنتُ في معجميّ السابقين «معجم أعلام القرآن» و«معجم أعلام الحديث»
بحمد الله السباق المبتكر» غير أنني في معجمي هذا «معجم الغريب في متن الحديث
النبوي» لا أزعمٌ هذا الزعمَ تماماء فقد بدأ العلماء منذ عهد النّدوينَ» أي منذُ نهاية القرن
الثاني ومطالع القرن الثالث يَدَأبون على تصنيف كتب في غريب الحديث». بعضها
مختصر في ورقات» وبعضها موسّع في مجلدات. ولم يمض قرن من الزمان إلا
وعشرات من المصنفات تكتب. حتى كان هذا المعجمٌ الذي بين يديك .

تمهيد تاريخي:

ولعل من أوائل من أَدْلّى بدّلوه النْضْرٌ بنَ شُميل (ت ١٠ه).ء‏ فَقُطدبَ (ت
ه) ثانا بين ري المقر رت 89 ه) فأبا عمرو الشيبانيّ (ت
٠كها)ء‏ فأبا زيد الأنصاريٌ رت 6١5اه).‏ فالأصمعيىٌ رت 5١١ه)ء2‏ وعشرات
غيرهم من أعلام الأعلام . ار ولعلّ كتبهم
هذه رسائل أو ورقاتٌ ضاعت أ وأدرجها الخلف في مصنفاتهم . واستمرت المساعي في

4 المقدمة

القرن الرابع ؛ فكتب السْرَتُسطِي الأندلسي (ت وهو رانك كوين إن ) )ابر
بكر الأنباري (ت ١ه)‏ وابن دَرَسْتَويه'؟ (ت 747). ومن أشهر علماء القرن
الخامس في هذا الميدان: أبو عُبيد الهّرَّوي (ت »)50١‏ وأبو القاسم البَيْيُقي (ت
ه22 وأبو الفتح الرازي (ت 447ه)» وعشرات غيرهم. ولم يصل إلينا من هذا
القرن سوى كتاب الهّرَّوي الذي نسله مجد الدين بن الأثير وضمّه إلى كتابه» ومخطوطه
محفوظ في مصر. كما أن كتاب الرازي ما زال مخطوط .

ومن بين أعلام القرن السادس: النّسَوىُ (ت 5١51ه)»‏ وأبو الحسن الفارسي (ت
48ه). ولميبق من كتاب هذا الأخير سوى أواخره» وهو مخطوط محفوظ
بالقاهرة. ولعل أول معجم متكامل يرى النورٌ «الفائق في غريب الحديث» للرُمخشري
رت 7”8همه)ء2 وهو مطبوع في ثلاث مجلدات» ويليه «المغيث في غريب القرآن
والحديث» للحافظ أبي موسى الأصفهاني (ت ١ه).‏ لكنه ما زال مخطوطاً. ونهل
ابن الأثير منه نهلاً واسعاء كما فعل بكتاب الهروي .

ويبرزٌ ابن الأثير في القرن السابع» من بين كوكبة من العلماء» ليصنع كتابه «النهاية
في غريب الحديث والأثر). وهو المتوفى سنة 5ه فكان لنا حظ كبير بوصوله
إلينا كما كان لابن الأثير الحظ الأؤمّر فى أخذه عمّن سبقه. فكأن كتابه هذا احتواءً
لمعظم ما وصلت إليه يده من كتب الغريب» كما كان صورةٌ لقرنه السابع» وما بعده
الذي اعتمد الجمع للمصنفات السابقة

ولم تتوقّف عجلةٌ التأليف بعد ابن الأثير» لكن غالب الكتب بعده جاء اختصاراً
لكتب مضت» أو شروحاً لهاء أو تفصيلاً» أو تذييلء فللسُيوطي مثلاً أت ١١9ه)‏
كتاث اختصر فيه كتاب «النهاية» وأسماه «الدر النثير» وهو بن كما له «التذييل
الي ١ه‏ الغريب». وهو رسالة مخطوطة بسبع ورقات؛ على غرار بعض

كتبه. إلى غير ذلك من أسماءِ كتب ومؤلفين ذكرهم الّديم في «الفهرست»» وياقوت في
د الأريس»» وأصحاب كتاب الوّفيات» وكتب الكتب مثل كشف الظنون» وأسماء
الكتب .

يتضح لنا من هذا الاستعراض السريع أن العلماءة اشتغلوا كثيراً بجمع مفردات
غريب الحديث النبوي» لكن مُعظم نتاجهم فُقدء ولم يبق لنا من مجهودهم العظيم سوى
الذكرء وسوى عدد زهيد منه» طبع بعضهء وما زال بعضه الأخر يفتقد إلى نور المطابع .

. كذا يلفظه العلماء العرب. وهو اسم فارسى أصل لفظه «دُرُسْتْوَيوة» أي المنسوب إلى الصدق‎ )١(

المقدمة ه

والملا خط أن هؤلاء المصنفين لم يكتفوا بمفرداتِ غريب الحديث» بل ضٌّ
بعضهم إليها مفردات غريب القرآن. كما دمج آخرون بمفردات غريب الحديث أقوال
الصحابة والتابعين وآثارهم. وأقوال بعض الأمراء والأعلام» إضافة إلى الأمثال والحكم
والأقوال المأثورة. ولم يصل إلينا كتاب واحد قَصَر مؤلمُه همّه على متن الحديث
النبوي» كما عزمنا نحن عليه. ومن هنا جاء لكتابنا فضلٌ السبق .

مضمون المحجم:

لمستُ حاجة المكتبة العربية والإسلامية» وحاجة السادة الباحثين والعلماء إلى
كتاب جامع يحدّدُ منهجٌُه بشرح مفردات متن الحديث النبوي» ولا سيما بعد أن أصدرتٌ
اامعجم أعلام الحديث النبوي», ليكمُل الثاني الأول فى مضمونهء ومؤديا معا رسالة
سامية تهدف إلى شرح كل علم أو لفظ يطمح قراؤنا اليوم إلى معرفته. ولا يمكن الجمع
بينهماء كما طلب يعض المحبين» لاختلاف المضمون وتباين المنهج .

والحق أنني ها كنت أظن أن فى الحديث التبوي ألفاظاً غريبة بهذا القدر» لما
عرف عن أسلوب النبي مَةِ من الإشراق والوضوح. وسرعان ما ذكرت أنه أفصحٌ مَن
نَطْقّ الضادء وأنه اللسانٌ الصدذق بعد آيات الله تعالى السماوية السامية» وأن حديثه شرح
لكلمات رب العزرّة» وشرعٌ للمؤمنين وسُّئَّة. وتخيّرتُ أصمّ كتب الحديث كصحيح
مسلم» وصحيح البخاري» ومسند أحمدء وجامع الأصول. والفائق» والنهاية» وكشف
الخفاء» وغير ذلك من كتب الحديث الثقة.

ورحتٌ أَعَبٌ من هذا الفيض» » وأستقي من هذا السلسبيل الذي لا ينضب, أجممٌ
الدررّء وأتزيّنُ بالأثر. وأقتنصٌ العبر. مستفيداً أولاًء وراغباً في الإفادة ثانياً. فتبيّن لي
أن هذه الأحاديث النبوية مفردات يتطلَّتُ التوقف عنددها ملبّاًء وتحتاج إلى الشرح
وسيم . وكان بعضها غريباً على الصحابة أنفسهم ؛ فنراهم يسألونه عن معانيها. وأن
بعضّها توقف عنده خيرةٌ الصحابة والتابعين ومّن تبعهم» وتأوّلوا معانيهاء واختلفوا فى
مؤذاها. . وأن بعضّها معرّبٌ دل على ثقافة واسعة حباها الله تعالى ن ها لبوق رسا
السماء خخيرَ أداعع فتجمّعٌ لي ذحخرٌ عظيم. وكنرٌ لا يقدّر. فرأيت أن أَضمّ لآلئه في سلك
َزَيّنُ به وَأَرينُ المكتبة العربية» والخزانة الإسلامية» مح حر ران بحرا
اللغوية بشواهد نطقها الرسول كلوه وتكلم بها. ولتكونّ مستنداً للسادة القراء» ومعيئاً
لهم على فَهم متون الحديث لغةّ وشرعاً.

5 المقدمة

مص سس صصيجس مويو جص حك

منهج التأليضف:

عقدتٌ الهمّهَ على جمع المفردات الغريبة التي وردثٌ في متن الأحاديث التي ثبت
صحيّهاء مستبعداً الموضوع منها ما أمكنني» وَمَقْصضِبا أكوال الشهابة والعاتعيةء إلانها
لزم منها اضطراراً . والخرمتتى.مشكلة : تعدّدِ الروايات؛ فكنتٌ أختار رواية واحدة:
ينّضْحٌ فيها اللفظ الغريب» غير متوان عن ذكر رواياته الاحخرقء فأشرخحها إن توب
ذلك؛ لآن هدفي لغوي» واختياري للصحيح» فكنت أشرحٌ الألفاظ الغريية على قغدة
رواياتها. ولكن بوضع كل لفظة في مكانها المعجمي المناسب .

وكنت أقَعُ في الحديث الواحد على أكثر من لفظةٍ غريبة؛ وكان لزاماً على شرحٌ
هذه الألفاظ جميعاً. ولهذا كنت أحياناً أكررٌ ذكرَّ الحديث» بعدد ألفاظه الغريبة» ما لم
يكن للفظ ند أو شبيه في حديث آخر.

وزيم قثامث اللحديف تإشازة أو 'قرلالترضيج البناشنية» إنتطلت المعتى ذلك
كما قد لا أذكرٌ متن الحديث كاملاً لطوله» على ألا يُخْل اقتضابه بالمفهوم العام. وما
كنتٌ أكرر اللفظ الواحد إلا إذا ائتلفٌ لفظأً واختلف معئّى» أو أن بعضٌ المعاني جاء
كنلا ومحقمها سناع مبجاونا 6 او معاننيا:

ولم أدَعْ لفظاً إلا أشبعنّه شرحأء رن قير تعب ميفانة اتستقيل القارى»: وقد
أشرحٌُ اللفظة بلفظة واحدةٍ أو لفظتين. ا ا يي الا الو وأنقل
آراء اللغويين في تأويلاتهم بكل أمانة علمية» واغيرة لشة: . ووقعت على بعض الأحاديث
الى ترح البي 2 لفسه عر حين سأله بعض الصحابة عن مقصوده. . فلم أَرَ
ضرورةٌ لذكر شَرح ما قد شرح. . فإن تطلَّبَ بعضها شرح المعنى الأصلي للفظ قمتٌ
بذلك مستنداً إلى المعاجم اللغوية .

ولم أسمح لقلمي بأن يشتطً فيشرح كلمةٌ واحدةٌ من عنده؛ ما لم تكن معرّبة. 0
كان اعتمادي كلّه أجمعٌ على شرح اللغويين الثقات كالزمخشري؛ واس ٠‏ الأثيرء
وأصحاب الصحاح. غير أنني كنت أرجع في كل لفظ ‏ زيادة على أقوالهم» إلى معجم
لسان العرب» فقد كان مصدري الأول والأخير في الشرح اللغوي الحقيقي والمجازي؛
ذلك أن ابنَ منظور ضمّ في معجمه العظيم كل ما قاله شُرَاحُ الحديث قبله؛ مع زيادات
فاضَتْ عليه من كتب أخرى . إلى جانب بعض المعاجم اللغوية المشهود د لها بالدقة
والثّقة كأساس البلاغة والقاموس والتاج .

ولم أذكر مصادري في الشروح غالبأء لأنها هذه التي ذكرتُهاء ولأن ترتيبَ المعاني

١ ' المقدمة‎

يَفُنضي مني الجمعء والدّمج» والترتيب» والتأليف. وقد أفدتٌ من العقد الفريد ومن
الجوهرة» على قلةَء لتحقيقي الكتابين» ولأنهما من الكتب الأدبية الصحيحة.
خطة العمل:

قسمتُ المعجمَ إلى ثمانية وعشرين باباً» على حَسَّبٍ حروف الهجاء» ورتبتُ
المفرداتٍ العريبة ترتيبأ أبثتياً دقيقاً؛ في توالي الأبواب» وداخلّ كل باب على السواء .
ووضعت المادة الأساسية الثلاثية مجردةً بالحبر الأحمر البارز. ثم ما يتبعغها من المادّة
نفسها بالحبر الأحمر بين مزدوجين” » كما وردت في متن الحديثء» لتُصرف المادةٌ
الأساسية وما ينضَمٌ تحتها. وختمتُ الثلائيّ بالرباعي فالخماسي. حتى جاء معجماً لغويا
كاملاء يفيدٌ في الحديث؛» كما يفيد في اللغة.

وذكرتٌ إلى جانب كل لفظة تتطلبٌ شرحاًء الحديتٌ النبويٌ الذي وردث فيه.
ومصدره الذي نقلته عنه. وشرحتُ المعنى الشرعيّ المناسبّ في النص» وأزدفتُه بالمعاني
الأصلية والمجازية المساعدة على المعنى» أو عكسثتُ الآية على ما يَْنَضِي الحال.
وكنت أحياناً أضع شاهداً قرآنياء أو شعرياًء أو مثالا تأكيداً للمعنى» أو تقريباً له.

واخترتٌ المفردات الغريبة» أو التى تحتمل التأويل» أو المُوهمة بمعناها. معتبراً
أناالكاري بالعيت كبرت أن مقلانة ينلد المعرنته ارسائسض بحم م اتعفاء اد عد
شاهده. وفصلتٌ في شرح المفردات الأعجمية» مفيداً من خبرتي في هذا الميدان. وقد
أعرّف ‏ بإيجاز شديد ‏ ببعض الأعلام» تاركاً التفصيل فيها ‏ أو في غيرها ‏ إلى 'معجم
أعلام الحديث النبوي»» تماماً كما يفعل أصحابُ المعاجم اللغوية. بمعنى أنني لم أكذ
أترك لفظاً رأيتُ شرحه ضرورياً إلا أقدمتٌ على شرحه.

أما اللفظ المجردٌ (الناقص الذي آخره واو أو ياء)» فقد بدأتٌ بما هو واوي ‏ وهو
الأكثر - ثم أتبعتّه بما هو يائي. على أنني أنصح السادة المطالعين بتتبّع مطلبهم هذا في
المادتين» لأن بعض الكلمات واويٌّ ويائيٌ معاً. وذكرتٌ ذلك أيضاً حرصاً على الإفادة
التامة . ١‏

وعلى هذاء وعلى رُغم من سَبّقني عبرٌ القرون السابقة» أزعمٌ أنني أول من جمع
غريب متن الحديث» وضمّه في كتاب واحد. ولعلي بهذا أغنّمٌ فضل الثواب وحسن
الماب» وأرضي به محبي العلم ومقدذري المجهود في خدمة الكلمة الصادقة» ولله
الحيين»

حلب المحروسة // "٠‏ محمد ألتونجي

الاك سأل سُراقةٌ بن مالك رسول الله يلهِ: أرأيت مُنْعَتَنا هذهء ألعامنا أم للأببد؟ ‏
فقال: (هي للأبد» . 500 الأب أبدِ» و«لأبد الأبد» (النهاية: .)١1/١‏
الأيد: الدهن.: يريك لآخر الدهرء وللأزل الدائم . ويقال: أَبَدَ الأبدين» وأبذ
الآبدين» وأنه الأنووواءت الكخادة كلها معي د الدعن
الأوابد:إنَ لهذه الإبل أوابدَ كأوابدٍ الوحش؛ (صحيح مسلم: 170/1).
الأوابد: جمع آبدّة» وهي النُُورُ من الوحش» وهي التى تأبّدّتء أي توحَشّت»
وتمرت من الإنس . يقال: أَبَدَتْ تأَبُد وتأبذ - وهو من الأبد؛ لأنها طويلة العمر لا
كاد تمويث الأمافةة..روقال: لان كل ابذه اتسين ارين أتواعا من اختروسه الوسسان
أَبَرَ: «خيرٌ المال مُهْرَةٌ مأمورة 5-8 53 (النهاية: .)١1"/١‏
المأبورة: الملقّحة. يقال: أَبَرْتُ النخلةٌ وأبَّرْتُهاء فهي مأبورة ومؤْبّرّة» أي
وقال: "من باعَ نخلاً قد أَبّرَت فتَمَرَنّها للبائع» إلا أن : يشرط المبتاع» .
وهي التي لا تؤبّرُ إلا بعد ظهور ثمرتها وانشقاقٍ طَلْعِها. ويقال: أَبْرَتْء وأَبِرثُ»
وزرضي :ولا : الى يوم العخل وإصلاحها. ظ
وقال: «أيُما نخل اذ شْْرِيَ أصولها وقد أ أَبْرَتْء فإن ثمرّها للذي أبّرّهاء إلا أن
يشترط الذي اشتراها» ' (صحيح مسلم : 0 2)4).
تدك الس التفارا وإنار ا وإنارة مالم (بالتقدود) ازنك تابيرا؛: إذا أضايحة:
ولقحته. وهو أن يُشِقّ طلعُ النخلة ِيُدَرَ فيه شيءٌ من طلع ذكر النخل . والونان: نه
ولو تأبّرت ا سكم والعامل هو الآبرُ.
المأيورة: (١‏ َكَل المؤمن مثل الشاةٍ المأبورة» (النهاية: .)١4/١‏
المأبورة: التي أكلت الإبرةً في عَلفهاء فنشِبَتُْ في جوفها. فهي لا تأكل شيئاً

() السكة: سكة الحرث.

ِ باب الهمزة

وإن أكلث لم ينجَعْ فيها.
الإئردن: (ومنه ما يخرج كالذّهَب الإبريز) (النهاية: .)١5/١‏
الإبريز: الخالص. وهي كلمة فارسية مركبة من «آب: ماءء رونق» واريز:
ساكب
أَبَقّ: «أيّْما عبد أَبَقَ فقد بَرِنَثْ منه اللّمَّا (صحيح مسلم: 08/7).
أبْقّ العبدٌ: هرّبٌء والإباق؛ هرّبُ العبيد من أسيادهم . يقال: أَبَقَّ يأبق وياب أَبْقا
وإباقأء فهو آبق» تجبعة اناق : وقال: (إذا أَيَقَ العبد لم تُقبل له صلاة» (صحيح مسلم:
7 ).
أتَل: كل مال أدَئْتَ زكاته فقد ذهيّثْ أبَلَنه) (النهاية: .)١6/١‏
الأيلّة : الثقل والطلة: وقيل: هو من الوبال. ويروى «وبلته).
الأئلّة: لا تبع الثمرة حتى تأمَنَ عليها الأئلة» (النهاية: .)١6/١‏
الأئلة : العاهة والآفة.

ع هم

أبلنا: فى حديث الاستقاء : «فألئفَ الله بين السحاب فأبلنا» (النهاية: .)١5/1١‏
أبلنا: مُطرنا وابلً» وهو المطرُ الكثير القطر. وأبَلَ أصلها وَبَلء فقلبت واوها
همزةٌ مثل أكد وو كل ويروى الحديث (فْوَيَلتْنا) ؛ جاء بها على الأصل .
تأمل: «تأبل آدمُ على حواءً بعد مقتل ابئه كذا وكذا عاماً. .2 (النهاية: .)١5/1١‏
تأبّلَ: توححشٌ وترك غشيانٌ حواء متفجعاً على ابنه» فعُدّي بعلى لتَضْمَيِهِ معنى
مجع وهو من أَبَلَتِ الإبل وتأبلّت» إذا جَرْعتْ. وأبَلَ الرجل على امرأته؛ إذا امتنمَ
من غشيانهاء وتأبل .
أبيل: (كان عيسى عليه السلام يُسمى 0 الأبيلينَ» (النهاية: .)١57/١‏
الأبيل: رئيس النصارىء» أو الراهب» أو الراهب الرئيس» أو صاحب الناقوس في
الكئيسة :: شمن ذلك لتأبّله عن النساء وتركِ غشيانهنّ. والفعل منه أَبَلَ يأيّل أبالة؟ إذا
تنسك وتر هن وأبيل الأبيلين إضافةٌ لقدره وعظيم خطرة. قال الشاعر ابنُ عبد الج؟ ١7‏
فى اللسان :
اها اوها سائيراف: تخاتييا” على فل الغزى أن اللشوه عند

)غ0( واسمه في تاج العروس : عمرو بن عبد الحق .

باب الهمزة ١١ ٠ ١‏
ما قَدُس'" الرهبالُ في كلّ هيكل أبِيلَ الأبيلينَ» المسيحَ ابن مَرْيّما
وقيل : يو ا قراس وين والأيْبُلي . وكانوا يُعَظُمون الأبيلٌ

بم

أبَنُوه: انّهموه ورّمؤه بخُلّة سَوء. يقال: أبَئَهُ يأبئُه (بضم الباء وكسرها)» فهو
مأبون. والأَبْنُ (وبفتح الباء) : الهمة. يريد أنهم انّهموا زوجته أم المؤمنين عائشة.
مشتقٌ من «الأبن»: وهي العْمّد في القِسِيٌ تفسدها وتعاب بها. ومنه قالوا: ليس في
حسب فلان نتَةٌ أي وصمة .
إِثَانَ: في حديث المبعث: «هذا إِبَانْ نجومه». (النهاية: .)١7/١‏
إنَانُ كل شيء: وقّه وحيئه الذي يكون فيه أو يظهر فيه. أي وقت ظهور نجومه.
يقال: أَخْل الشية بإَانه؛ أي بزمانه . وقيل : بأوّله. والنونُ أصلية» وزنه «فِعَال». وقيل :
نونه زائدة» فوزنه «فِعْلان». من أب الشيءٌ» إذا تهيأ للذهاب .
تُؤّمَن: قال في مجلس ابن أبي هالة : امجل حلم وحار * تَرْفْعْ فيه الأصواتُ,
ولا َؤْبّنُ فيه الحرم) . . (اللسان ‏ مادة أبن) .
لا تُوبن: لا تذكر فيه النساءً بقبيح» ويصانٌ مجلسّه عن الرَفْثْ وما يه يشبح ذكرُه .
ويقال: أَبَنْتٌ الرجل آبئه إذا وفتيخلة شوية فهو مأبون. ا من الأبن :
وهي العقد تكون في القِسِيٌ والقضبان» تفننذها ء تعنيها . ويقال* أنه التبائنة ويابل:
اهمه به. قال رؤبة:
وامدّخ بلالا غير مامُوَبْنَ تراه كالبازي الْتَمى للمَوْكِنٍ
أثنَى: قال النبي كه لأسامة حين أرسله إلى الروم: «أَفِر على أَبْتَى صباحاً» :
(النهاية: .)١18/١‏
أبنى: اسم موضع من فلسطين بينَ عسقلانَ والرّملة. وهي بضم الهمزة والقصر.
ويقال لها: يبنى.
تَتنى: انظر: تود
أنَه: «رَْبّ أشعثٌ أغبرَ ذي طِمْرَين لا ؛ يَؤَْهُ له) . (النهاية: .)١18/١‏

. وفي النهاية: سَبّح. ويروى: أبيل الأبيلِيّينَ‎ )١(

١١‏ باب الهمزة

لا يؤبه له: لا يُحْتَمَلُ به لحقارته. يقال: أَبَهَ له يأبّه أنْهآء وأبة له وبهِ أبهاً: فطِنّ.
وقيل: نسِيّه ثم تفطنّ لهء وأَبْهَه : نَبَهَه.
فى 3 برو أبى غتريرة اقول صعب يا ينه السك أريفين با
فقال: أَبَيتَ. فقيل: شهر؟ فقال: أبيتَ. فقيل: يوماً؟ فقال: أبيتَ» . (النهاية: .)5١/١‏
أبيتُ (بالرفع): أبيتٌ أن 000 أسمعة
أبيتَ (بالفتح): أبِيتَ أن تعرفه لأنه غيبٌ لم يردٍ الخبرٌ ببيانه .
أبى الشيء: لم يرضّه أو كرهه. وأبى الشيء عليه : منعه عنه .
أَتُرْجَ: «مثلٌ المؤمن الذي يقرأ القرآن مَثَلُ الأثرْجّة ريحُها طَيْبٌ وطعمُها طيب.
(صحيح مسلم: 5/ 87). ظ
الأترج : نوع من الحمضيات ينبت في المناطق الحارة» يدعى الكبّاد. ب
فارسية عربيتها المنّك . أصلّها اثر: ج12 وعربت إلى أتَرْجٌ . قال عَبيد بن الأبرص
تقال زيق ثناباها إذا امتشفيك كمزج سهد بارج 4
أتَيَّ: «خيرُ النساء المواتية لزوجها» . «النهاية: .)7١/١‏
المُواتية: حسنةٌ المطاوعة والموافقة. أصل واوه همزة فخمّفٌ» وكتُرَ حتى صار
يقال بالواو الخالصة. يقال: وائَيْنّه مُواتاة ووتاءً : طاوعتّه . والهمزة أفصح .
ميتاء: «لولا أنه طريقٌ مِيتاءُ لحزنًا عليك يا إبراهيم) . «النهاية: .)77/١‏
طريق ميتاء: طريق مسلوك؛ على وزن «مفْعال»» من الإنيان وميمّه زائدة. أي أن
الناس يأتونه كثيراً ويسلكونه . وأْنَيْتٌ الطريقّ» إذا أصلحتّه . يقال: بنى الناس منازلهم
على ميتاء واحد. قال حينم سغل عن اللقطة : (ما وَجَذْتَ في طريق ميتاءً » فعرٌ فه شينة ا
أكْرَ: | (إنكم سَتَلْقَوْنَ بعدي أثره فاصبروا؛ . (النهاية: ١/7؟7).‏
الأثرّة: الاسم من أنْرَ يؤثِرُ إيثاراً؛ إذا أعطى. أراد أنه يُسْتَئَرُ عليكم فيفضّل غيركم
في نصيبه من الفيء. والاستئثار: الانفراد بالشيء. والخطاب للأنصار. ومثله الحديث :
«وإذا استأثرٌ اللهُ بشيءِ فالَهٌُ عنه) 20 ,
المأثرة: «ألا إنَّ كل دم ومأثْرَة كانت في الجاهلية؛ فإنها تحت قدميّ هاتين)
(النهاية: 7/١‏ 77).
المأئرة: المكرّمة والمفخرة التي تؤثرء أي تُروى وتُذكرء وتكون متوارثة. ومائر

)١(‏ اله عنه: لا تنشغل بهء لأنه لا يمكن الوصول إليه.

باب الهمزة ١‏

العرب : مكارمهم ومفاخرّهم التي تؤثر عنهم» ويتفاخرون بها من الأنساب وغير ذلك .
تلفظ : المأثرةٌ» والمأئرة» والأثْرّة. والميم فيها زائدة.
الأقر ّة: ١عليك‏ السمعٌ والطاعةً في عُسْرِك ويُشْرِك ومَنْشَطِك ومَكْرَهِك وَأثَر : عليك)
(صحيح مسلم : 2217)).
الأثرّة: (وبضم الهمزة وإسكان الثاء. وبكسر الهمزة وإسكان الثاء) الاستئثار
والاختصاص بأمور الدنياء أي لم يستأثر على غيره» ولم يختر الأجود. قال الحطيئة في عمر:
ما آئروك بها إذ قَدُموك لها لكن لأنفسِهم كانت بها الإِثرٌ
أي الخيرة والاستتثار. والإثر: جمع إثرة» وهي الأكرّة.
أثر: «مَن سَرَّه أن يبِسْط الله في رزقه» وينسا في أنّره فليِصِلْ رَحِمّه . (النهاية:
3/١‏ .
الأثر: الأجل: وسُّمي به لأنه يتبع العمرء قال زهير: والمرء ما عاش ممدودٌ له
أمل» لا يَتَهِي العمرُ حتى ينتهي الأئّرُ وأصله من أَنْرَ مشيّه في الأرض؛ فإِنَ من مات لا
يبقى له أثرء ولا يُرى لأقدايه في الأرض أثر. ١‏
أوشر: «تحاجّت النارُ والجنةٌ. فقالت النار: أوثِرْتُ بالمتكبّرين والمتجبّرين. .»
(صحيح مسلم : /11/ ١861١‏ ).
أوثرتٌ : خصصت . ظ
أثل: قال في وصيٌ مال اليتيم1. . فليأكل منه غير متأثل مالا» . (النهاية: .)77/١‏
متأئل: جامع. يقال: مال مؤنّل» ومجدٌ مؤنّلُ أي مجموع؛ وذو أصل. أنَلَهُ
الشيء : أضلي :وائلف الشيء: أدمئّه . وقوله: غير متأثئل. أي غير متَّحَذٍ إياه لنفسه أثلة.
أي أصلا .
أثم: «فأخبر بها عند موته تأثّماً؛ . (النهاية: ١/4؟).‏
الإثمة:التنعاء:والعات © العحكي للوتمء يتات الرجل :تا من الآ :واتشغفر
0
أشي: ١مَن‏ يَسْبِقُنا إلى الأثاية. . ؟2 . (اللسان ‏ فرط).
الأثاية : ييه فيه مسجدٌ نبوي» يقع في طريق الجحفة بينه وبين
المدينة خمسة وعشرون رسيا :

أحر: «كلوا وادّخروا وال تتحروأ». (النهاية: /١‏ 6؟7).

١‏ باب الهمزة

اتتجروا : وتصدذقوا طالبين للأجر بذلك؛ بياس الاجر لان الالخار,
يتحر ١مَن‏ يَتَجرٌ يقومُ فيصلي معه؟2. (اللسان ‏ أثر) .
إن رجلا دخل المسجدء وقد قضى النبىنْ صلاته» فقال الحديث. يَنّجر: ينال
الأجرء ومنه الرواية «يأتجرا . أراقي رين اللسارةة كأنّ من يصلي مع الرجل قد
حصّل لنفسه تجارةً» أي مكيبا وأجراً
أحور: قال فى حديث ديّة الترقوة: (إذا كَسِرتْ بعيران» فإن كان فيها أجور فأربعة
أبعرة) . (النهاية: /١‏ 0؟).
الخدت دده توك ارا راودا إذا برت على عقده وغير استواء» فبقيّ لها
خروج عن هيئتها.
إخّار: «مَن بَاتَ على إِجار فقد برئث منه الذمّة). (النهاية: .)55/١‏
الإجَار: السطح الذي ليس حواليه ما يرُدْ الساقط عنهء بلغة أهل الشام والحجاز.
جمعها أجاجير وأجاجرة .
أخل: «أنْ تقتل ولدّك أخل أن يأكلٌ معك). (النهاية: ١/51؟).‏
أجل: من أجل . والأجل : الوقت المضروب المحدود في المستقبل . والأجل :
مدةٌ الشيء .
ومثله حديثٌ المناجاة : «أجِلّ أن يُحَرْنّه) . أي من أجله؛ أو لأجله . تفتح همزتها
تك :
أحن: «في صدره إحنة على أخيه». (الفائق: .)15/١‏
الاحنة: الندقن والتعفاء الكايقان فى العيون :فم اخ ا(وبكيس العام زليه
باخ دراه رع سه سن قزل ان ست وبين عرب 11 ليناد ا
وى لنةاتللة وجدعها دو تال 0
أخر: (إذا وضع أحذكم بين يديه مثل آخِرَةٍ الرّحل فلا يبالي مَن مرّ وراءه». (النهاية :
.))2/١‏
الآخرة: الخشبة التي يُستند إليها الراكب من كور البعير.
أخي: «لا تجعلوا ظهورَكم كأخايا الدوابٌ». (الفائق: .)17/١‏
الأخايا: جمع أَجِيّة: وأجِيّة» وآخِيّة. وهو جمع مخالف لبنائهاء والقياس أن
يقول: أواخيّ (بشدّة) كأواريّ. وهي قطعةٌ حبل يُدفن طرفاها في الأرض» فتظهر مثل

باب الهمزة 0 ها

العروة» فتشدٌ إليها الدابة. أو هي عودٌ يعرّض في الحائط» ويدفن طرفاه فيه» ويصير
وسطه كالعروة. كما تدعى هذه العروة الآرِيّ والإدْرَؤْنَ. يريد: مامد
حى عير كي الدرى»
يؤْخَي: فى حديث السجود: «الرجل يُوْخَى والمرأة ة تحتفز) “الها ان
أحى الرسر * إذا خلس علن:قلامه اشر .ونضت البونتن:
أدر: «كان بنو إسرائيل يغتسلون غراة؛ #ارك ” إلى سَوءَة بعض . وكان
موسى يغتسل وحذله. فقالوا: والله ما يمنع موسى أن أن يغتسل معنا| إلا أنه آدر) .
(صحيح مسلم : 01
الآدر: عظيمُ الخصيتين. والأذرةة:نقفة فى الخطية. ورجل آدَرُ: بَبْنّ الأكرَ.
وقيل : الأدرة : الخصية. وفي موسى نزل قوله: إلا حكووا لين اذأ شومى فاه لَه 4
[الأحزاب: 2.1594

أدذّف: في الأداف الدَيةَ كاملة» . (الفائق: .)3١/١‏
الأداف : الذكر إذا فطع» من وَدَفَ إذا قُطرء وقلبٌ الواو المضمومة همزة قياس
مطرد. ويروى «الأذاف» بالذال المعجمة» من وَدْف بمعنى قَطر أيضاً. والمعنى أن الدية
يستحقها من قطع ذكرٌه.
دَم: «نعمَ الإدامُ الخل» . (الفائق: .)18/١‏
الإدام: اسم لكل ما يؤْتدمُ به مع الخبزء وليس الخبز من الإدام. وحقيقتّه ما يؤدّمَ
به الطعامُ» أي يَضْلح .
وقد جعل النبي كَلِْةٍ اللحم كذلك من الإدام فقا شد إدام أهلٍ الدنيا والآخرة
اللحم) (النهاية: .)7١/١‏ كما جعل الماء إداماً فقال: «اثتدموا ولو بالماء؛ (كشف الخفاء:
.)١ ١/١‏ |
يؤدَم: في حديث النكاح : «لو نظرت إليهاء فإنه أحرّى أن يؤدَمَ بينكما» . «الفائق :
1/15) والحديف للمشغيرة حيث خخطيه افرأة:
الم : الإصلاح والتوفيق والمحبة» كالإدام؛ من أذم الطعام وهو إصلاحه
بالإدام» وتجيدلة مُوافقا للطاعم» ولذلك قالوا: طعام مأدوم . والأنينة؟ القراة والوسيلة
إلى الشيء. وقيل: الألفة والموافقة. وقيل: الحُلْطةء وكلها جائز.
ظ المأدوم: فى حديث خديجة: «فوالله للق كيين المعدوم. وتطعم المأدوم)
(اللسان ‏ أدم) .

15 باب الهمزة

المأدوم: ذو الخلق الحسن.
الأدّم: «.. في أسْقِية الأدم التي يُلاثُ على أفواهها». (صحيح مسلم: .)198/١‏
ادم : جمع أديم» وهو الجلد الذي تم دباعُه. أو هو الجلدُ ما كان مدبوغاً أو

سس سج سج سب سج م.ج بسي ب اش لس ل ل

غير مذبوع .
أدي: ايوشكَ أن يخرح 0 من قِبَل المشرق أدى شيءٍ وأَعَده. .». (الفائق
١/١‏ 2 ).

أدى : + من الأداةء اسم تفضيل ١.‏ أي أكمل شيءٍ أداةٌ وأقواة. ي: من رجل مؤُدء
أي: كامل الأدوات» تام السلاح. أو أن يكون أصلها آَيَدَ شيي. يعوب آدذّى على
القلب. يقال: آدني عليه» أي قَوّني. ورجلٌ مُوْدٍ مئل شاكِ وشائك .
إداء: «لا تشربوا إلا من ذي إداء». (اللسان ‏ أدا) .
الإداء : ا وهو شِدادٌ السّقاء.
خر: انظر: ذ
0 «ما أَذِنّ الله 0 َذْنَ لنبئ يتغنى بالقرآن» 2505-60 2.25
دن : استمعٌ وأنصتٌ» ومنه قوله تعالى: ##وأزِنت ليها يَحتَت 9 4 [الانشقاق: ؟7].
والمعنى هنا على المجاز ومعناه الكناية» لأن المعنى الحقيقي: لا يجوز امصيصي
الإصغاء. ويتغنى هنا: يجهر بتلاوته . ومنه : : أن يأدّنُ أذناً.

أرب: قال كََِةٍ لأيوب: «دعوا الوَّجَلٌ أربٌ مَالَّهُ؟» . (الفائق: .)75١/١‏
قيل في أرب ثلاث روايات :
الأولى: أرب ماله؟ (بوزن عَلِم)؛ دعاءٌ عليه. أي أصيبت آرابّه وسقطت. وهو
كلمة لا يرادٌ بها وقوع الأمرء مثل: قاتله الله! وإنما تذكر في معرض التعجب.
والآراب: الأعضاءء وغلبت على اليد.
الثانية: أرَبّ مالّه (بوزن جَمّل)؛ أي حاجة لهء وما زائدة للتقليل.. أي : له حاجة

0

لسبر 6 .
الغالثة : أربٌ ماله (بوزن كيف). والأربٌ : الحاذق الكامل . أي هو أربٌ. ومنه
الحديث : «أرُّبَ ماله؟ أي صار ذا فِطنة .
الإرب: من أعتقٌ رقبة مؤمنة أعتقّ الله بكل إرب منها رن ممه من النار) . (صحيح

.)١96١/١٠١ مسلم:‎

باب الهمزة ظ 3

الإرب: العضو(بضم العين وكسرها) وجمعه آراب» وهي أعضاء الجسم» وغلبت
على اليد. ظ
الإزب: ذكر الحيّات فقال: «من خْشِيَ إِرَْبَهْنَ فليس منا». (النهاية: .)71/١‏
الإرب: الدهاء. أي مَن خشى غائلتّها وجَبّن عن قتلها فارق سُنَتَنَا. فقد كان
العرب في الجاهلية يعتقدون أنها تؤذي قاتلهاء أو تُصيبّه بخبل .
أرجوان: «لا ركم الأرجوانٌ: ولا أبس المَعَضْفْرَ؛. (جامع الأصول: 145/5).
الأرجوان: صبغ أحمر شديد الحمرة؛ معرب «أرغوان». وهو شجرٌ له نُوْرٌ
أحية ررك لو هه نيو أرجوان» ,والقلية مسكريعة دركةافن لأرقا: احير
و«وان: أداة التشبيه». ظ
أرن: «والفاجرٌ كالأرْرَةِ صمَّاءَ معتدلة». (جامع الأصول: .)181/١‏
الأرزة: شجر صلب يعمّرُ طويلاء ويكثر في الجبال. وهو شجر الصنوبر» ويدعى
البوع متهن الاوز تعك ةبيه العض > تدز 1د يكل لي الأذوية. بوالكلمة اقارعية
بزاي مثلثة النقاط .
بأرز: «إن الإسلامٌ ليأرِرُ إلى المدينة؛ كما تأَزِرٌ الحية إلى ججحرها)
(الفائق: 7/١‏ 77).
يأرِزٌ: يتقبّض ويتجمَع بعضّه إلى بعض . ومنه الأروز» وهو البخيلٌ المقتبض .
قيل: إن اللئيم إذا سُئل أرزء وإن الكريم إذا سئل اهترٌ.
أرّسّ: من كتابه كلِ إلى هرقل: «.. أسلم تسلمء وأسلمُ يوْتِكٌ اللّهُ أجرّك مرتّين.
وإن توليِتَ فإن عليك إثمْ الأريسيّين». (صحيح مسلم .)1١9/١17‏
الأريستون؟ يتحقيف الراء:.وشذفاء وبياء واخحدة (الأريسية)» وتضعقهاء
وبكسر الهمزة» وفتحها. . وكلها روايات. وتعددت كذلك معانيها في المعاجم» ومنها: ‏
الأكار؛ قال ابن الأعرابي: وقد أرِسّ يأرِسٌ أزساًء وأرّس. والمعنى أن أهل السواد وما
قاربه كانوا أهلّ فلاحة؛ وهم رعية كسرى وديئهم المجوسية» أي: عليه إثم المجوس
الذين لا كتاب لهم. وقال أبو عبيد: هم الخدم والخْوّل. وقال ابن منظور: هي من
الرياسة» والمؤرّس: المؤمّرء فقلب. والأرضن جمعها أريسون» وإرّيس جمعها إِريسون
وأرارسّة وأرارس . وذكره البخاري بالياء: الْيَرِيسِيَونَء ولعله وهم من الناشر المحقق. 0
والرأي أنهم الفلاحون والرّراعون» وهم الأكارون؛ قيل لهم هذا لأن الأكارين
كانوا من مجوس الفرس» فجعل عليه إِنْمَهم. ويُقصد في الحديث: أتباعك والمنقادون

8 باب الهمزة

إليك من أهل مملكتك .

أرض: «الأرَضون سبعٌ ني كل أرض نبي كنبيكم». (كشف الخفاء: .)15/١‏

الأرفى خذقكة معروفة:' جمعها اراق واروكن» وارقيون» والوال هوك عن ..

الهاء المحذوفة المقدرة. وهم فتحوا الراءة في الجمع ليدخلٌ الكلمةٌ ضربٌ من جمع
التكسيرء حتى لا يقال إنها جمع مذكر سالم. كأنهم أرادوا أن فتح الراء يكون في
الجمع مثل : أزض أرَضات .

يؤراضه: لا صيامٌ لمن لم يؤْرّضه من الليل» . (الفائق: .)55/١‏
ظ أَرَضتٌ المكان: سَوّيته وهَيّأنه وهو من الأزضء وأرّضتٌ الكلام؛ إذا سَوَّيْتَ
وهَيّانَه. وتأرّض بالمكان: ثبت فيه ولم يبرخه. وقيل: التأرْضِ : التأئي والانتظاز.
أرف: (إذا وقعت الأرَفُ فلا شُفْعَةً) . (الفائق: ١/5؟).‏

الأرف: جمع أزمة؛ وهي الحدّ والمغلمة: والفاصل , بين الدور والضياع . ودف

الذاةة نكمتا وخدها.
أرك: قال له رجل: وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله؟ قال: «وَإنْ قَضيباً من أراك) .
(صحيح مسلم : ؟'/ /اة١).‏

الأراك : شجر يُصنع السُّواكُ من فروعه. وهو أفضل ما استيك بفرعه من الشجرء
وأفضل ما رعته الماشيةٌ رائحةً لبن» واحدنّه أراكة . وقق جيعرا الأراكة تمق |11 للق
أرم: كيف تبلغك صلاتنا وقل أرَمْتَ؟) . (الفائق: ١/17؟).‏
أَرِمْتٌ : بليت» من أرمَ المالُ» إذا فُني. وأرضٌ أرِمّة: لا تنبت شيئاً. وسنة آرمة :
مستأصلة. والأزم: القطع.
أرن: قال يَكِيِهِ في حديث الذبيحة : «أغجلٌ أو أَرِنُء ما أن نهرَ الدمَ وذكر اسم الله) .
(صحيح مسلم: 177/11).
أَرِنُ: اختّلف في ضبطها ومعناها. أهمها: ليام لوليا أرانَ القومٌء فهم
مُرينون» إذا هلكت مواشيهم. وهي على وزن أَطِعْ . فأرن : أهلكها ذبحا أو تفسها
بكل ما أنهرَ الدمّء غير السْنّ والظفر.
والثاني: هي من «ائرَنْ» بوزن إِعْرَبْء من أرِنّ يأرَنُء إذا نشط وخفٌء فأرِن:
131108 ذلك أن غير الحديد لا موز فى الذكاة مز
والثالث: أدِم الحَرٌ ولا تَفْتَرْه من قولهم: رَنَوْتُء إذا أدمتّ النظر إلى الشيء, كأنه .

باب الهمزة ول

أراد: أدِم النظرٌ إليه» وراعه ببصرك لثلا يزلٌ على الذبح» وتكونّ الكلمةٌ بكسر الهمزة
والنون وسكون الراء بوزن رم / ". ولهذا رويت «أزني؟. ويروى بتبديل الفعلين .
أرّه: «أمعكم شي من الإرَة؟». . (النهاية: /١‏ 87).
الإرة : القديد. وقيل : ٠‏ هو أن يُغلى اللحمٌ بالخل ويُحملّ في الأسفار.
أرَي: دعا يَكِْهِ لعلى وفاطمة» أو او «اللْهمَ ا نيياك لفان 017/1
التأرية : الحيت راسيكين : والمعنى : اللهمّ نَبْتِ الودّ ومكنه بينهما. من الفعل
أرَى الشيء أثيته ومكته . وَمِئه الاد: هو ما لزق بأسفل القدر والعسل .
أزب: « ا أذ أو لَؤبة). (الفائق : 3/ و7).
الأزب واللزب: ١‏ لفك نقذ والجرتت وَالأذي واللزيةبوالازمة ومسكى والحد هن الشدة:
كما تطلق على السنة الشديدة .
أزر: «أزرة المؤمن إلى نصف الساق». <النهاية: /١‏ 44).
الإزْرَة: الحالة وهيئة الاثتزار» مثل الرّكبة والجلسة.
أزل: «عجبّ ربكم من أَزْلِكم ونوطكم). (النهاية : .)57/١‏
الأزل: الشدة والضيق. وقد أزل الرجل يأزل أزلاء أي صار في ضيق وجَذْب»
كأنه أراد : من شدة يأسكم وقنوطكم . ويروى على الأشهر امن إلكم). انظر : ألل
أزم: «اللهمٌ إن إبراهيمَ حرّم مكةّ فجعلها حرماً. وإني حَرَّمِتُ المدينةً حراما ما بِينَ
المأزم : الجبل . وقيل : المضيق بين جبلين ونحوه. ومنه سمي الموضع الذي بين
المشعر وعرفة مأزمين. قال الأصمعي : المأزم: مضيق بين ججمع عرفة» والميم زائدة.
فهي من الأرْم. وهو القوة والشدة.
أزي: «.. وفرقة أَرَتِ الملوك. نقائلئهم على دين الله». (الفائق: .)١9/١‏
المؤازاة: المفاومة؛ آرت -قاوث .مو ازئثه: إذا از ينه يقال فلذن إذاء
لفلان» إذا كان مقاوماً له.
أسيذ: امن محمد رسولٍ لله عاد الله الأنتذيين :علو ماق وأنو غمان. .©
وروي: العباد الله الأسديين». (الفائق: )”١/١‏ .
الأسنذيونةواحذها انتذ وس كلمة قارسية لطلق على فوع هن المحرس
الفوس»"كاتوا يغيدون الدوة ..وقال: كائرا يعتدرن ليزنت وهو بالفاوسية «أش:

١‏ باب الهمزة

جواد» و«بَذ) من الكلمة «بت: صنم». ووهم الجواليقي ‏ على عادته ‏ فجعل معناها
اسم قائد من قواد كسرى على البحرين. ويُقبل هذا المعنى إذا قال: الأسبذيّ» أي
المنسوب إلى أسبذ.
كما يقال: إنها نسبة إلى بلدة «أسبذ» في عمان. وقيل : هي صفةٌ لملوك عمان
بالبحرين .
أسبرنج: «من لعب بِالأسْبَرَنْج والنّد فقد غمس يدّه في دم خنزير» . (النهاية: 287/١‏ .
[! الأسبرنج: كلمة فارسية» هي اسم الفَرّس الذي في الشطرنج. وهي مركبة من
(أسّْبف: جواد) وارَنْح : لون» أصلها (رَنككك. والمعنى بلون الفرس .
اشت ‏ آشتاه: انظر: سَنّهِ.
أسف: تعن النين لعن مرت الميضاءة اه للمؤمن وأخخدة أسف
للكافر) . (الفائق: .)"07/١‏ |
الأسف (هنا): السخط والغضب» والآسف: الساخط والغضبان. قال تعالى:
#فلمًا َاسَفومًا انتَقّمَتا متهر © [الةتخرف+ 186]:.وأخذة أسف” ألهذة غضصب: يقال:

ع ايم عر .خم اعم و

أسدف: دلا تفتلوا عسيفاً ولا أسيفاً؛ . (الفاتق: .)١587/7‏
الأسيفة: الشيخ الفانن: وقيل : العبد» اف الااسدن» أو الأجيرع أو نحو ذلك»

أسي: فى حديث عابدٍ من بنى إسرائيل : (أنه أوثقَ نفسّه إلى أسية من أواسي
المسحذ) . (النهاية: .)6١0/١‏
الآسية: السارية التي تصلح السقف وتقيمه .
أشنَّ: في حديث الزكاة وذكر الخيل: «ورجل انخذها أشرأ ومَرّحا؛ . (اللسان ‏ أشر) .
لامي البطر . وقيل : شيك البطر . وروي: (أشرا وتذخا) .
يُؤّشِر: «فيقول: أنت المسيح الكذاب. قال: فَيُوْمَرُ به فيؤشر بالمئشار» . (صحيح
مسلم : 7/4 ).
يؤشر: ويجوز فيها تخفيف الهمزة. يقال: أشرتٌ الخشبة؛ نشرتهاء ووشرتها .

المنشار: ويجوز كذلك تخفيف الهمزة» لأنهما من مصدر واحد. فتقول: نشرتها ‏

باب الهمزة 5

بالمكشان:وبالسفان: كما يجوز بالمتقان.. وتجمعيا مواكين وفاشتين. ‏ والفعل اشير ووشنء.
أَصَرَ: «.. وإذا أساءًَ فعليه الإصِرُ وعليكم الصبر) . (الفائق: .)”77/١‏
الإصر: الثقل 00 أي يحبسّه في مكانه لفرط ثقله. والمراد في
الحديث : الوزر العظيم والإثم. والأصر: العهد الثقيل. وإصري: عهدي وميثاقي. قال
تعالى : «وكنَامٌ عل كيك | إِصِرِىُ » [آل عمران: »]4١‏ أي ميثاقي.
أصل: في حديث الدجّال: «كأنَّ رأسه أَصَلةً) . (النهاية: /١‏ 07).
الأصلةة الأنى ان الحنة العظية العحخمة التتصيرة:
أطر: «. . حتى تأخذوا على يَدَي الظالم وتأطروه على الحق أَطَرأً . (الفائق: /١‏ 0"4. /
الأظر: العطات: وتأطروه على الحق : تعطفوه عليه» وتُجبروا الظالم على الإذعان
لتقم أطره بأطثه وياط ةمه قاناطرة :وتاطر اق انققى...:وأطة الشىء#:عطف أحشد طرفيةه
على الأنخر.. وين إظاق المفتغل . |
أطط: «أَطْت السماءً»ء وحُنّ لها أن تَئِطَ) . (جامع الأصول: ا
الأطيط : صوبٌ المحامل والرحال. وأطيط الإبل: أصواتها وحنينها. وأطْ الرحل
يئطّ: صَرّت. وأَطْتَ السماء (هنا): كرت فيها الملائكة حتى ثقلت وأطثْ.
أطم: اهممث أن آمُرَ رجالا يقومون على الآطام ينادون المسلمين بحين الصلاة»
(جامع الأصول: 1877/7).
الآطام: جمع أَطم وهو الحصن المرتفع المبني بالحجارة. وقيل: هو كل بيتٍ .
برخ سطع
أفك: «البصرة إحدى المُؤتفكات» . (الفائق: /58).
اتتفكت البلدة بأهلها: انقلبت» فهي مؤتفكة ؛ شبه البصرة بالمدن المنقلبة؛ لأنها غرقت
مرتين. والمؤتفكات: الرياح تختلف مهابها. أما المدن التي انقلبت فيه قرى لوط التي أهلكها
الله وهي: سَدومء وصبوايم» وعامورا. وقيل غير ذلك. (وانظر المادة بعدها).
ائتفكت: «أنتم تزعمون لولا ربيعةٌ لأتفَكَتِ الأرضُ بمن عليها» . (الفائق: 077/١‏ .
انتفكت: انقلبت» من أفكَهُ يأفِكهء فائتَمَك. ومنه الإفك. وهو الكذب؛ لأنه
مقلوب عن وجهه. وتروى ١لائتفكت».‏
أقط: «توضّؤوا ممًا غَيْرَتِ النارٌ ولو من ثُوْرٍ أقِطِ) . (الفائق: .)17١/١‏
الأقط: مَخيض يُطبخ ثم يُترك حتى يمصّلّ ويُجَفْفَء والقطعة منه أقِطة. ومَصَلَّ

5 ْ باب الهمزة

الإقط مَضْلاً وممصولا: عمله» واللبنَ وضعه في وعاء خوص ليقطرٌَ ماؤه. والمرادٌ
بالتوضؤ غسل اليد
أكأ: انظر: وكأ.
أكم: قال يَكَِهِ في الاستسقاء: «اللهمّ حولنا ولا عليناء اللهمٌ على الآكام والظراب
وبطون الأودية. ومنابت الشجر). (صحيح مسلم: 197/7).
الأككة #دجر دوق السل بواعلن هن الرانيةه وقيل: دون الرابية. أو هو الموضع
الذي هو أَشَدٌ ارتفاعاً مما حوله. جمعها أكم وأكمات. وجممٌ الأكُم إكام مثل جبل -
جبال» وجممٌ الإكام أَكُم مثل كتاب - كتب وجمعٌ الأكُم أكام مثل عُدْق ‏ أعناق .
ألب: «إن الناسّ كانوا علينا ألبأ) . (الفائق: .)7"94/١‏
الألب (بكسر الهمزة وفتحها): القوم يجتمعون على عداوة إنسان» وتألّبوا:
تجمعوا واحتشدوا. وألبّ: تجمع واحتشد؛ أو جمع وحشد. وألبّ القومُ إليك: أتوك
من كل جانلت»
ألس: «اللهم إنا نعوذُ بك من الألس والألّق والكبْر والسّخيمة». (الفائق: ١/؟4).‏
الألس: اختلاط العقل» يقال: أُلِسّ فهو مألوس . قال المتلمس :
فإن تبدّلتُ من قومي عديّكم إني إذاً لضعيفٌ الرأي مألوسٌ
وقيل: الألس: الخيانة والخداع والغشء» لكن ابن الأنباري» خطّأ من قال ذلك .
ألق: «اللهمٌ إنا نعود بك من الألس والألق. . .». (الفائق: ١/؟5).‏
الألق: الجنون. وأَلِقَ الرجلُ فهو مألوق أي مجنون. وقيل: هو الكذب.
والمعنى الأول في الحديث. وقيل: أصلٌ الألّق هو الأؤلق» فحذفت الواو.
ألل: ١عجبّ‏ ربكم من ألْكم وفنوطكم) . (الفائق: .)”94/١‏
الأل: الأنين ورفع الصوت بالبكاء أو شدة القنوط . أنَّ يَئلُ ألّلاً وألا وأليلاً
المريض: أنَّ. والأل عند المحدثين بالكسرء وعند اللغويين بالفتح. ويروى من
أزلكم». انظر ‏ أزل .
النجوج: «ألنجوج يتأجّج من غير وقودا. (الفائق: ”7/7 567).
الألنجوج : العود الذكي الطيب الريح الذق كبخر نه ونسمى العود الهندئ:
ويلفظ : ألَنْجَجء ويلنجج. وَيَلْنْجوج» وألْنْجيج. والكلمة فارسية.
ألو: «. . ولا يَتفلون. أمشاطهم الذهت. وَرَشْحُهم الجبناكم ومجامِرّهم الألَوّة» .

باب الهمزة مم

(صحيح مسلم: .)١797 7/١1٠‏
الألّرّة: العود الهندي الذي يُتَبخر به. والكلمة هندية. تفتح همزته وتقيم:
وهمزته أصلية» وقيل: زائدة.
تألوه: (.. يف خَبالا) . (اللسان ‏ ألا) . ظ
لا تألوه : لا تَقَصّرٌ في إفساد حاله . ألا يألو أَلْواً. وألى يُوَلّي تألية: قصّر وأبطأ.
إلى قال كَكِهِ في نسائه لعمر : "آلْيتُ منهنٌ شهرأً . (الفائق: .)507/١‏
لبت انسيكة»::والآيلاه: النمية: آلى إيلاة: حلف» يتعدى بنفسه. وإنما عذاة
الحديث يمن حملا على المعنى» وهو الامتناع» وهو يتعدى بمن أيضاً.
للح جا اد هد راد 1
ٍ ألى: قصّر وترك الجهدء أي لم يصّم ولم يُفَصّرء من ألوتٌ؛ إذا قصَّرْتَ.
والألوٌ: الاستطاعة. ويروى: ألآء وآل» وآلَى (مخففة).
المتألين: «ويل للمتألِينَ من أمَّتي) . (الفائق: )7”97/١‏ .
لمُتألُون: الذين يحلفون بالله متحكمينٌ عليه؛ يقولون: واللّهِ فلانٌ في الجنة» أو
في النار.
يتأنّى: «من ذا الذي يَتََلَى على أَنْ لا أغفرَ لفلان؟ . . ؟. (صحيح مسلم: 006/5
يتألى : ويعلت ري اعلديعا قر ينمه والألية : اليمين.
إلبة: «لا يُقامَ الرجل من مجلسه حتى يقومَ من إليةِ نفسه» . (اللسان ‏ ألا) .
من ليه اتفسنه:: : من قبل نفسهء أي من غير أن يَُعج أو يقام . والإليّة : القبل .
ألبات: «لا : تقومُ الساعةٌ حتى تضطرتبَ أَلَْيَاتُ نساءٍ دَوْس حول ذي الخَلْصَة),
(صحيح مسلم : 2/4" .
الأليات: الأعجازء جمع أل يّة. والمعنى: حتى تعود نساءً دَوسٍ يفعلن كما كنّ
يفعلن في الجاهلية» 0000000
المآلى: «إنى واللّهِ ما تأبّطنى الإماءً؛ ولا حَمَلَتنى البغايا فى عُبَّراتِ المآلى» .
(الفائق: 9/8 00 | ْ ْ
المآلي: جمع مثلاة (هنا) خرقة الحائض» وهي كذلك خرقة النائحة. يقال: ألتِ
المرأةٌ إيلاءً» إذا اتخذت مئلاةً. وميمها زائدة. فقد نفى النبي كَكةِ عن نفسه الجمعٌ بين

ار صم

سُبتَينَ: أن يكون لِرْنْيَة» وأن يكون محمولاً في بقية حيضة.

1 باب الهمزة

األا لا يطولّنٌ عليكم الأمدُ فتقسْوَ قلوبكم. .». (كشف الخفاء: 149/7).
الأمد: الغابة كالمدى. يقال: ما أْمَذُك؟ أي ما مُنتهى عمرك؟ قال تعالى: #,ل
كبوا كَلدِنَ أوبوأ الكتب ين قَبَلُ سَلَالَ عَم امد مَتَسَتَ مُنُوية» [الحديد: 15]. والأمّد:
منتهى الأجل .
أمر: «أميري من الملائكة جبريل». (اللسان ‏ أمر) .
أميري : صاحبٌ أمري ووليّي. وكل من فَرَعْتَ إلى مشاورته ومؤامرته فهو أميدك.
بأتمر: «لا يأتَمرُ رُشْدأ». (النهاية: .)557/١‏
لا يأتمرٌ: لا يأتي بِرُشْد من ذاته نفسه. وكل من فعلَ فعلاً من غير مشاورة يقال
له: اثتمر؛ كأنه أطاع نفسه إلى ما أرادت .
مأمورة: «خيز المال مُهرة مأمورة» وسكة مأبورة». (النهاية: .)١/١‏
المأمورة: الكثيرة النتاج والنسل. يقول الزُمخشري: كان ينبغي أن يقول:
(مؤمرة)» غير أنه زاوج بها (المأبورة». وفيها لغتان: أمرها الله فهي مأمورة. وَآمَرّها الله
فهى مؤمرة.
ِمَّرَة: «مَن بُطغْ إِمرَةَ لا يأكل ثمرة». (الفائق: .)45/١‏
الإمّرّة: تأنيث الإمّره وهو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره: مُرْني
بأمرك. أي: من يُطع امرأة حمقاءً يحرم الخير. والإمّرة كذلك الأنثى من الحُملان أولاد
الضأن. كناية عن المرأة» وقد تطلق «الإمّرة» على الرجل» فتكون الهاء للمبالغة .
إِمّع: «لا يكونَنٌ أحدذكم إمّعَة1.. (الفائق :1 )2
الإمّعَة والإمّع : التابع لكل أحدٍ على رأيهء 5007 #انق هده
اللفظةُ في الجاهلية تُطلق على من يتبع الناس إلى الطعام ف اقالوا: هو الذي يقول لكل
أخذ: آنا بعك» لأنه لآرايئ له -وزنها فكلة::.والماء للبالكة :ولا يقال للمرأة افعة:
وهمزتها أصلية .
أمم: «إذا أمّ أحذكم الناس فليخَفُف). (كشف الخفاء: .)817/١‏

أمّ القوم وأمّ بهم : تقدّمهم. وهي الإمامة» والإمام: كل من اثنّمّ به قوم كانوا على
الصراط المستقيم» أو كانوا من الضالين. والجمع أئمّة» ويجوز أيمّة على التخفيف .
أصلها أأممّة على وزن أفِعَلة» مثل إناء ‏ آنية .

م ©

يتأمون: ١كانوا‏ يتأمّمون شِرارٌ ثمارهم في الصدقة». (الفائق: .)45/١‏

باب الهمزة ظ هه"

يتأمُمون: يقصدون ويتعمّد. ويروى ١يتَيمّمون»»‏ وكلاهما بمعنى واحد.
ِوّمَنٌّ: ١الْيَؤّمَنّ‏ هذا البيث جيش يَغْرْونه. . (صحيح مسلم: 0/18).
يومٌ: يقصد؟ يقال: أُمَمْيُه وأْمَّمْتُه وتأْمّمْيُه وتَيَمْمْتُه كلها بمعنى تَوخْيئُه وقصدئه .
أَمَةَ: قال في قسٌ بن ساعدة: «يُبعث في أُمَةَ وحذه؛ . (اللسان ‏ أمم).
لأمّة: الرجل المتفرّد بدين» قال تعالى: «إنَّ هيم كا أُمََّ ًا ب .
٠ 5‏ وقيل : الامة الرجل الجامع للخير» لا يشركه فيه أحد.
مُؤاماً: «لا تزال الفتنةٌ مُوْامَاً بها ما لم تبدأ من الشام» . (الفائق: .)44/١‏
المؤامَ: المُقارب» من الأمّ وهو القصد.
الآمَّة: (افي الآمّة ثُلْتُ الدَّيّة) . (الفائق: .)44/١‏
الآمّة: الشَّجَةٌ تبلغ أمّ الرأس» وهي الجلدةٌ التي تجمع الدماغ . واي : الضرب
يقال: أممتٌ الرجل بالعصاء إذا ضربت أمْ رأسه. فهو أميمٌ ومأموم . وإنما قيل للشْجّة
آمّةَ ومأمومة» بمعنى ذات أمّ. ظ
أُمّ القرآن: «لا صلاة لمن لم يَقْتّرىء بأ القرآن» ب 06١0‏
أم القرآن: الفاتحة» وسّميت بأمٌ القرآن لأنها أول السورء وفاتحة القرآن. 5
بها فى كل صلاة» كما سميت مكة أمّ القرى». لأنها أصلها. وكلمة «أم» تعني أنها
الجامعة. أصلها أمّهةء ولذلك جمعوها على أمهات .
أمن: «النجومُ أَمَنَةُ السماءء فإذا ذهبت النجومُ أتى السماءً ما تُوعَدُا. (صحيح مسلم:
87/15 ).
الأمئّة: الأمن والأمان. وتقع الأمنة في الأرضء أي الأمن» وأراد رسول الله كله
بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة. وقال ابن الأثير: الأمنة في هذا الحديث جمع
أمين» وهو الحافظ .
أمين: الأمين خاتم رت العالمين على لسان عباده المؤمنين». (كشف الخفاء: .)١18/١‏
آمين وآمين (والمد أشهر) كلمة تقال في إثر الدعاء. قال الفارسي: هي جملة
مركبة من فعل واسمء معناها: اللّهمٌ استجبْ لي . وقيل:/ معناها: كذلك يكون. قال
عمر بن أبي ربيعة :
باوث لا تشلتتى ختها ابذا وبرحخ الله عبدا فال اميت
وهي اسم فعل أمر مبني على السكون» وفتحت النون في الشعر ضرورة. ويقال:

15 باب الهمزة

أمّنّ الإمامُ تأميناً؛ إذا قال بعد الفراغ من أمْ القرآن: آمين. وقيل: هي اسم من أسماء الله .
أمَا بعد: اختلف العلماءٌ في أول من نطق «أمّا بعذ؛؛ فقيل: آدم» وقيل: يعقوب» وقيل :
يعرّبٌ بن قحطان. وقيل: سحبانٌ بن وائل» وقيل: داودء وهو أقرب. وقال أحدهم :
جرى الخُلف أما بعد مَن كان ناطقاً بها عند أقوالء وداود أقربٌ
ما : بفتح الهمزة والميم المشددة. تفصيل ما أجمله المتكلم في المذكور» نحو :
جاءني إخوتّك أما زيد فأكرمئُه. وأما عمرّو فأهنّه . وفيها معنى الشرط . قال سيبويه: (إذا
قلتّ: أما زيد فمنطلقٌ. فكأنك قلت: مهما يكن من شىء فزيدٌ منطلق. ألا يُرى أن
الغاء لأامة تهاكاء وقين امنله اها تعدقت لباك وققلة اليد إلى الهيه:
وإعرابها: حرف شرط وتوكيد وتفصيل .
أنيحاشية: «اذهبوا بخميصتي هذه إلى جهنم وائتوني بأنبجَانية أبي جَهِم) . (جامع
الأصول: 7017/5). ظ
الألبجائية: كساء عظيم لا عَلَمٌ له ولا خمل» متسوت إلى :«البجان»» أ إلى
اامنبج1؛ والأولن أولن. وقيل: هو الغليظ من الصوف.
أثف: «المؤمنون هَيِئون لّينون كالجمل الأنِفء إن قدنّه انقادٌ» وإن أنخته أناخ».
(كشف الخفاء: ”7/ 84" ).
ِف البعيرٌُ: اشتكى عَشْرَ الخشاش أنقّهء فهو أنِفٌ. وقيل: هو الذلول الذي كأنه
يأنف من الزجرء فيعطي ما عنده ويسلس لقائده. وأُنْمَهِ : جعله يشتكي أنفه .
أنفة: «لكلٌ شيء أَنقَدٌ وأَنْقَةُ الصلاة التكبيرة الأولى» . (الفائق: .)44/١‏
ْقَهُ الشيء: ابتداؤه وأوله. وقال الهروي:. الصواب بفتح الهمزة» وكأن التاء
زيدت على أنفء كقولهم في الذنب ذَنَّبة. وآنفةٌ الصّبا: ميعتّه وأوليته.
أنك: «من استمعَ إلى حديث قوم يُسِرُونه صب في أذنيه الآنك يوم القيامة» . (جامع
الأصول: ه/107). ّ
الآثك: الرصاص الأسودء وقيل: الرصاص الأبيضء» وقيل: الخالص منه.
ويُدعى كذلك الْأَسْْبٌ. والكلمتان فارسيتان.
أني: في حديث غزوة حُنين: «اختاروا إحدى الطائفتين؛ إمّا المال وإما السبئ؛ وقد
كنثٌ استأنيتُ بكم» . (اللسان ‏ أني).
استأنيت: انتظرتٌ وتربّضتُ» ولم أنعَجلكم. يقال: أَنْيْتٌ وأنيِتُ» وتأبْتُ واستأنيثُ.

باب الهمزة ”

آنيت: .١‏ . رأيئك آنَبِتَ وآذّيْتَ» . (الفائق: .):5/١‏
آنَنْتَ : من التأئي؛ أي أخرتَ المجيء وأبطأتً
تأنيت: (إذا تأَنَيتَ أصبتَ أو كدت تصيب» . (كشف الخفاء: .)88/١‏
الأناة: التؤدة» وتأنّى في الأمر: ترقَّقَ وتنظرّ.
إناه: في حديث الحجاب: «غيرٌَ ناظرينَ إناهُ) . (اللسان ‏ أني) .
الإنى : النضحج . بلغ الشيءٌ إناه وأناه» أي غايته» يريد غايته من النضج .
0 ألم أن للرحيل؟2 ظ ٠‏ (صحيح مسلم : .)١11/4‏
الى الشيء يأني ألياة وال بوات ناغير أنن: : حان وأدرك. وتلفظ : ألم يئنْ.
والانى من بلوغ الشيء : منتهاه .
أهب: «تبلغٌ المساكن إهاتت»). (صحيح مسلم: 0/18).
إهاب : موضع بقرب المدينة على أميال منها.
إهاب: (إذا دبغ الإهات فقد طهرًا . (كشف الخفاء : 1/؟4).
الإهاب: ا بويت
أنشد ابن الأعرابي :
شود الوجيوه ناكلون الآهِبَة
وجمع الكثير: أَهُبٍ وأَمَبء على غير قياس .
أوب: كان يَلْهِ إذا أقبل من سَفر قال : «آيبون تائبون» . (اللسان ‏ أوب).
أيبون : جمعٌ سلامة لآيب» وهو العائد» الراجع. وآبّ المسافرٌ: رجع .
الأوادون: «صلاة “رانين إذا رَمضَت الفصال» . (صحيح مسلم: 5/ 706).
الأوابون: جمع أوَّاب» وهو الكثير الرجوع إلى الله بالتوبة» وقيل: هو المطيع.
وقيل: هو المسَبّح؛ يريد صلاةً الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر (وانظر :
الفصال). وذكروا في الأوَّاب أقوالاً أخرى» منها: الراحمء التائب» الذي يذنب ثم
يتوب ثم يذنب ويتوبء الراجع إلى الطاعة والتوبة؛ الذي يذكر ذنبه فيستغفر الله.
والأؤب : الرجوع» وآب إلى الشيء: رجع .
أوف: (آفةٌ الكذب النسيان». (كشف الخفاء: .)١5/١‏
الآفة: العاهةء والعَرَض المفسد لما أصاب من شيء» أصلها أوف. وآفٌ القوم.
وأوفُوا وإيفوا: دخلت عليهم الآفة.

0" باب الهمزة

أوؤق: اليس فيما دون خمسة أَوْسُقٍ صدقة ولا فيما دون خمس ذُوْدِ صدقة ولا
فيما دونَ خمس أواقٍ صدقة». (صحيح مسلم : // .)6١‏
أواقٍ وأواقيَ : كلاهما صحيح» دروف ارك رضي اليمر 00 555
بلا ياء. وبياء ل وياء مخفقة . وَالاوقية الشرعية زنه أربغية رهما وهي أوقية
أهل الحجاز. وقيل : زنةٌ سبعةٍ مثاقيل .
أول: «من صام الدهرَّ فلا صام ولا آل». (الفائق: .)0١0/١‏
آل : 0 وهو دعاءً عليه. أي لا رجع إلى خير؛ من الأؤل وهو الرجوع.
وروي «ألآء وألى؟.
أيم: ١لا‏ تنكخ الأَنْمُ حتى تُستأمَرَ». (صحيح مسلم : 2)2449. ظ
اليم : تطلق على امرأةٍ لا زوج لياء صبخيرة كانف أو كبيرة6 بكرا كاتف او ثبباء
آمت: «. . امرأة آمَثْ من زوجها ذاتٌ مَنْصبٍ وجمال». (جامع الأصول: .)”18/١‏
آمت المرأة: صارت أيُّماء فآمَّ: الفعل من الأيُم.
آيْم: انظر: يمن.
أتى: «آيةٌ المنانق ثلاثٌ: إذا حدّث كذبء وإذا وعد أخلف, وإذا اؤتمن خان)
(كشف الخفاء : ١/١‏ ).
الآرة: لها معان عديدة على ما جاءت في القرآن الكريم» منها
١‏ العلامة» كما فى الحديثء قال تعالى: #وَمِنْ اينيد أن حَلَفَكُم من تراب
[الروم : ]٠‏
١‏ - المعجزة» قال تعالى: ظقَلَمّا جَآءَهُم مُوبى ,ِتَايًِِا بدت قَالُواْ ما هددٌ
مُفترى 4 [القصص: ١؟١].‏
'*”‏ العبْرة» قال تعالى: ##وَلِتَجْصَلَهه ءايه لْلنّاين» [مريم: ١؟].‏
ومن معانيها الأخرى: الكتاب» النهي» القرآن. وقد وردت في القرآن أكثر من
أربعمائة مرة» كما وردت فى الحديث كثيراً.

كمة
باحس

وك
إلا بحر

بكر: «. . فَاسْتَقُوا من بثارها واعْتجنوا به). (صحيح مسلم: 8١1/؟١1١).‏
البكار: جمع بئرء كما تجمع على أبآر» ثم حَمْفوهاء فقالوا: آبار. وجمع الأبآر:
بئار» وجمع القِلّة: أنؤر. وتسمى البئر كذلك القَلِيب» وبعضهم يلفظها الجليب. ومثال
على جمع القلة حديث عائشة : : «اغتسلي من ثلاث أَبْوْرِ يمد بعضها بعضاً؛ (اللسان ‏ بأر) .
بأس: «الصلاة مَتْنَى وتشهَدُ في كل رَكعتين وتَبْأسٌ». (الفائق: .)04/١‏
تبأس : تذل وتخضع. يرادُ بها الخشوع في الصلاة والتواضع. هو من البؤس
بمعنى الخضوع والفقر. وبَيِسٌ يَبْأس يوسا وبأساً.
بؤؤس: حديث عمار: ١بَؤْسٌ‏ ابن سَمَيَة). (النهاية: .)69/١‏
بؤس: ترحُمٌ لعمار من شَدةٍ سيقع فيها.
بأس: «من يدخل الجنة بَنْعم لا يَبأس). (صحيح ميلم ١ 7 /١/‏ ).
لأياس :ليسي بأسن + والباس هنا فلؤت اللنى» الو طلهاه يعسي
شدة الحال والذل.
بأس: (وسألئه أَنْ لا يجعّل بأْسَّهم بِينَهُم فمتَعَنيها». (صحيح مسلم: .)١5/١8‏
البأس : البليّة» الشدّة» المصيبة.
بابوس: فى حديث جَرَيج العايد: (أنه مسم رأسّ الصبىئٌ وقال: يا بابوس» من
أبوك؟»2. (النهاية: .)4٠ /١‏
البابوس: الصبي الرضيع من أي نوع كان. وَاختّلف في عربيتها. قال ابن أحمرء
وجعل البابوس ولد الناقة :
حَدْتْ قُلوصي إلى بابوسها جَمرّعَاً ما حَنِيئُكِ أم ما أنتٍ والذَكَرٌ
مَقت: : «فإنّ المُئيَتّ لا ظَهْراً أبِقّىء ولا ظهراً قطع». . (كشف الخفاء: ,)"”60/١‏
ظ 5-00 المُنْقَطعْ به» يقال ذلك لمن عَطِبِّتْ راحلته» والْقُطِعٌ في سفره» من
الاثبتات» وهو الانقطاع. والبّتٌ هو القطع. سُمي بذلك لأنه بقيّ في طريقه عاجزاً عن

ل . باب الباء

مَفْصَدِو ولم يقض وَطرّه بعد أن عجزت دابَتُه عن السير. ويقال: انبتٌّ الرجل: انقطع ‏
ماءُ ظهره.
يَبتٌ: «لا صيامَ لمن لم يبت الصيامٌ من الليل». (اللسان - بْكَت).
بَثّ: جَرّمَ وقّطع بالنيّة» أي لا صيامٌ لمن لم ينوه قبل الفجرء فيجزمه ويقطغه من
الوقت الذي لا صيامً فيه. وهو الليل» وأصله من البتّ» وهو القطع» وهنا على
المجازء وسّميت النيّةُ بَنَاّ لأنها تفصل بين الفطر والصوم.
ومنه الحديث: «أبتُوا نكاحَ هذه النساء»؛ أي اقطعوا الأمرّ فيهء وأحكموا
جرائطه 'وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة؟؛ لأنه نكاح غيرٌ مبتوتٍ؛ أي أنه مقدر
د وكل ذلك من القطع .
بتت: «الشيخ والشيخة إذا رَنَيا فارجِمُوهُما البَنَّهَّه بما نَضَيا من اللذة»). (كشف
الخفاء : "/ 7؟).
بَبّ الشىء: قطعهء والبَنّةُ : القاطعة المنقطعة عن الإملاك. ومنه بَنَّه يَبْتّه ويب .
57000 ولا تأتى «البتة» إلا معرفة» لكن الفرَاءَ أجازٌ مجيئها نكرةً. وهي
بخ قط الأمن الذ لأ وسيعة فده ْ
تَكَتَ: (.. ولا يوْخَلٌ منكم عُشْرْ التات» . (الفائق: ؟/ 00).
البتات: المتاع ليس عليه زكاة» مما لا يكون في التجارة. والبتات: الزاد
والجهاز. والجمع أبنّة .

م
انها

مَثّرَه «كلّ أمر ذي بال لا ئيدأ فيه بحمد الله فهو أبتر؛ . (اللسان ا
ظ الأبجر: الأقطع. من البترء وهو القطع أو الاستئصال بالقطع .
التبراء: «نهى النبئ يلد عن الْبتَيِراء» . (كشف الخفاء: .)770/١‏
البتيراء: أن يصليّ الرجل ركعة يتم ركوعَها وسجودها وقيامهاء ثم يصومٌ إلى
أخرى» فلا يتم ركوعها ولا سجودها ولا قيامها. وقيل : هو الذي شرع في ركعتين فأتمٌ
الأولى وقطع الثانية .
بتل: «لا زِمامَ ولا خزام ولا تَبَتل. 2١‏ . (الفائق: .)040/١‏
التبئّل في الحديث: ترك النكاح والزهد فيه والانقطاع عنهء ويكون للرجل
والهراة: من البَثْل بمعنى القطع . وتَبئّلَ إلى الله : انقطع له وأخلص؛ قال تعالى: يتل -
إلّهِ يتِيلَا* [المزمل: 8] أي أخلصٌ له إخلاصاً. وقد جاء مصدر الفعل في الآية على
غير قياس» وقياسه ١تَبَثّلاًة.‏ وامرأة بَتُول: منقطعة عن الرجال» ولا شهوة لها فيهم. أو

باب الباء ام
أن التبتل في الحديث هو الانقطاع عن الدنيا إلى طاعة الله .
يَتَلة: «قضى فيمن أُغْمرَ عُمْرَى له ولعقبه: فهى له يثلة) ٠‏ . (جامع الأصول: .)١1١89‏
كر الشتوى ا يابو لكياايلك لاتطدق إلية قف ب يريك أنه يلك النيق لا
يتطرّق إليه نقض . من البَثْل: القطع ؛ بَتله يله بَثلاً.
بذث: «لما حضر اليهوديٌ الموتٌ قال: يَشئُوه) . (النهاية : /١‏ 40).
بثبئوه: كَشْفوه من البث» وهو إظهار الحديث. والأصل فيه بَنُئوهء فأبدلوا من
الثاء الوسطى ياءٌ تخفيفاً
بجج: «أخرجوا صدقاتكم ؛ فإن الله تعالى قد أراحكم من الجبهة والسّجّة والبحّة .
(الفائق: .)١55 /١‏
| البَجّة: الدم الفصيدء من البجّ» وهو البط والطعن غير النافذ. فقد كانت العرب
تأكل البغة فن الأآزمة :وهو المتصوه نن العديف: 'لأن الفاضن يكى العرق 6 وقمر
بالبح وهو الطعن غير النافذٌ» وما يخرج من الدم يسمى الفصيد. والبجة : المرة الواحدة
من البيجح. أي أراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم بالإسلام .
بجر: «.. أَشِحٌةٌ بَجَرَةٌ َفْتنون الناسّ حتى تراهُم كالغنم بين الحوضّين» . (الفائق: .)08/١‏
البجر : خروج السرة ونتؤوها وغلظ أصلها. والبجرة : السرق: والبجرة: من
الأبجرء وهو الناتىء السّرة» العظيم البطن. ويرى ابن الأثير وابن منظور أن بجرة جمعٌ
باجرء يقال: بجر يَبْجَرُ بجَراء فهو باجر وأبجر. وصفهم الحديث بالبّطانة ونتوء السرر.
ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال واقتنائهم لهاء ولعله أقربُ في الحديث, لأنه
قرئّه بالشّح. وهو أشد البخل.
بجل: «أصبثم خيراً بحيلا وسَبقتم شرآ طويلا) . (الفائق: .)08/١‏
بجيل : عظيم». يقال : رجل بجيل ١‏ ويجال» وهو الضخم الجليل. وفي الحديث
كيرا بصا : واسعا كثيراً» من التبجيل وهو التعظيم» أو من البّجال: الضخم. ‏
بحبح: امن سَرْه أن يسكن في بُحْبُوحَةٍ الجنة فليلزم الجماعة» ٠‏ . (النهاية: .)48/1١‏
بحبوحة الدار: وسطها. يقال: تبحبح» إذا تمكن وتوسّط المنزل والمقام.
بحر: .١‏ . وتَهُنٌ هذه فتقول بحيرة» . (الفائق: ؟7/ .)93١‏
الببحيرة : التي بحرت أذنهاء أ شقت . يقال: : بحرت أذن الناقة أو الشاة : شققتها
وحرقتُّها بنصفين». فهي بحيرة. كانت العرب تفعل ذلك إذا ننجت عشرة أبطن (أو

رقن باب الباء

خمسة)» فتَئْرَك ترعى» وتردُ الماء» ولا يُجَرْ وبرُهاء ولا يشربُ لبئها إلا ولدُها أو
ضيف. وسّموها السائبة» وسَّمُوا ابنتها بنت السائبة .
بحن: «تخرجٌ بَخنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القِرْطِم». (الفائق: /١‏ 10).
البَخنانة: الشرارة الضخمة العظيمة من النارء من قولهم: رجل بَحْوَنَُ وبَخوّنة :
عظيم البطن» ودلو بَحْوّنة: واسعة كثيرة الأخذ للماء.
بَح: ابَحْ) عمال رابح). (صحيح مسلم: 9/ 86).
بخ : وردت بسكون الخاء. وتلفظ بتئوين كسرء أو بكسر من غير تنوين» أو
بتنوين مع تشديد. وسّكنت الخاء فيه كسكون اللام في هَل وبّل. ومن قال: بخ شَبّهه
بالأصوات: صِهٍ ومه. . وتُستخدم لتعظيم الأمر وتفخيمه في المدح والرضى بالشيء» أو
عند الإعجاب بالفعل وحمده. وانظر ما بعدها.
بخ بخ: «قوموا إلى جنةٍ عرضها السماواث والأرض . قال مير بن الحُمام: يا
رسول الله :. جنة عرضها السماواث والأرض؟ قال: نعم. قال: بخ بخ . فقال رسول الله :
ما يحملك على قولك بخ بخ؟. .2. (صحيح مسلم: 1/ 55).
بخ بخ : لنظاستيد خدن القع وتعظيمه» بمعنى: ما أحسنه!! وتكرارها للتأكيد
والمبالغة. وفيها لغتان؛ إسكانٌ الخاء وكسرّها منوّنة. يقال: بخبحٌ الرجل: قال: بخ بخ .
بخت: «. . ونساءً كاسيات عاريات» مميلات مائلات» رؤوسهن نكن الت
المائلة» . (صحيح مسلم : .)١ 40 /١١/‏
البُْحْت والبُحْتِيّة: الإبل الخراسانية» تُنْتَج من بين عربية وغيرها. ويراها بعضهم
عربية» لكن الكلمة أعجمية فارسية. وقالوا: جمل بُختي» وناقة بُختية. وهي جمال
طوال الأعناق» جمعها بُحْتء وبَحات» وبّخاتيّ» وبخاتي. ويقال: لمقتنيها: بَحْات .
وقولة: كأستمة البخت:"ففائرهة مشدودة إلى فوق» قتصير كأسكمة التوق النيية.
بخس: «يأتي على الناس زمانٌ يُستحل فيه الربا بالبيع» والخمرٌ بالنبيذ» والبَخْسُ
بالزكاة. .». (الفائق: /١‏ 160).
البَحْس: النقص» وبخسّه حقّه يبِحْسُّه: نقصهء وامرأةٌ باخسٌ وباخسة. والبخس:
ما يأخذه الولاةٌ باسم العُشّر والمُكوسء يتأؤلون فيه الزكاة والصدقة.
بخع: ”أناكم أهلّ اليمن هم أرق قلوباًء وألين أفئدة» وأبخمٌ طاعةً». (الفائق: /١‏ 50).
أبخع : اسم تفضيل بمعنى أبلغ وأفصح في الطاعة من غيرهم» كأنهم بالغوا في

و

بَخع أنفسهم أي قهرها وإذلالها بالطاعة» من بحم الذبيحة» إذا بالغ في ذبحها. وهو أن

باب الباء وف

يقطع عظم رقبتهاء ويبلغ بالذبح البخاعً» والبخاع: العرقٌ الذي في الصُّلبٍ (قال ابن
منظور: ولم أجده إلا عند الزمخشري في الفائق ق)» ودون ذلك أن يبلغ بالذبح النخاع.
والأصل : : بحم نفسّه يبخعها : قتلها غيظأ أو غمَا.
بدد: «اللهم يم عدداً واقتلْهم ؛ بدّداً». (النهاية: .)1١6/1١‏
بدّد : : جمع بذة) وهي الحصة والنصيب» ىقلي حمها نقتي اك رابدة مك
ونصيبه . كما تروى بفتح الباء أي متفرقين في القتل واحداً بعد واحدء من التبديد.
ندد: حديث خالد بن سنان: «أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعة صوف. دل 7 ي
بعصاهء ويقول: بَذَأْ بَذَا2. (النهاية: )٠١5 /١‏
بدأ بدا: تَبَدَدي وتفرّقي. يقال: بَدَدتٌ 85 ويَدُدتٌ تَبدِيداً.
ددر: في حديث المبعث : افرجعٌ بها ترجف بوادره». (النهاية: .)٠١5/١‏
البوادر: جمع بادرة» وهي لحمةٌ بين المنكب والعنق. والبادرة من الكلام: الذي
يسبق من الإنسان في الغعضب. ظ
ابتدرن: «عجبث من هؤلاءٍ اللاتي كنّ عندي, فلما سمعْنَ صوتّك ابتدَرْنٌ
الحجات). (صحيح مسلم : 6 ).
. ابتدر القومُ أمراً: بادرٌ بعضهم بعضاً إليه أيهم يسبق إليه. من الفعل بَدرَ د إلى
الشيء: أسرعء وتبادر القوم : أسرعوا.
ظ بدع: 0(.. وكلٌ مَحَدثة بِذْعَةَ وكلٌ بذعَةٍ ضَلالةَ. .». (كشف الخفاء : 0
البدعَة: الحَدَثْء وما ابْتّدِعَ من الدين بعد الإكمال. والبدعة بدعتان: بدعة
هدى» وبدعة ضلال . فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله. ديوانى خير الدم
والإنكار. وما كان واقفاً تحت عموم ما ندب الله اليو وخض عليه ورسو له فهو في
حير المدح. وفي الحديث: البدعة: ما خالف أصول الشريعة» ولم يوافق السنة.
بدل: «الأبدال في هذه الأمة لاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن. كلما مات رجل
أبدل الله مكانّه رجلا). (كشف الخفاء: ١/1؟).‏
جاء لفظ «الأبدال» بأحاديث عديدة» وروايات مختلفة» منها: «الأبدالٌ بالشام.
والنجباء بمصر) (كشف الخفاء: ١/5؟).‏
للأبدال علامات» منها ما ورد فى حديث مرفوع: «ثلاث مَن كنّ فيه نهو من [
الأبدال: الرضا بقضاء الله والصبر على المحارم؛ والغضب لله.

م باب الباء

الأبدال: الخيارء هم قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم؛ فإذا مات واحد
أبدل الله مكائه آخر. بهم يقي م الله الأرضً؛ أربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد
فلذلك سُّموا أبدالاء واجذهم بذل» أو بَدَلء أو بديل. وعلامة الأبدال أنهم لا يولد
لهم . وروي مرفوعا مُعْضَلاً ١علامةٌ‏ أبدال أمتي أنهم لا يَلعنون شيئاً) .
بَدَنَّ: «. . إني قد بَدَنْتُ). (الفائق: .)18/١‏
تذنك اشنلف كرت «وشضية:زالتدة: السدن..وثوى ذلك (اليضنينت)* أي
سمنت» ولم يكن النبيُ سميناً. والمعنى في الحديث على الأول؛ كما قال ميد الأرقط :
وكنتُ خِلْتٌ الشيب والنّبْدِينا والهمٌ ممايُذْمِ ل القرينا
34ل ددن ان بن اللسمية م حنانة فق يعن كا لتاقن تناد لصحيه
مسلم : 0/5" ).
البدنة: الواحدة من الجمل والناقة والبقر والغنم. + كالأضحية تكس رمكة: سفيت
بذلك لأنهم كانوا يسمئونها لَيَعْظمّ بدنها. وخصّها جماعة بالوبل ؛ وهو المرادٌ في
الحديث. وتقع على الذكر والأنثى» والهاء للواحدة. والجمع: بُدنء وبُذن.
بدو: «يا أبا ذرء أَندُ فيها». (جامع الأصول: .)١167”/8‏
ابل:: اخرجخ إلى البادية» بدأ القوم بَدُوأ وبّداءَة: خرجوا إلى باديتهم . دوقيل للبادية
بادية» لبروزها وظهورها.
بذج: ايُؤْنى بابن آدمَ يوم القيامة» كأنه يخرج بَذَّجّ من الذّل». (الفائق: .)//١‏
لبج : الحَمّلء بل أضعفٌ ما يكون من الحُملان. والكلمة فارسية معربة عن
ابا بمعنى العنز. قال أبو مُحرز المحاربي :
قد مَلَكَتْ جارَثنا من الهّمَحْ وإن تَجعْ تأكل عُتوداً أو بَذْجْ
ويُجمع على بذُجان. وورد الحديث في لترمني بالخاء «بذخ» .
يذذ: «البَدَادَةٌ من الإيمان». (الفائق: 07/١‏ .
البثاذة4.وثاقة البق هن العلل يدك ند يدان ويذاذا وتدوذة أن برثث هيك
وساءت حالتك. والبذاذة فى الحديث: رثاثة الهيئة والتواضع في اللباس» ولبسٌ ما لا
يؤدي به إلى الخيلاء والرّفول والتبجح .
ذّ: اإفدخر السححد كه 1 (جامع الأصول: 5/7 .)7”١‏
هيئة بَذَّة: رثة» وهي صفة للرجل رث الثياب» تدل على فقره وسوء حاله .

.-

«

باب الباء هوم

تَرَأَ: «والذي فَلَقَ الحبةً وبَرَأ النَسْمَةً لِتُخْضَبَنَ هذه من هذه». وأشار إلى لحيته
ورأسه. (النهاية: .)١5/١‏
برأ: خلقء ومنه البارىء من أسماء الله. والبارىء: لفظة ذات اختصاص بِخَلّق الحيوان؛
ما ليس لغيره من المخلوقات. وقلما تستعمل في غير الحيوان؛ فيقال: برأ الله النسمةً» وخلق
السماواتٍ والأرض . والبريّة: الخلق» وأصلها الهمزء لكن العرب تركوا همزها. ظ
درث: (. . فيما بين البَرْثْ الأحمر وبين كذا) . (النهاية: .)١١7 7/١‏
البَْثُْ: الأرض اللينة»؛ وجمعها براث» يريد بها أرضاً قريبة فى حمص» قُتل بها
جماعةً من الشهداء والصالحين. ْ 1
برثم: سئل عن مضر فقال: «. . وتميم تمتها وجُرثمَنُها) . (الفائق: /١‏ 75),
المُْثْمَةِ: هي البَرْئئَة واحد البرائم والبرائن» وهي المخالب لما لم يكن من سباع
الطير كالإصبع في الإنسان. وأراد: شوكتها وقوتها. أبدل من النون ميماً لتعاقبهما.
ويجوز أن تكون الميم لغة فيها. ويجوز أن تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة.
كذا قال ابن منظور.
برج: «.. أميرهم رجل طوال ألم أبرخ؟ . «الفائق: .)7١ /١‏
البّرّج: سعةً في العينين في شدة بياض» مع عظم المقلة وحُسن الحدقة. وقيل غير
ذلك. ومنه التبرّحٌ» وهو إظهار المرأة محاسِئهاء وسفيئة بارجة: لا غطاءَ عليها.
برجيس: سئل عن الكواكب الحئّس فقال: «هي البرْجِيسٌء ورّحلء وعُطارد
وبَهُرامء والزّهرة» . (النهاية: .)١١/١‏
البزرجيس : نجم المشتري» والكلمة فارسية معربة.
براجم: «عشرٌ من الفطرة: قص الشاربء. وإعفاءٌ اللحية» والسّواكء واستنشاق
الماء؛ وقَّصٌ الأظفارء وغسل البراجم. .». (صحيح مسلم: .)١57/7‏
البراجم: جمع بَرْجْمَة» وهي عقدٌ الأصابع ومفاصلها كلها. قال العلماء: ويلحق
بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأدّن وهو الصّماخء فيزيله» بالمسحء لأنه
ربما أضرّت كثرثه بالسمع. وكذلك ما يجتمع في داخل الأنف» وكذلك جميع الوسخ
المجتمع على أي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما. يريد: غسل المفاصل
التي يجتمع فيها الوسخ .
برح: «. . واضربوهُنٌ ضرباً غيرَ مُبرّح» . (الفائق والنهاية: .)١١/١‏ ظ
غير مُبَرّح: غير شاقٌء من البَرْحء وهو الشديد الشاق الذي يترك أثراً في الجسم .

5 باب الباء

والبّرّحاء: الشدة والمشَّقَة» والتباريح : الشدائد.
درد: «لما تَلْقَاهِ بُريدة الأسلمي قال له: من أن نت؟ قال: أنا بريدة. قال لأبي بكر : ره
أمرنا وصَلح). (اللسان ‏ مادة برد).
برد: سهل .
البردان: «من صلى البَرْدِين دخل الجنة». (اللسان ‏ برد).
لبزدانَ: الغداة والعشىّ» وقيل: ظِلاهما من البَرْد.
أبردوا: «أبْردوا عن الحرّ في الصلاة. فإن ' شدة الحرّ من فيح جهنم). 507
مسلم : 8/6 .)١‏
الإبراد: التأخير» وانكسار الوهج والحر» والدخول في البرد. و«أبردوا» في
الحديث: أخروا. وقد أجازه رسول الله كل على الترخيص والتخفيف. حيث يحصل
للحيطان فيءٌ يمشون فيه ويتناقص الحر. وأبرد القوم : دخلوا في آخر النهار. يقال: برد
الشيءٌ ترد وروم * غناو بادا
يُزد: (إني اي العَهْدَء ولا أحبس المَزْدً) . (الفائق: 7/1١‏ 71/94).
ابُْد: جمع بريدء وهو الرسول على دابة البريد» مخفف بره مثل رُسْل ورُسْل.
والبريد: فرسخان» والآبراة: الأرستال. وقالوا: التحمّئ ثريد الموت: أخ زتمو له أي
أنه لا يحبِسٌ الرسّل الواردة عليه . وإنما خففت هنا ليزاوج «العهد) .
والكلمة فارسية معربة» أصلها بُريدة دُم: مقطوع الذنب» وبريدة اسم مفعول بالفارسية؛
لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لهاء فأعربت وخففت» واحتّصرت .
الإِيْردَة: «إنَّ البطيحَ يقلعٌ الإبْرِدّة» . (النهاية: .)14/١‏
الإبْردة : عِلَّ معروفة من غلبة البرد والرطوبة تُمَثرُ عن الجماع» وهمزتها زائدة.
من الفعل أَبْرَد: دخل في البرد. ورجل به إبردة: هو تقطير البول.
برر: «يَرُوا آباءَ كم تَبَركم أبناؤكم» . (كشف الخفاء: .)١50/١‏
بَمّ: أطاع وأحسنّ المعاملة عن حبء والبرُ ضد العقوق» وبَرِرتٌ والدي أَبَرُّه برا :
أطعته . وبرٌ الوالدين. حَقهما من الطاعة.
د َوه "كل ضعيفٍ مُتَضَمّفٍِ لو أقسمّ على اللَِّ لأبرّه؛. . (صحيح مسلم: .)1857/1١1‏
َبْوَ قسمّه وبّرّره: صدقه ولم يَحُْنَثْ بيمينه. يقال: بَرّ يَبَوُ ويَبرُ بَرَا وبرًأ وبُروراً.
والبرّ: الصدق والطاعة والصلاح. من ذلك حديث الاعتكاف: «اليرَ تَرِذْنَ) (اللسان يون)

باب الباء ظ ١‏ الخو

بمعنى الطاعة والعبادة.

بَرّة: «تمسّحوا بالأرض فإنها بره بكم». (اللسان ‏ برر) . ظ
بر بكم : مشفقة عليكم كالوالدة البَّرّة بأولادهاء يعني أن منها خلقكم.؛ وفيها
معاشكم. وإليها بعد الموت معادكم .
مبرور )0 ٠٠‏ وكل بيع مبرورٌ» . (كشف الخفاء: .)5١/١‏
ه: أحسن إليه»؛ فهو مبرور. والبيع المبرور: الذي لم يخالطه كذب. ولا إثم
0065 والذي يتصف بالخير.
درزق: الا تقوم الساعة حتى يكونّ الناس برازِيقَ) . رروي: ابرازقٌ) (النهاية: .)١١8/١‏
برازيق: جماعات» واحدها بززيق, وبَرْرّق وبززاق. والكلمة فارسية تعني
الجماعات من الناس والفرسانء أو الخيل مصطفة على شكل حلقة» أصلها «يَرْوَرْ):
هذا بالفارسى» فى حين أن العرب استعملوها بمعنى الجماعات . قال جهيئة بن جُنْدَب :
تر صسيائن] تش شرت برازيقاً تُصَبُحٌ أو ثُغْيرٌ
برق: «أبرقوا فإنَّ دم عفراء أزكى عند الله من دم سَوْداوَيْن). (الفائق: .0/5/١‏
أزرقوا: ضَحُوا بالبرقاء» وهي الشاة التي نَشُقُ صُوفْها الأبيض طاقاتٌ سود. أو أن
المعنى: اطلبوا الدسمَ والسّمنء مِن بَرَقتُ له» وإذا دَسَّمْتَ طعامه بالسَّمُن.
برم: في حديث وفد مَلْحِح : «كرامٌ غير أبرام» . (النهاية: .)١7١/١‏
الأبرام : اللئام» واحذهم بَرّم. وهو في الأصل الذي لا يَدخل مع القوم في
الميسرء ولا يُخرج فيه معهم شيئا.
نَكرَّم: امن استمع ا ا ل ا لا
وروي: «البرّم ) (الفائق: .)55/١‏
البَرّم والبَيْرّم : الكحل المذاب . وقيل : لكوم عفلةالنجاد.
بُؤْمة: «لا تُنزِلْنٌ بُزْمتكم. ولا تَخْبِرُن عجيئئكم حتى أجيغ». (صحيح مسلم:
5/1 ).
البُرْمة: القِدذْر مطلقاً. جمعها برام. وهي في الأصل القدر المتخذة من حجر معروف
بالحجاز واليمن. والمبْرم: الذي يقتلعٌ حجارة البرام من الجبل ويسَؤيها وينحتّها .

ببرم: ١‏ .يا من لا يُبرمه | إلحاح الملحين. لح وماد رع يك
(كشف الخفاء : 07 5

م4 باب الباء

أبرمه : أمله وأضجره» وتبرم : ضجر . وأبرمَ الأمرّ وبرّمه: اشكهة. والأصل في
ذلك إبرامُ الفَثّْل إذا كان ذا طاقين.
ترَُرهة: قال في شَّقٌ بطنه: «.. . ثم أدخل البَرَهْرهةَ» ثم ذَرٌ عليه من ذْرورٍ معه) .
(الفائق: / 7194).
البَرَهْرّهة: السكيئة البيضاء الصافية الجديدة» من قولهم: امرأة برهرهة» كأنها
ترعد رطوبة . وزنها فَعَلْعَلة؟؛ كرر فيها العين واللام . وتروى. (رَهرَهَة) أي واسعة.
بزيز: ..١‏ ثم يكون مُلْكاً يملكه الله من يشاء من عبادهء ثم تكون بَرْبَرِيَا . (الفائق:
.))1١‏
البَرْيرّة: الاستيلاء» وهي الإسراع في الظلمء والحْمَةٌ إلى العسف. أصلها السَّوْق
الشديد. ورويت: ابِزيرَى) وهي فضِدو بره إذا لت ونهدت ومغتاها كثرة السلب
والتغلب . ومله المثل : «مَن عَرٌ بَر) أي من غلب سلب . بره در بَرَا أو بزْيرَّى : غلبه
وغصبه وسلبه. ظ
بزر: ١لا‏ تقومٌ الساعةٌ حتئ تقاتلوا قوماً ينتعلون الشعرء وهم البارّر؛ . (النهاية :
.))١2/١‏
بازر: ناحية قريبة من كرمان جنوب إيران بها جبال. وهي كذلك اسم قوم من الأكراد.
ورويت: لوهم هذا البارز» (بتقديم الراء)» يريد قوم فارس. واسمها في لغتهم «بازس» .
بزع: ..١‏ ثم مررث بقصر ميد بَزيع) . (الفائق: .)"554/١‏
بَرُع: الغلامُ بَرَاعَةٌ وتَبَرّع فهو بُزيع: ظرّف ومَاعٌ. والبزيع: السيد الشريف.
والظريف من الناس . شه القصرُ به لحسنه وجماله. ظ
بزغ: (إن كان فى شيء شفاءً ففي بَرْغْة الحجام)» . (النهاية: .)١76 /١‏
| البَرْغ والبزيغ: الشَّرْط بالمِبْرّغ» وهو المِشْرّط . وبزعغٌ دمّه : أساله .
بزل: «. . وأربعٌ وثلاثون ما بين نَنيَةِ إلى بازلٍ عامهاء كلها خَلِفَة؛ . (الفائق: .)80/١‏
بزل البعيرٌ يَبْرُلُ بُزولاً: قطر نابُهء أي انشقٌ» فهو بازل. ظ
بسأ: قال بعد وقعة بدر: "لو كان أبو طالب حياً لرأى سيوقنا وقد بَئِست بالميائل» .
(النهاية: .)١7557/١‏ | ْ
سنا : (بفتح السين وكسرها): اعتادت واستأنست .
بسر: «من شرب النبيدٌ منكم فليَشْرَنِه زبيباً فُرداء أو تمراً فردأء أو بُسراً فرداً» .

باب الباء وم

(صحيح مسلم: هه .)١‏
البْسْر: الغض من كل شيء؛ وهو ما لوّن ولم ينضجء فإذا نضج فقد أرطبٌ فإذا
اخضرٌ حبّه واستدار فهو خخلالء فإذا عَظُم فهو البُسر. واحدته بُسْرة» وبُسّرة» جمعها:
سرات وسرات) وسو وسو
ابيتسر: إذا نهض كيه في سفره قال : «اللهم بك ابْتَسَرْت). (النهاية: ١77/1؟١).‏

0 وي‎ ” > 2 ٠ كوه‎ 1 5 25 ٠.

تبسروا: «لا تنجروا ولا تَنْسَرواه. (النهاية: .)١115/1١‏
اليه خلط التشر العسوة ناا هماتمعا اتن بسر
بسس: «يُفتح الشامٌ»ء فيخرجٌ من المدينة قومٌ بأهليهم يَبْسُونء والمدينةٌ خيرٌ لهم لو
كانوا يعلمون». (صحيح مسلم: .)١158/9‏
يَبِسَونْ (بضم الباء وكسرها): يتحَمّلون بأهليهم أي يرحلون. وقيل: يدعون الناس
إلى بلاد الخصب. وقيل: يسوقون. وقيل: يزينون لهم البلادٌ ويحببونها إليهم
ويدعونهم للرحيل إليها. وقيل غير ذلك .
من الفعل: بَسٌ وأبس . والبّس: دعاءً لسَؤْق الإبل أو زجرها بقولهم: بس بِس»
بسط: قال لوفد عُلّيم: «. . عليهم في الهمولة الراعية البساطً والظؤارٌ». (الفائق :

.
البساط : (مثلثة الباء): جمع بسشطء هي الناقة التي معها ولذها ولا يُمْنَعُ منهاء ولا
تُغطف على غيره. وبُساط جمعٌ عزيز»ء كما تجمع على أبساط» وبّسوطء وبُسُّط.
والبسط: مبسوطة. أي بسطت على أولادها. والبَّسُط: الأرض الواسعة. والظؤار:

ببح روعي التي ترضي : ظ

بسطان: «يدا الله بسطانُ لمسيء النهار حتى يتوبّ بالليل؛ ولمسيء الليل حتى
يتوب بالنهار». (الفائق: .)9١/١‏

بسطان: (بضم الباء وكسرها): مبسوطة. يقال: يد الله بُسّطء إذا كان مئفاقا

متبسيط الباع. وبسطان اليد كناية عن الجودء ولا يد نُمّ ولا بسط. ويقول ابن منظور:
والأشبه أن تكون بفتح الباء حملا على باقي صفاته تعالى كالرحمن والغضبان. فأما
الضم ففي المصادر كالعُفْران والرُضوان. وقال الزمخشري في الفائق: هي تثنيةٌ ب
' مثل روض أنف» ثم سكنت السين تخفيفا.

,5 باب الباء

بشش: «لا يُوطِنْ من المسجد للصلاة والذكر وجل | إلا يبَشْبيش ش الله به. .». (الفائق:
0/١‏ )).
التبشبش بالإنسان: المَسبّة والإقبال عليه» وهو من معنى البشاشة لا من لفظهاء
وتروى #تبشبش»22 من البش: فرح الصديق بالصديق» واللطف في المسألة. والتبشبش
في الأصل: التبشّش» فاستثقل الجمع بين ثلاث شينات» فقلب إحداهن باء.
نيش: (إنا لَنَش في وجوه قوم وقلوينا تلعنهم). (كشف الخفاء: ١/87؟75).‏
الببثل: اللطف في المسألة» والإقبال على الرجل» وفرح الصديق بالصديق. وقيل:
هو أن يضحك له ويلقاه لقاء جميلاً. وقد بَشِشْتٌ به أبش. والبشاشة: طلاقة الوجه.
بشق: فى حديث الاستسقاء: «يشق ا ومنع الطريق». (النهاية: .)١7١ /١‏
شق اسن أسرع . اجر حبس »2 مل ضعًف. وقيل: غير ذلك» ومعظمها
جائز .
بصر: ابِينَ كل سماءَينٍ مسيرةٌ خمسمائةٍ عام, وبْضْرٌ كل سماءٍ مسيرة خمسمائة
عام»). (الفائق: .)45/١‏
بَضْرُ كل شيء: عِلْطه . وبْضْرٌ السماء وبْضْرٌ الأرض: غلظها وسَمْكُها. وثوب ذو
بُضْرء إذا كان غليظاً.
بضع: «ناطمةٌ بَضْعةٌ مني» فمن أغضَّبَّهَا أَعْضَبَنِي». وفي رواية «مضغة». (كشف
الخفاء: .)١١77/7‏
البتضعة: القطعة من اللحمء وقد تكسر باؤها. يريد أنها جزء مني» كما أن البضعة
لا لقف - وجمعها بَضْعء مثل ثمرة وتمر. . وبَضّع اللحم يَبْضَعْه بضعاً» وتضعه
تبعيضاً : قطعه.
يُضع: «غزا نبئّ من الأنبياء فقال لقومه: لا ينبعني رجل قد ملك بْضْعْ امرأة. .
(صحيح مسلم: 205 )).
المع : فرحٌ المرأة. والبضع : مصدر بَضَع المرأةً» إذا جامعها. ويقال لعقد
النكاح بضع » والمباضعة : المجامعة. وقوله: «لا لا يعني يلظ النهي .
الإيضاع: (تسْتأمر النساءٌ في إيضاعِهِنّ». (اللسان ‏ بضع) .
الإربضاع: الإنكاح. من البضع وهو الجماع. والإبضاع : نوع من نكاح الجاهلية ؛
بآن تطلب المرأة جماعٌ الرجل لتنال منه الولدَ فقط. فلا يمسها زوجُها حتى يِتَبَينَ حملها
من ذلك الرجل. ويقال: أبضعتٌ المرأءً إبضاعاًء إذا زوٌجْتها .

باب الباء 5١‏

ومنه الحديث : «ويْضِعَةٌ أهله صَدَقَة) (اللسان ‏ بضع). أي مباشرته لتكاحها.
بضع: (الإيمانٌ بضْعٌ وسبعون شعبة». (جامع الأصول: .)١9١ /١‏
البصع (ننض الباء وكسررها) القطلة من القن نوهو هنا الغقة :ما بين العاف
والتسع. لأنه قطعة من العدد. ويضاف البضع إلى ما تضاف إليه الآخاد. وتأتى وحدها
كقوله تعالى: #فليِتٌ في ألسّجَنِ يِضْمَ سِنِينَ4 [يوسف: 47]»: أو مضافة إلى العشرة»
مثل: بضع عشرة. ولا تقول: بضع وعشرون.
بطح: «ولا صاحبٌ إبل لا يؤدُي منها حقّهاء ومن حَقَّها حلبّها يوم وردهاء إلا إذا
كان يوم القيامة بطح لها بقاع قَزفّر. .). (صحيح مسلم: 15/7).
بطحه : ألقاه على وجهه فانبطح. والبطح في الأصل: البسط والمد.
بطر: «الكِبْرُ بَطرُ الحقٌّ وغمط الناس»). (صحيح مسلم : /)2.
البطر (هنا): أن يجعلّ ما جعله الله حقاً من توحيده وعبادته باطلا وقيل: هو أن
ِتَجَبّر عند الحق؛ فلا يراه حقاً ولا يقبل به.
بطر: ١لا‏ ينظرٌ الله يوم القيامةٍ إلى من جر إزاره بَطرأً». (النهاية: /١‏ 170).
البطر: الطغيانُ عند النعمة وطول الغنى.
بطل: قال فى سورة البقرة: «فإِنَّ أخذها بركة. وتركها حسرة, ولا تستطيعها
البّطلة». (جامع الأصول: .07007/9‏
البطلة : السّحرة» مأخوذ من الباطل نقيض الحق . وأبطلّ : جاء بالباطل.
يطن: «(ما نِزْلَ من القرآن آبةٌ إلا لها ظهر وبطن». (الفائق: 5/7 .)٠١‏
البطن: ما احتيج إلى تفسير. أراد معناها خلاف الظاهر. والبطن مذكرء وتأنيثها لغة.
يطان: «تَغدو خماصاً وتروح بطاناً» . (اللسان ‏ بطن) .
البطان: الممتلئة البطون.
يطنان: اينادي مناد من يطنان العرش». (النهاية: .)١1//١‏
بطنان العرش: وسطه أو أصله. وقيل: جمع بطن. وهو الغامض من الأرض .
يريد من دواخل العرش . ظ
ميطن: «رأيت عيسى ابن مريم عليه السلام» فإذا رجلٌ أبيضٌ مُبَطنْ مثل السيف».
(الفائق: .)48/١‏

المبطن : الضامر البطن .

١ 3‏ | باب الباء

بعث: «إنَّ للفتنة بَعَثْات ووّقفات. .2 . (الفائق: .)٠١77/١‏
ظ بعثات : جمع بعثة) وهي المرة من البعث ؛ أي إثارات وتهييجات . وكلٌ شيء
أنه فقد بعْمّه .
بعق: (إن الله يكرهُ الانبعاق في الكلام». (الفائق: .)٠١١/١‏
الانبعاق: الإكثار والاتساع فيهء والتكثر منه. يقال: انبعقّ المطرٌء إذا سال بكثرة
وشدة. وقد تبعقٌ يتبّعق» وانبعق ينبعق. ومطر بُعاق: مندفع الماء. والباعق: المطر
المفاجىء بوابل» وسيل بعاق (بضم الباء وكسرها): شديد الدفع. ويروى: «التبعق» .
بعل: «فيما سقت السماءٌ والأنهارٌ والعيون» أو كان بَغْلا : العْشِرٌ) . (جامع الأصول :
2 ) ,
البعل: كلّ شجر أو زرع ينبت من المطرهء أو يشربٌ الماءً بعروقه من الأرض»
من غير سقاية. والبعل في الأصل : الأرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إلا مرةً واحدة
فى النيعة:
بعل: «هل لك من بَعْل؟ قال: نعم. قال: انطلق فجاهِذ فيه . (الفائق: .)1١١/١‏
البعل (هنا): إما نخل تقرّبٌ مادة مائهاء وإما من يلزمُك طاعبّه من أب وأم
دتحوهما:. ويجور أن يكون مشعنا عه «بَعَل)اء وهو العاجرٌ الذي لا يَهْتَدى لأمره.
والدى الاقرت : عل يقن لكين تعك:عليك طاعتة كالوالدين ؟ يقال البغل : الكل
وصار فلانٌ بعلاً على قومه؛ أي ثقلاً وعِيالةً.
بعال: «أيامُ التشريق أيام أكل وشرب وبعال». وتروى: «قِرام» (كشف الخفاء:
251/١‏ ).
البعال: النكاح» الوطء. والبعال والمُباعلة : ملاعبة الرجل أهلّه ومباشّرتُها. والبعال
كذلك: حديث العروسينء والتَبَعْل: حُسن العشرة. كل ذلك من البَغل» وهو الزوج.
بغى: قال في حكاية جُريج : «. . فتذاكرٌ بنو إسرائيل جُريجاً وعبادته. وكانتٍ امرأة
بَغْنٌ يُتَمَثْل بحستها. .2 . (صحيح مسلم: .)1١5/17‏
النفة 4 الفالخرة؟ تعول:فكن افاغلة .هرم البثاء» .وجميحها بخايا يقال بت الامة
ل ادرات مباغاةٌ وبغاءً ' فهي بَْىَ وبَعْوٌ : عهرت وفجرت. ظ
بغيّ: «لا يَبَغي على الناس إلا ولد بغئ أو فيه عرق منه) . (كشف الخفاء: 598/7).
بَعْى عليه : استطال عليه وظلمه.

باب .الباء 3

بقع: ايوشِك أن يُستعمل عليكم بُقْعَانُ أهل الشام». (الفائق: .)2١/١‏
البقعان: الخبثاء والعبيد. شبههم في خبثهم بالبُقع من الغربان التي هي أخبتها
وأقذرهاء والبُمّع: إذا كان فيها بياض؛ فصار مثلا لكل خبيث. وقيل: أراد الرومَ
والسودان» أو الرومٌ والصقالبة» لأنهم خدمٌ أهل الشام» أو لأن العرب في الشام تنكح
إماءَ الروم» فيجمع الأبناء سواد لون الآباء» وبياض لون الأمهات .
بقق: قال ويد في حديث حبر بني إسرائيل : إنك قد ملأت الأرض يقاقاً».
(النهاية: .)١557/١‏
البقاق: كثرةٌ الكلام. يقال: بَنِّ الرجل وأبَقّ. أي إن الله لم يقبل من إكثارك شيئا .
بقي: اتبَقّهُ وتنَوَقَه). (الفائق: .)٠١5 /١‏ ظ
التبقّي : الاستبقاء. وتَبَقّهِ : أمرٌ من البقاء» وتوقه: أمر من الوقاء» والهاء للسكت
في الفعلين. أي: اس: و ول تم طني لتياذك »وتنك تمن الآنات.
بكا: (نحن معاشرٌ الأنبياء فينا بكاء». (النهاية: .,)١557/١‏
البكاء: قِلَهُ الكلام إلا فيما يُحتاجُ إليه. وبكأتٍ الناقةٌ: كَل لبهاء فهي بكيءٌ وبكيئة .
دكت: 9 بشارب خمر فقال: ايَكُتوة) فبكتُوه . (الفائق : .)١/١‏
التبكيت: استقباله بما يكرهُ من ذم وتقريع» وأن تقول له: يا فاسقء أما انّقَيتَ!
أما استميت! فالتبكيتُ في الحديث التقريمٌ والتوبيخ. يقال: بَكَنّهِ يبكُيُهِ بكتأء وبَكْه
تبكيتاً: ضربه بالسيف والعصا ونحوهما.
بكر: «أخوك البكري ولا تَأمَئْها. (كشف الخفاء: .)7١/١‏
البكر: الذي ولده أبوه أولآء ذكراً أو أنثى. والياء للنسبة. وبكرُ كل شيء أُوَلّه .
باعذائيكة الويف أول عابرلك ليسا
أبكار: «لا تعلموا أبكار أولادكم كتبّ النصارى». (اللسان ‏ بكر) .
الأبكار: الأحداث» جممٌ بكرء وهو أول مولود لوالديه. والمعنى الأول المقصود.
بلت: فى حديث سليمان: «. . إلا الشنقاءَ والرَّنْقاءَ والبُلت». (الفائق: .)518/١‏
البلت: طائر يزعمون أنه مُخُرق الريش إذا وقعت ريشةً منه في الطائر أحرقته .
بلس: (مَن أحبٌّ أن يرق قلبّه فليِدِمْ أكلّ البَلّس». «النهاية: /١‏ 151).
البلض + لقيو آى اقن فى البسن كالقرق. :رقيل #هن العدس.
بلغ: (.. والجلد الحسنّ والمال بعيراً أتبلْ عليه في سفري؟. (صحيح مسلم: .)44/1١8‏

44 باب الباء

تبلْْ بكذا : اكتقى به .
بلاغ: في حديث الاستسقاء: «واجعل ما أنزلتَ لنا قوةً وتلاغاً إلى حين» . (اللسان ‏
بلغ).
البلاغ: ما يُتَبَلَعُ به ويُتَوَصّل إلى الشيء المطلوب. وكذلك البلاغ: ما بلغك»
والكفاية» الإبلاغ .
يلل: قال في زمزم : الا أَجِلّها لمفتسل. وهي لشارب جل وبِلٌ) . (الفائق: .)١١١/١‏
بلّ: قيل: هي اتباع لحلّ» لكن الاتباع يمتنع بوجود الواو العاطفة. وقيل: هو
المُباح المطلق بلغة حمير. وقيل: هي الشفاء» من بَلَّ المريض من مرضه وأبَلٌ: إذا
شفي. حل وبل تقالان للمذكر والمؤنث على السواء.
بلال: «ما نض ببلال» . (النهاية: .)197/١‏
البلال: اللبن. وقيل: المطر.
يَلان: «ستفتحون بلاداً فيها بَلانات» . (النهاية: .)154/١‏
البلانات: الحمّامات. وقيل : أصلها البلالات» فبدلوا حرفا بآخر.
بله: ..١‏ َلَهَ ما أطلعكم الله عليه) . (صحيح مسلم: .)١15/١١‏
بله: من أسماء الأفعال بمعنى الأمر كَرُرَيدَ ومّه. وهو اسم لدع نحو: بلة زيداًء
بمعنى اتركه. وقد تكون مصدراً فتضاف إلى المفعول» نحو بلة زيدٍء أي تَرْكَ زيب
بمعنى : اترك زيداً تَزْكأء وترد بمعنى كيف. والمعنى الأول هو المناسب في الحديث.
دله: «أكثز أهل الجنة البُلَهُ . (النهاية: 2.0١84 /١‏
البْلهِ : جمع أبله؛ وهو الغافل (هنا) عن الشرء المطبوعٌ على الخير. قال الشاعر :
ولقدلَهَوْتٌ بطفَلةٍمَيَاسَةٍ بَله تُطَلِعُني على أسرارها
وقيل : هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدورء وحسنٌ الظنٌّ بالناس» لأنهم
أغفلوا أمرّ دنياهم فجهلوا حذقٌ التصوّف بها. والأبله في الأصل: من ضعًف عقله
وعجز رأيه.
ظ بلي: لمن بلي فذّكر فقد شّكر) . (جامع الأصول: /178).
الإبلاء: الإنعام والإحسان» كرد اي اكير والدرمن غير فرق من تانيماة , 7
الابتلاء وهو الاختبار والامتحان. ومنه قوله تعالى: #وَبَلوكم ألشّىّ وبر فثنة
[الأنبياء : 5 ومعنى الخير هو الذي جاء في الحديث . ويرى بعضهم أنهم 000

باب الباء هم

الخير: أبليتُه إبلا. وفي الشر: بَلْوّْهِ بَلا» والصواب أن الإبلاء في المعنيين كما جاء
في الآية. وكقوله كك : الع جنا إلا الي عي اعد قبَلوْتُ الرجلّ وأبليثُ عنده
بلاء حسنا
أبتلي: ١‏ . إنما بعك لأبتلِك وأَبْتَلي بك». (صحيح مسلم: .)198/١17‏
ابتليك: أتحنك بما يظهر منك من قيامك بما مرك به. يقال: بَلْوْتُ الرجل
لوأ وبّلاَ» وابتليئه : اختبرثه وجَربْيُه. [
بني: لام «ابن» ياءء لأن بنى يُبْني أكثر في كلامهم من بئا يبئو. لكن لام «ابنة»)
واوء لأن أصله «ينُوّة». كما أن النسب إلى «ابن» بوي .
الأبناء: قوم من أبناء الفرس» وهي جمع ابن. وهم الذين أرسلهم كسرى مع
سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة. فنصروه ثم تملكوا اليمن وتزوجوا من
بنات أهلهاء فقيل لأولادهم «الأبناء»» لأن أمهاتهم من غير جنس أبائهم» والنسب إليهم
أبناوي . زقيل: ارتهنوا اليم : ظ
أبَئنى: «أبْبئى لا تَرموا الجمرة حتى تطلغ الشمس». . (النهاية: .)١7/1١‏
لذت إماتصعير«ااتى ادل أعمى واعتكى دوه اليه يدل عل التحدم .
وقيل: إن ابناً يُجمع على «أَبْنا؛ مقصوراً وممدوداً. وقيل: هو تصغيرُ «ابن» وجمعها
ابَنِيَ1» مضافاً إلى ياء المتكلم. وهو الصواب» شريطة أن تضعًف الياء» وبهذا الرأي
يجب أن يكون اللفظ اأُبَيْئَيَ؛. وكلها تقديرات على اختلاف الروايات في كتب
الحديث . والهمزة فيه زائدة» ولهذا وضعناه في الباءء» بينما وضعها بعضهم بالهمزة.
دهت: (إِنْ كان فيه ما 7 تقول فقد اغتبتّه» وإن لم يكن فيه فقد بَهَنّها . . (صحيح مسلم:
.)١11 5‏ ظ
بَهَنّه بَهْتاً: قلت فيه البهتان» وهو الباطل والكذب والافتراء» من البَهْتء
التحر.
بهتان: «. . ولا تقتلوا أولادكم. ولا تأنوا ببُهتان تَفْتَرُونها. (جامع الأصول: .)171/١‏
البهتان: الكذب الشنيع» وهو هنا كناية عن ولد الزنا. وهو كذلك الباطل الذي
يتتحير منه» من البهْتِ وهو التحير. والألف والنون زائدتان.
بوأ: «يَبُوءَ بإثمه وإثمك». (صحيح مسلم: .)3١ /١8‏
يبوء به: يلزمه» ويرجع, ويحتمله . يقال: باء يبوءٌ بَوْءاً: رجع . وبُؤْتُ إليه: رجعت .

.5 باب الباء

باءَ: (.. امرأة سَوء إن أعطيتها باعت وفخرت . .». (الفائق: .)١١5/١‏
باءءت : تكبّرت» والباء الكبّر. قال الفراء : كأنه مقلوت من بأ د
الباءة: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أَمْض للبصر وأحصّنٌ للفرج)
(صحيح مسلم : 4 .)١107‏
الباءة: الجماع والتزويج والنكاح» مشتقة من الباءة» وهي المنزل» لأن الرجل
يتبوّأ من أهله. أي يستمكن منهن» كما يتبوّأ من داره. ثم دلت على عقد النكاح» لأن
من تزوج امرأةٌ بوّأها منزلاً» ومنه مباءةٌ الإبل» وهي مواطنها. وتلفظ: الباة» والباء.
والباهة. والهاء في «الباءة» زائدة» والناس يقولون: الباه.
بواء: «الجحراحاث بواء). (النهاية: .)١179 /١‏
بواء: سواءً في القصاصء أي لا يؤخذ إلا ما يساويها في القصاص .
دتبوا: امن كذب على متعمداً ليتوأ مقعده من النار). (صحيح مسلم : 4 .)١‏
يوأ الله منتولا ‏ استكقه إنافع وعيو ات مي لأ اوخدتي والمباءة:"العهز ل وق
الحديث» قال في المدينة : ها هنا المَتَبَوَأُ أي المنزل. ١‏
بوح: (.. ولا تنازع الأمرّ أهلّه إلا أن تؤمر بمعصية بواحاً». (الفائق: .)١١5/١‏
باح الشيء بواحا وتؤاوضا : ظهر. فجعل البواح صفةً لمصدر محذوف تقديره إلا
أن تؤمرٌ أمراً بَواحأًء أي بائحاً ظاهراً. يريد كفراً ظاهراً. وباح بالشيء يَبوحٌ به. أعلنه.
والبؤح: ظهور الشيء. ظ
بواح: «. . إلا أن ترَّوا كفراً بواحا عندكم . .). (صحيح مسلم : 2)).
بواحاً (هنا): جهاراًء وفي الأصل: ظاهراً.
ثور: «.. ومن كان فترته إلى الإعراض نأولئك يُور». (الفائق: .)559/١‏
البور: جمع بائرء وهو الهالك وهم الهلكى. وفي رواية: «قوم بور». والبوار:
الهلاك. بار بَوْرا وبَوَاراً: هلك. قال تعالى: ودر هَرْما بُورَا» [الفتح: ؟١].‏
تُبِير: «لا تكرهوا الفتئة في آخر الزمان» فإنها ثُبير المنافقين». (كشف الخفاء:
87/7غ).
مُبير: «إن في ثقيف كذاباً ومُبيرأ». (صحيح مسلم: .)1١٠١/1١7‏
المُبير: المهلك يُسرف في إهلاك الناس. بار الرجل يبورٌ فهو بائر» وأبار غيرّه

باب الباء بع

--
تَور: في كتابه لأكَيْدِر: «وأنَّ لكم البّؤْر والمعامي» . (النهاية: .)١11/١‏
البور: الأرض الت لم تروع.. وتروى بضم الباء. جمع بوار.
يبتار: «بلغني أنّ داوة سأل سليمانَ صلواتُ الله عليهما وهو يبتارٌ علمه. .»
(الفائق: .)١١5 /١‏ ظ
ينتار ويبور: يختبر ويمتحن .
توق: ١لا‏ يدخل الجنة مَن لا يأمنُ جارَه بوائقّه) . (صحيح مسلم: .)1/١‏
البوائق: جمع بائقة» وهي الغائلة والداهية والفتك والشر. يقال: باقَنْهم داهية
بوك: «ما زلتم تبوكونها بعد . «الفائق: .)١١5/١‏
تبوكونها: تحرّكون فيها القِدْحَ حتى يخرّجٌ الماء؛ فقد جاء رسول الله يَكْهِ وهم
ليخرج من الأرض . باك العينَ يبوكها. ظ
بهر: فى حديث الفتنة : «إن خشيت أن يَبْهَرَاكُ شعاع السيف» . «النهاية: .)١76 /١‏
يبهرك: يغلبك ضوؤه وبريقه.
أبهر: (ما زالت أكُلَةٌ خيبر تعادنى. فهذا أوانُ قَطْعَتْ أبهري» . (النهاية: .)18/١‏
الأبهر : عرق الظهرء وهما أبهران. وقيل: هما الأكحلان اللذان في الذراعين.
وفيل : هو عرق مستبطن القلب» فإدا انقطع لم تبق معه حياة» وفيل : الأبهر : عرق
منشؤه من الرأس ويمتد إلى القدم» وهو وريد العنق» ويمتد إلى الحلق فيسمى الوريد.
فسهن اللباة وعد إلى البتناق فسن الضافق. والهمزة ان الأدهن ؤائدة يي ظ
أبتهر: «. . فإني لم أنْتهز عند الله خيراً. .2 . (صحيح مسلم: 200/3097 0000
فم اكير لم أقدم. ولم أذّخْرء ولم أدع 25 لي . وتروى: الم أبتئر)
والمعنى واحدء. لأن الهاء مُبدلة من الهمزة.
بهرام: سئل رسول الله يَكِةِ عن الكواكب الحُنّس فقال: «هي الم وزحل»
وعطاردء وبهرام. والزهرة» . «النهاية: .)١١/١‏

بهرام : كلمة فارسية تعني اسم كوكب المِريخ

م باب الباء

بول: سئل عن الوضوء من اللبن فقال: «ما أباليه بالة) . (الفائق: .)١١١ 7/١‏
البال: الخاطر والقلب, وبالة: مبالاة» أي اهتمام واكتراث» وباليت: كرهت»
ما أبالي: لا أكره.
بيت: «كيف نصنع إذا مات الناسٌُ حتى يكونّ البيتُ بالوصيف؟». (الفائق: .)١74/١‏
البيت (هنا): القبر. يريد أن مواضع القبور تضيق» فيبتاعون كل قبر بوصيف»
وهو الغلام.
ددنت : زلا صيامٌ لمن لم يبه بيت الصيام من الليل» . (الفائق: ١//ا5).‏
يبيت الصيام : نويه من الليل: ويقطع على نفسه بالئيّة. وبَيْتَ الأمرّ: : عمله ليلآء أو
دَئرة ليلآء وبَيّت فلان رأيّه رفي واو وكُلُ ما دُبّر فيه وقُكر بليل فقد بيت .
بدد: 3 نا أفصَحْ من نطق بالضادء بَبْدَ أني من قريش». (كشف الخفاء: .)7754/١‏
بيدّ: من أجل. ولها معان أخرى مثل: غير» على أنء . . ولا يأتي إلا منصوبا.
ولا يقع صفة» وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة .
بدد: فى حديث الحور العين : انحن الخالدات فلا نَبِيد) . (النهاية : /)).
بيض: ..١‏ وأن لا يسلْطٌ عليهم عدواً من سِوَى أنْفُسهم فيستبيح بيضتّهم». (صحيح
مسلم : 16/" ).
بيضتهم : جماعتهم وأصلهم» وموضع سلطانهم؛ ومستقرٌ دعوتهم. أراد عدوًا
يستأصلهم ويُهلكهم. وكنى بذلك عن البيضة» ومثلّها بيضة الإسلام : جماعتهم .
واسشة ا م
بيع: (.. ولا يب تبِعْ أحذكم على بيع أخيه». (النهاية: ,)١77/١‏
إذا كان 0 وطلبّ طالب السلعة بأكثر 0
| لبائع في فسخ العقد فهو محرّم لأن فيه إضراراً بالغير» ويكون البيع بمعنى الشراء. أ
ب و ووس اب ا أقل. البين كنا بج
الشراءء وهو كذلك محرّم.
البَيّعان: «البيُعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتقَرّقا؛. (صحيح
مسلم : ١/1‏ ).
< البيعان: البائع والمشتري. ويقال: لكل واحد منهما: بَيّع وبائع . والابتياع : الاشتراء .
بغ: بيغ: «عليكم بالححامة : لا بي تيع بأحدكم الدم فِيقْيله». (الفائق: ١/؟17١).‏

باب الباء 1

يتبيغ: يريد غلبة الدم على الإنسان. يقال: تبيَعْ به الدمّ: هاج وثار» وذلك حين
تظهر حمرثه في البدن. والبَيْغْ : 00 م سكديا ويقال كذلك :
لبَوْعْ . وتبيَعٌ به النومٌ أو المرضص: غلبه وهاج عليه
بين: أبن القدح عن فيك ثم َف ) , (كشف الخفاء: .)”5/١‏
أبن القدح: افصله وأَنْعِده عن فمك عند التنفس لثلا يسقط فيه شيء من الريق .
من البَيْن: وهو البُعد والفراق.
نائوا: «حبسّث نفسّها على بناتها أو يتاماهاء حتى بانوا أو ماتوا». (جامع الأصول:
"8/١‏ ).
بانوا: تعدوا؛ بالزواج. أو السفرء أو غيرهما. ومنه قوله د «مَن عال ثلاث
بناتِ حتى يَبِنّ أو يَمُنْنَ) (النهاية: .)170/١‏ يبن (هنا): يتزوجن. يقال: أبانَ فلانٌ بِنْنّه
وبَيّنها: زوجها. وبانت هي : تزوّجت» كأنه من البَيْن وهو البعدء أي بَعْدت عن بيت أبيها.

تكق: .١‏ . ثم كشّدٌ الفرس التق الحواد) . (الفائق: .)575/١‏
العن > الممقل نشاطاً في الجريء» من التّأق : الامتلاء. يقال: تئق السقاءُ ينأ
تأقأء فهو تثق: امتلاً . وأتأقه إتاقاً: ملأه.
تبع: (ونى ي البقرء في كل ثلاثين تَبِيعٌ) . (جامع الأصول: .)"١5/0‏
التبيع والتبيعة: ولد البقرة في أول السنة» أو حين يستكمل الحول» ثم جَرّع» ثم
تَنِيّ» ثم رباع» ثم سَدّسء ثم صالغ. وقيل: هو العجل المذْرِكء إلا أنه ما زال يتبع
أمه . ا ا ل
قدن: (إِنّ إنَّ الرجل يتكلم بالكلمة ب ْتَبْنُ فيها يَهُْوِي بها في النار) . (الفائق: .)١50/١‏
تَبْنْ يُتَبَنُ تَتبيناً: أدق النظر؛ من الثّبانة: الفطنة والذكاء. والمرادٌ التعمقٌ
والإغماض في الجدل» والخصومات في الدين. ورجل تّبن: دقيق النظرء فَطِن. وتّبن
مثل طبن . وقيل: الطبانة في الخير» والثّبانة في الشرء وقيل: العكس .
تحر: دخل رجل المسجد وقد قضى النبي كَلهِ صلاته فقال: امَن يَنَجِرُ فيقومُ
فيصلي معه؟) . (النهاية: ١/580؟).‏
كأنه جعل أداءً الصلاة كسباً له وتجارة رابحة» لأنه يشتري بعمله المثوبة فلا يكونُ
من الأجر على هذه الرواية» لأن الهمزة لا تُدغم في التاء. أما على رواية الحديث:
«فيأتجر) » فيكون المعنى من الأجرء أي الصدقة.
تخم: «ملعونٌ من غَيّر تخومٌ الأرض»؟ . (الفائق: .)1١/١‏
النّحُم: منتهى كل قرية أو أرض» والجمع تُخوم. والتخوم: حدْ الأرض»
والفصل بين الأرْضَين من الحدود والمعالم . ولعل المقصود حدودٌ الحرّم التى حدّها
إبراهيم الخليل» أو أن يُدخْلَ الرجل في ملك غيره من الأرض» فيقتطعه ظلماً . وقيل :
أراد المعالم التي يُهتدى بها في الطريق .
ترب: قال يِه لفاطمة بدت قيس في أمرٍ زواجها : اأما معاويةٌ فرجل تِرِبٌ لا مال

باب الثاء ٠‏ أآهم

له). (صحيح مسلم: .)٠١5/٠١‏ ويروى: «فرجل صعلوك)».
التَرب: الفقير» المحتاج . ٠‏ ترب الرجل تَرَباً ومَثْرَبةَ: خسر وافتقرء اراي
وأتربٌ: استغنى وكثُر ماله فصار ماله كثيراً كالتراب .
تُتَرّب: (إذا كتب أحذكم كتاباً فليترْبُه» فإنه أنجح للحاجة". (كشف الخفاء: .)٠٠١ /١‏
أتربٌ الكتابَ وترّبه. وضع عليه التراب فتترّب؛ أي تلطخ بالتراب. وروي
الحديث بلفظ : «أبْربُوا الكتاس» فإن التراب مبارك».
ترب: «نُتكح المرأةٌ لمالها وجمالها وحسبها ودينهاء فاظفَّرْ بذات الدين تَرِبَتُْ
يداك». (كشف الخفاء: .)78٠/١‏

.

في قوله: «تربت يداك» آراء متعددة» والأصح الأقوى أن أصلها: افتقرث» أي
لصقت بالأرض . لكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلى»
فيذكرون: ترتب يدأهء وقائله اللهء وما أشجعه! ولا أمٌّ له وثكلته أمه!. . فمع الظاهر
من معانيها الهجائية» فإنما استعملوها بعكس ما صيغت لهء كإنكار الشىء» والزجر
دور وانعظلانه و بوالحزه صليى ‏ والمعتى ثم والمتقيرة المليس والقادي ‏
ترح: «لكل فرحة تَرْحَةٌ). (كشف الخفاء: 19/7).
لتر حَ: نقيض الفرح. كما أنه يعني الهلاك والانقطاع. يقال: ترح تَرَحا وتَتَرّح»
وتَرّحه الأمرُ تَنْريحاً» أي أحزنه.
ترع: (إِنَّ منبري هذا على ترعةٍ من ترع الجنة». (اللسان ‏ ترع).
الّرعة: الباب» وقيل: هي المِرْقاةٌ من المنبر. والترعة في الأصل: الروضة على
المكان المرتفع خاصة» فإذا كانت في المطمئنّ من الأرض فهي روضة. وقيل: يريد أن
الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديانٍ إلى الح كاه قلع نيا .
أترع: «أترعوا اطسو وخالفوا المحوس». (كشف الخفاء: .)38/١‏
أترعوا: املؤوا. يقال: تّرع الشية تَرَّعاً فهو تَرِعٌ وتَرَعٌ: امتلاً. ومثلها أَنْرِع فهو
مُْرّع» أي مملوء.
ترك: في قصة إسماعيل : «. . ثم إن إبراهيم جاءً يطالع تَرْكتّه) (الفائق: .)١19/7‏
التّْكة : في الأصل بيضة النعام» فاستعارها في الحديث ليريد بها ولده إسماعيل
وأمّه هاجر لما تركهما في مكة. وجمعها: ترك وترائك. والئَّرْكَ: الإبقاء. وروي بكسر .
التاء»ء فيصبح المعنى الشيء المتروك .

ون باب التاء

تَرّه: انظر: وتر.
تفث: في يوم النحر : «. . وَيُقْضَى فيه التَفْثُْ. وجل الحزم) . (جامع الأصول :
2 .
انمث : ما يفعله المُحْرِمُ بالحج إذا حل مثل : نتف الشعرء وقص الأظافرء» وحلق
العانة؛ والتطيب. وقيل: كذلك إذهاب الدّرن والوسخ مطلقاً. وكأنه الخروج من
الإحرام إلى الإحلال. ولا يعرف علماءٌ اللغة التفثٌ إلا من التفسير» كما لم يجىء فيه
تفل: سئل: من الحاح؟ قال: «الشّعِتٌ التفل». (جامع الأصول: 51/4).
التفل: الذي ترك استعمال الطيب» والتَّقَل: ترك الطيب» والريح الكريهة. ورجلٌ
تَفْل: غيرٌ متطيب» وامرأة تفلة. يقال: تفل الشيءٌ تَمَلا : تغيرت رائحته .
تفه: ذكر القرآن فقال: ١لا‏ يَنْفَهُ ولا يَنَشَان» . (الفائق: /١‏ 17).
انمه : الشيء التافه» وهو الحقير الخسيس . تَفِه الشىء يَنْفه: قلّ وخسكى» فهو تافةٌ
وتفْه. من تَفْه الطعام ؛ إذا سَنِحَ . وتَفة الطيب: إذا ذهبت رائحته بمرور الأزمئة .
تلد: «خذوها ‏ يعنى حجابة الكعبة ‏ يا بنى طلحة خالدة تالدة» . (كشف الخفاء:
0000000 0" |
التالد: المال القديم الأصلي الذي ولد عندك» وهو نقيض الطارق. وقد رأى
بعضهن أن تاءه بدل من الواوء وهذا مردود لعدم وجود الواو في جميع تصاريفه .
تلل: «أَتِيتَ بمفاتيح خزائن الأرضء فَنُلْثْ في يدي» . (النهاية: /١‏ 140). <
تُلْت : ألقيت . قيل : التلّ هو الصب. فاستعاره للالقاء. أراد ما فتحه الله لأمته بعد
وفاته من خزائن ملوك الأرض. وقيل: تل يَثّلّ: صبٌ» وتل» ككل :“سقط . ظ
تمم: «الجدّعٌ التامُ اّمع يُجْرَىء في الصدقة» . (الفائق: .)13/١‏
التَام: الذي استوفى الوقتّ الذي يسمى فيه جَذَّعاً كله. وبلغ أن يُسمى ثنياً. والنَّمم :
التامّ الخلق» ورويت «التَمُ) . وتِمُ وّم: تام؛ ونّمٌ على الأمرء ونَّمّمَ عليه: استمر.
تهم: أَدْنَ يلال بليل» فأمره أن يرجعٌ فينادي: «ألا إنَّ الرجلّ نهم . (الفائق: .)194/١‏
نهم الرجل يَنْهَم فهو نهم : ظهر عجزه» وتحيّر» ونام. وهو ما يصيب المرءَ من
شدّة الحر ورُكود الريح. ويجوز أن يشبّه فرط تُعاسه بذلك. 'فيكون المعنى ملكه
النعاس» فلم يتفطنْ لمراعاةٍ وقته.

باب التاء ىم

تور: ا أن هات اتنا . (صحيح مسلم: 717/9).

النّؤْر: إناءً مثل القدح يصنع من صُفر أو حجرهء وقد يتوضأ منه. وهو مذكر.
والكلمة معربة عن الفارسية». أصل معناها الشبكة»؛ فعربت إلى إناء كالطست . وقيل :
هي عربية .

تول: «إن التمائم والوقى والتّوّلة من الشَرْك) . (الفائق: .)١1894/١‏

التّوّلة : (وتضم التاء) : عبرت هن السسر تكد يه المراة روسهاء وجرت إلنة

نفسها. وقد عذه النبي يكل من الشرك . والمّوّلة : الداهية .
توم: «أتعجرٌ إحداكنٌ أن تَتَخْذْ حلقتين أو تومتين من فضة؟؟ . (الفائق: .)178/١‏

الثُومة: اللؤلؤة» وحبة ة نُصاغ على شكل الدَرّة؛ من فضة. وقال الليث لقومه:

القرط. وقيل: القرط فيه حبة. جمعها: ثوم ونُوّم.
توو: «الاستجماز تَوْ؛. (صحيح مسلم: 51/4).
التوّ: الفرد والوترء والمرادٌ بالئّرٌ في الجمار سبعٌ» وفي الطواف سبع؛ وفي
السعي سبع» وفي الاستنجاء ثلاث. 2 ْ
تيح: «لأَبِيِحَنْهُمِ فتنةً تدع الحليمَ منهم حيرانٌ» . (جامع الأصول: /581).
أتاح الله لفلانٍ كذا: قَذّره لهء وهيّأه» وأنزله به. وتاح له الأمر: قَدَر عليه .
تبع: «.. على التّيعة شاةٌ» . (الفائق: /١‏ 4). ظ

التيعة: اسمٌ لأدنى ما تجبٌ فيه الزكاةٌ وهو أربعون من الغنم؛ كالخمس من

الإبل» وغير ذلك . من تاع إليه يتيع : ذهب إليه .
تتابعوا: «ما يتحملكم على أن تَتَايعوا في الكذب كما يتتايعٌ الفراش في النار؟' .
(الفائق: .)١5٠ /١‏

التتايع : التهافت في الشيء والتسارع إليه والوقوع في الشر من غير فكر ولا روية»
ولا يكون في الخير. وتتايع على وزن تفاعل» من تاع» إذا عجل . والفعل في الحديث
بثلاث تاءات فحذفت واحدة.

تيم: «.. والتيمة لصاحبها» . (الفائق: .)5/١‏

التيمة: الشاة الزائدة على التّيعة (انظرها) وقدرها أربعون شاة. وقيل : 0
تعلُهاء وترتبطها في بيتك للاحتلاب ولا نسيمها. فتكون لصاحبها ولا تحسب في
الزكاة» حتى تبلعٌ الفريضة الأخرى.

شاج: «اتق الله يا أبا الوليد أنْ لا تأتيَ يوم القيامة» على رقبتك شاه لها تُؤاج).
(الفائق: .)١51١/١‏
التُواج : صياح الغنم. يقال: تأجَتْ اج ناا وتذاجا :سنا حنة .اسه ابو رين
وقد فأجوا كنُؤاج اللتفكم
تبج: ..١‏ يركبون تبج هذا البحر ملوكاً على الأسِرّة». (صحيح مسلم: .)08/١‏
0 : الوسط والظهر. وثبحُ كل شيءٍ: معظمه ووسطه وأعلاهء وما
بين الكاهل إلى الظهر. جمعها أَتُباج وتُبوج. وفي الحديث: ثُبجٌ البحر: علوّه ومعظمه.
إذا تلاقت أمواجه . ظ
أتبيسج: في حديث اللعان: (إن جاءت به أَرَنْصِعَ َنَيْبِجَ فهو لهلال".
(الفائق: .)587”/١‏
الأنيع: : تصغير أثبج» وهو الناتىء ما بين الكاهل إلى الظهر. ورجل أثبج :
اعدف اد ناتىء الصدرء أو عظيم البطن.
ثبر: 'أن ُجيرني من عذاب السعيرء ومن دعوة الأبورة. (جامع الأصول: 040/9 .
البو الهاولكى يقالي دز كر لبورا فل اكز انرو اللدك الك
تجج: : سئل هَل أي الحح أفضل ؟ قال : «العَحَ والنيخ1. (جامع الأصول: .)5١7”/5‏
النّح : ساف وما البَدذن وغيرهاء أو سَيَلانٌَ دماء الهَدي والأضاحي . يقال: نجه
ال 0
ثدن: قال في ذي الشّدَيّة المقتول بالتهروان: (إنه مَنْدون اليد». (الفائق: .)١50 /١‏
المثدون: المُحْدَّجِ اليدء الناقصة الخلق, الذي يُشْبه يده ثدي المرأة. ومَنْدون
اليد: صغيرها مجتمعها. يشبّهه بِتُنْدُوة الثدي. وهي رأسهء فقدم الدال على النون.
وَالتّدن والمتدن: كثير اللحم مسترخ. وتروى : مثدّن» مُوَدَنْه وغير ذلك. وقيل: هي
مقلوبة عن ثند.

باب الثاء ْ هه

شرب: إن المنافق يؤْخُرُ العصرّ. حتى إذا صارتٍ الشمسٌ كتَزب البقرة صلأها»
(اللسان ‏ ثرب).
للب : الشحم الذي يُعَشّى الكرش والأمعاء» يريد: تفرقت الشمس» وخصّت موضعاً
دون موضع المغيب» فشبّهها بالشحوم. وجممٌ القلة: أَنْرْبِء وجمع الجمع أثارب.

كه

تُثرّب : «إذا زنّث أمةٌ أحدكم فتبيّنَ زناها فَليَجَلِذها الحدّء ولا يُكَرّبِ). (صحيح
مسلم : 2111/5).
التثريب: التوبيخ والتعيير واللوم على الذنب. أي لا يعنّفها ويعيّرُها بالزنا بعد
الضرب» لأن زناءة الإماء لم يكن عند العرب مكروهاً ولا مُنكراً. فأمرهم بحدٌّ الإماء
كما أمرهم بحد الحرائر. يقال: ترّب عليه: لامه وعَيّره بذنبه» والمتّرب: المعيّر.
ترد: ١أثردوا‏ ولو بماء» . (كشف الخفاء: .)5!//١‏
الثريد: ما يهشم من الخبز ويُبّل بماء اللحم غالباً. يقال: نَرَده يَفْرْدُهِ نَرْداً فهو
ثريد. والئّؤد : القَبّ .
ثرو: «ما بعث الله نبي بعد لوط إلا في نَرْوَةٍ من قومه' . (الفائق: .)١45 /١‏
الثروة: كثرةٌ العدد من الناس والمال. وثّرًا القومٌ: كثّروا. وثّرا الله القومٌ:
كَتْرهم. والحديث يريد العدد الكثير.
ثعب: قال في الشهيد : (إلا جاء يوم القيامة وجرحه يَنُعب) أصحيح مسا *1/ .)١١‏
يثعب: : يجري متفجراً. اق كغيرا من الدم. يقال: ثعبٌ الماءً والدم ونحوهما
ينْعَب نّعْبا: فَجَّرهء فانثعب. /
'ثعل: قال فى حديث موسى وشعيب: اليس فيها. . ولا ضَُبِوبٌ ولا تُعُول)
(الفائق: .)”797/١‏
النُعول: الشاة التي لها زيادة حَلّمة؛ وهو عيب. . وكذلك كل زيادةٍ في الأعضاء
كالسّن الزائدة يقال لها: تُغل.
ثعلب: «اللهمٌّ اسقنا حتى يقوم أبو لبائة شرنانا فميد قملت ا دنار (القائقم
١2/١‏ ).
التنعلب : م المربد الذي يسيل منه ماءٌ المطر. وهو الموضع الذي يوضع
فيه التمر حين يرم ليجقفٌ .
قَعْا: دلا أَلْفِيَنٌ لَفِينٌ أحدّكم يجيءٌ يوم القيامة.» على رقبته شاةٌ لها ثغاء؟ . (صحيح مسلم :

5م باب الثاء

2.2011

النُغاء: صوت الشاة والمعز وما شاكلها. لعا ينغو تُعْا: صاح.
ا «ماذا ذ في الأمَرّينَ من الشفاء : الصَبرٌ وَالثّمَاء). (الفائق: .)١16١/١‏
اعرد ويقال: الحُزف. وقيل: هو الخردل المعالّجٌ بالصباغ. ويسميه
و ا . ويرى بعضهم أن همزة «التفاء» منقلبة عن واو أو ياء. وإنما
قآل الأمكيق» واليزاة احدهما لأنه حعل العروفة :والح الشى :في الخرة ل مد له
المرارة. وهم قد يُغَلْبون أحد القرينين على الآخرء فيذكرونهما بلفظ واحدء كقولهم:
القمران للشمس والقمرء والعُمران لأبي بكر وعمر.
ثفر: ولدت أسماءً بنتُ ميس محمد بن أبي بكر وقت الحج. فأرسلت إلى النبي كل8:
كيف أصنم؟ قال: «اغتسلي واسَتَثْفِري بثوب وأحرمي». (صحيح مسلم: 7/8 .)١77‏
< الانستان» املد اناي أى اللنياه فرحها يشريه طريمة العرنة لكين سيلوله.
مأخوذ من ثَفْرِ الدابة. الذي يُجعل تحت ذنبها. في الحديث صحةٌ إحرام النفساء.
مستثفرين: في صفة الجن: «. . فإذا نحن برجالٍ طوالٍ كأنهم الرماحٌ مستثفرين
ثياتهم) . (الفائق: .)١55/١‏ ظ
الاستثفار: أن يُدخل الرجلُ طرف إزاره بين ساقيه» ثم يُخرجه من ورائه» كما
يفعل الكلبٌ بذنبه. مأخوذ من ثَمَرِ الدابة الذي يُجعل تحت ذنبها. وانظر المادة السابقة .
ثفل: ١مَن‏ كان معه ثُفْل فليصطنع» . (الفائق: .)١6١/١‏
أراد بالتُفل الدقيقٌ والسّويق ونحوهماء أي من كان عنده هذا فليطبخ ويختبز. وهو
في الأصل ما رسب تحت الشيء من خثوره وكُذرة كتُفْل الزيت» والمرق» والدواء.
ثفن: «خمل فلانّ على الكتيبة فجعل يَثْفِنْها) . (الفائق: .)١15١/١‏
يَنْفِئُها (وبضم الفاء): يضربها ويطردُهاء وأصلّه تَفَئنّه الناقةٌ ضربَنُه بكَفِناتِها.
والثفناتُ من كل ذي أربع ما يصيبُ الأرضٌّ منه إذا برك كالركبتين وغيرهما. ويحصلٌ
فيه غلظ من أثر البروك . فالركبتان» والمرفقان» وقاعدة البطن. . من الثفنات .
ثفي: شفي: 'والبُرْمَةٌ بين الأثاني» . (النهاية: .)7/١‏
الأثافي : جمع أَنْفِيّة وقد تخفف الياء في الجمع. وهي الحجارة التي تنصب
حول النار وتجعل القدرٌ عليها. جعلها بعضهم بالهمزة» ووزنها
ثقل: «خَلّفْتُ فيكم الثقلين : كتات الله وعِترتي» . (الفائق: .)١16١7/١‏

باب الثاء 0 /1©ه 0

سما تقلين لأن الأخلّ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل؛ والأصل في الثقل أن العرب
تقول لكل شيء نفيس وخطير مُصون: تقل فسماها ثقلين إعظاماً لقدرهما وتفخيما
لشأنهما. وقيل: إن الثقلين هما الجن والإنس لأنهما قطان الأرضء» فكأنهما القلاها. وشَبّه
الحديثٌ الكتابّ والعترة بهماء بأن الدين يُستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين.
تكن: ١ب‏ يُحْشَر الناس على تُكنهم». (الفائق: .)١67/١‏
نُكنهم : راياتهم ومجتمعهم على راية صاحبهم. أو على راياتهم في الخير والشرء
أوعاى ناعائرا هليه وأدظارا ني البويقع. وقيل: التُكن : مراكز الأجناد»' ومفردها
©ُكنّة . وقيل : التُكنة : الراية والعلامة.
الثلب: «لهم من الصّدقة الثْلْبّ والناب». (النهاية: .)5١8/١‏
الثلث من ذكور الإبيل: الذي هرم وتكسّرت أسنانه .
الأثلب: «الولدُ للفراش وللعاهر الأنُلبُ» . (النهاية: .)57/١‏
الأثلب (وبكسر الهمزة): دقاق الحجارة. وقيل: التراب. وبلغة أهل الحجاز :
الحجرٌء وبلغة تميم : التراب. والهمزة زائدة. ويروى: «وللعاهر الحجر).
شلط: «حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلتٍ الشمس نَلّطت أو بالت» ثم
اجترّت. .). (صحيح مسلم: 7/17 .)١51١‏
الثلط: الرجيع الرقيق أو السلم. وأكثر ما يقال للاؤبل والبقر والفيلة .
ثلغ: «فقلتُ: ربٌ إذا يثلغوا رأسي». (صحيح مسلم: 00198/117. 2
يثلغوا رأسي : يَعْدحْوه ويشجُُوه بالعصاء أي يضربوه ويكسروه. يقال ثلغْ الشيء
يَتْلَعُهِ تَلغاً: شدخه وهشمه. وقيل: الثلغ ضربٌ الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ .
ثلل: «. . ولنجرانَ وحاشيتها ذمةٌ الله وذمةٌ رسوله على ديارهم وأموالهم وثُلتهم. .»
(الفائق: .)١151١/١‏ ظ ظ
الثلة: القطيع من الضأن خاصة» ولجماعة الغثم . وقال ابن الأثير: إن الثلة هنا
الجماعة من الناس . ويقال لقطيع المعرّى حَيْلة . ولا يقال: ثُلة إلا إذا اجتمعا.
ثلل: «لا جمى إلا في ثلاث : له البئر. . . (النهاية: .)5١١ /١‏
٠‏ ئلة الك :: لاما 0 فيكون له من

الأرض حول البئر ما يكونٌ مُلْقَى لئلتهاء وهو الترابُ الذي يُخرج منهاء ويكون كالحريم
لا يدخلٌ فيه أحدٌّ عليه . ظ

مره باب الغاء

ثمد: «اكتحلوا بالإنُمد؛ فإنه يجلو البصرء وينبت الشعر». (كشف الخفاء: .)185/١‏
ندد: (في الأنف إذا جدع: الديَةٌ كاملة. وإن جدعت نَنْدُوَنَه فنصف العقل». (جامع
ا الأصول: ه/ ١‏ ).
الثندوة (هنا): رَوْنَة الأنف». وهي طرقه ومقدمته. وهي في الأصل لحم الثدي»
وقيل: أصله؛ وقيل: اللحم حول الثدي. وهو غير مهموز. وقيل: هو مهموز بضم
الغاء» وغير مهمور بفتحها.
ثنى: دلا بنتّى فى الصّدقة». (الفائق: .)١108/١‏
التق :تصيوى مق تبث الف 6ه إذا أخدته هرة ثاتنة» أ تعلعة مرقيق» والكدن
(هنا): الاثنتان. أراد أنه لا يجوز أخذ الصدقة مرتين فى السئة .
ثناؤها: سئل عن الإمارة فقال: «أوَّلْها ملاحة. وثناؤها ندامة». (الفائق: .)١158/١‏
. اثناوها :: 'ثانتها.
المثاني: في ذكر الفاتحة : «هي السبع المثاني». (اللسان ‏ ثني) .
سميت الفاتحة بذلك لأنها تُنْتى (تعاد) في كل صلاة. وقيل: المثاني سورٌ أولها
البقرة وآخرها براءة (التوبة)» أو ما كان دون المئين بحيث إن المئين ججعلت مبادي والتي
تليها المثاني. وقيل: هي القرآن كلهء أ وما أ ثني به على الله وآراء أخر.
شددة: لمن يصعد يصعدذ التَّنبَة» ثنئة ثنئّة المرار» فإنه يحط عنه ما خط عن بني إسرائيل»
(صحيح مسلم : /27/11).
الثنية: الطريق بين جبلين كالعقبة فيه. وقيل: هو الطريق العالي في الجبل .
وقيل : أعلى المسيل في رأسه
شنيا: «فهى بَبلهُ 0000 ولا ثُنياه. (جامع الأصول: .)١١7/4‏
الثنيا: الرجوع من الثْنَى» وهو الأمرٌ يعادُ مرتين.
نَّةَ: «ألا وإن قتيل الخطأ العمد. . مائةً من الإبل؛ منها أربعون ثنية إلى بازْلٍ
عامها). (جامع الأصول: ه1١ .)١‏
. الثنيّ من الإبل والثنية: الذي يُلقي ثنيته وذلك في السادسة؛ ومن الغنم الداخل
فى الثالثة .
ثوب: «إذا ثُوْبٍ بالصلاة فأنُوها». (الفائق: .)157/١‏

قند

ش باب الشاء ان

الأصل في التّئويب أن الرجل كان إذا جاء مستصرفاً لرّح بثوبه» فيكون ذلك
دعاءً» أو إنذاراء أو كي يُرى ويشتهر. ثم كثر التثويب حتى دُعي الدعاءً به. وقوله: (إذا
نوب بالصلاة» أي إذا أقيمت سُميت الإقامةٌ تَنْويباً» لأنها دعاء إلى الصلاة بعد الدعاء
بالأذان» من قولهم: ثاب. إذا رجع . أصلها نَوَبِء وقُلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما
قبلها. والمثابة : البيت.
ثور: «توضّؤوا مما غَيْرتِ النارٌ ولو من ثور أقِط) . (الفائق: .)١١ /١‏
الثور: القطعة من الشيء»ء لأن الشيء إذا قطع عن الشيء ثار عنه وزال. يريد
الحديث غسل اليد والفم عنه. ومنهم من حمله على ظاهره وأوجب عليه وضوء
الصلاة .
ثور: «.. ووقتٌ المغرب ما لم يسقط ثورٌ الشفق». (صحيح مسلم: .)١١7/8‏
ثور الشفق: ثوراثه وانتشارٌه. والمرادٌ بالشفق الأحمر الذي ثار فيه الاحمرار.
ويجعلون وقتّ صلاة العشاء الآخرة عند سقوط ثور الشفق» وهو انتشاره وحمرته.
يقال: ثارَ الشيءٌ نَوْراً وتُؤوراً ونّوَراناً: وتقؤر: هاج وانتشر وارتفع .
مثدرة: «وللمٌرسء, والراحلة» والمُثيرة. .2 . (الفائق: .)١5١/١‏
المثيرة: البقرة التي تُحرث الأرض بها. سميت بذلك لأنها تثير الأرض .
ثوى: «. . وعلى نجران مَنُوى رُسُّلي عشرين ليلة فما دُونها» . (الفائق: .)١171/١‏
المثوى: المنزل. مثوى رسلي: مسكتهم مده إقامتهم. وتَكَويتُ فلانا: تضيّفته .
وثوى بالمكان يثوي ثُواءً: أقام. والثواء: طول المقام.
ثبيب: «النْيِبُ أَحَقّ بنفسها بن ولنياة. (صحيح مسلم: .)5١9/94‏
الثيب: من ليست ببكر»ء تزوجت وفارقت زوجها بأيٌ وجه كان بعد أن مسّها.
وتقع على المذكر والمؤنث؟ فيقال: رجل نَيّبِء وامرأة نيب .

خخو 0
لابب جيب سيسات

جأث: قال حين رأى جبريلٌ: «فَجْئئْتٌ منه فَرَقأه. (صحيح مسلم: .)3١7/7‏
جُمعث الرجل : فزع وخاف. فهو مجؤوف. أي مذعور. وروي «فجثثت)
(بثاءين) . وروي: ١جئف):‏ قلع من أصله .
جوؤجقؤ: اخلق الله جؤجوًّ آدمٌ من نّقا ضريّة». (الفائق: */17؟١).‏
الجؤجؤ: عظام صدر الطائر. وقيل: صدرهء والجمع الجاجىء.
جار: .١‏ . ولخرجتم إلى الصّعُدات تجأرون إلى الله). (جامع الأصول: 514/4).
الجؤار: الصياح والضجة. تجأرون» يريد: تستغيئون بصوت مرتفع . جار يجار
جَأَراً وجُؤاراً: رفع صوته مع تضوّع واستغاثة.
جاف: «وفي المأمومة ثلث الدية» وفي الجأفة مثله». (جامع الأصول: .)١54/5‏
جأنه جَأفاً واجتأفه: صرعه وذعره. وججئف: دُعر.
جبب: «رحمٌ الله امرأ جَبّ الغيبة عن نفسه». (كشف الخفاء: .)017/١‏
الجَبّ : القطع» وجب السنامٌ: قطعه. وجب خصاه: استأصله.
جير: «العجماءٌ جَرْحها جبار). (صحيح مسلم: .)5050/١١‏
الجبار: الهّدَر؛ يقال: ذهب دمُّه جباراًء أي هدراً ولا قَوَدَ فيه ولا ديّة.
جبه: اليس في الجبهة ولا في النّحْة ولا في الكشعة صدقة». (الفائق: .)١514/١‏
6 الخيل» سميت بذلك لأنها خيارٌ البهائم» ولا يُمرد. وقالوا: الجبهة:
اكاك الاين يعولاتتي خعااة ارالخرم ار كبر تيوه فلا يأتون أحداً إلا استحيا من
رذهم. . والأولى أولى .

جبهة: «أخرجوا صدقاتكم فإن الله تعالى قد أراحكم من الجَبْهة والسّجّة والبَجَّةا.
(الفائق: .)١55/١‏

الجبهة : المذلّة» من جَبّههء إذا استقبله بالأذى .

باب الجيم ظ 14

جبو: قال يَِنْةِ في صفة بيت خديجة في الجنة: «هو بيت من لؤلؤة مجَبّأة).
(الفائق: ؟7/ "اه "3) .
المجبأة : المجؤفة» مقلوب «الجَؤب» وهو القطع. وكل مجوّف فهو مجوّب أو
أجبى: «. . ومن أَجْبى فقد أَرْبَى». (الفائق: /١‏ 4).
أجبى : (وليس بالممدودة كما عند ابن الأثير) باع الزرع قبل بَدُوِ صلاحه» أو قبل
أن يدرك. وأصله «جَبَاًا عن الشيء. إذا كف عنهء» ومصدره الإجباء .

2

تجدبي: (الشام صفوة الله من بلاده بجتبي إليها صفوته من خلقه»). (كشف الخفاء :

١#

.
اقنا 8 كنا رم التقلدمه وااسعلقاء:
جثو: «من دعا دعاءً الجاهلية فهو من جنا جَهَنّم). (الفائق: .)17١/١‏
الجّثا (هنا): الجماعات» والجِئْوّة (مثلثة الجيم) الشيء المجموعء أو ما جُمع من
تراب أو حجارة» أو الكومة من التراب» فاستعيرت. ورويت «جُبِى) جمع جاث» من
قوله تعالى: حول جَهَممْ جِثيًا»© [مريم: 18].
ظ ححد: قال في خلق آدم : [فجحد آدم فجحدت ذريته]. (جامع الأصول: ؟/515).
الجحد والجحود: نقيض الإقرار كالإنكار والمعرفة. يقال: جَحَده يَجَحَده جَخدا
وجُحوداً: أنكره مع علمه به وتخكه حقه ويحقه: الكرة 2 :
سحن (فإذا تحاحفث قريش على الملك عن دين أحيكم فذعوه)». (الفائق: ١/١ا79١).‏
2520006 تقاتلت بالسيوف والعصيّ» وتجاحفي القوم للقتال : تناول بعضهم
نضا السيرت وه الاحضات. .قال :"لمكت » الشيرسة السف:
جخجخ: (إن أردتٌ العرّ فححُحخ في جُشَما. (الفائق : 32/١‏ ).
جخجخ: صِحْ فيهم ونادهم. وقيل: ادع بها تُفَاخْرْ معك. ورويت بالحاءء أي
توقف .
جخخ: «والآخَرُ أسودٌ مُربادا كالكوز مُجَحْياً؛. (صحيح مسلم: ؟/77١).‏
مجخياً: منكوساًء وهو قريب من معنى المائل. والتّحْجية: إذا أراد الركوع رفعَ
ظهره. يريد: لا يعلقُ. به خير. يقال: جَخى تخجية.
جدب: .١‏ . وكان منها أجادبٌ أمسكت الماءً). (صحيح مسلم: .)57/١5‏

11 باب الجيم
الأجادب: الأرض التي ديت كلأء أو هي الأرض الت تُمسك الماءً فلا يسرع
فيه النضوبء. ولا تَشُربه بسرعة» وقالوا: الأجادب جمع جدب على غير قياس .
ورويت «الأجارد .
جدح: «يا فلانُ» انزل فَاجْدَخ) . (صحيح مسلم: 504/8).
الخدم » لط العنوع متترو تقد ع والمر زد< تعلط الشويق. والماء تسر ركه
حتى يستويٌ» وكذلك اللبن. والمِجَدّح: عود مجنّح الرأس» وقد يكون له ثلاث
شع يناده الا شمر

مجدح: .١‏ . يقولون: سقينا بنَوْءِ المحدّح) . (جامع الأصول: .)7١7/١7‏
المجدح (وبضم الميم): كانت العرب تزعمُ أنها تَمْطْرُ بالمجدح. وهو كوكب
اسمه الدَبّرادء سُمِي بذلك لأنه يطلع آجراً. ويسمى حادي النجوم. والاعتقاد به كفر
كما في الحديث. ويقال: مجاديح السماء: أنواؤها. وقالوا: أرسلت السماءٌ مجاديحها.
جدد: «. . وإذا أصحابٌ الجَدْ محبوسون) . (صحيح مسلم: 087/17).
السدة الحظ. وأصحاب الجد: أصحاب البخت والحظ والغنى في الدنياء» وفعله
0
حُذَي: ابلى فجُدذي نخلك؛ فإنك عسى أن تصَدّقي أو تفعلي معروفاً» . (صحيح
مسلم : ١٠١8/٠‏ ).
جُدَي: اقطعي واقطفي. والحديث يسمح للمرأة أن تخرج للعمل في الخير وهي
في عِذَتها؛ فقد قال كَكِةِ الحديث لامرأة مطلقة أن تجُدَّ نخلهاء فَزجرّها رجل وحال دون
خروجها من بيتها. فأتتٍ النبىّ كَل فقال لها الحديث .
حَاد: «اربطوا الفرسٌ؛ فمن ربط فرساً فله جادٌ مائة وخمسين وَسْقاً؛ . (الفائق: .)١554/١‏
الجداد: أوان الصّرام: وقت قطع الثمار. وجَدّ التمرّ يجُدّه: صرمُّه أي قطعه
وجمعه. وأرض جادٌ مائة وسق» أي تُخرج مائة وسقٍ إذا زُرعت. والجادّ: المجدود أي
المقطوع. والوسق: ستون صاعاًء أو جَِمْل البعير. وقد منح الحديتُ من ربط فرساً في
أول الإسلام لعرَّة الخيل وقلّتها عندهم .
جدر: «يا زبيرء اسْتٍ ثم احبس الماءَ حتى يرجعٌ إلى الجَذْرا . (صحيح مسلم:
١٠١8/6‏ ). ظ
الججذر (وروي: الجدْد): أصل الجدار. أراد ما رُفع من أعضاد المزرعة لتُمسك الماء .
كالكدان. وقدق العلماءٌ ارتفاع الماء في الأرض كلها حتى يَبْتل كعبٌ رجل الإنسان.

باب الجيم « >

جدع: [١‏ إن أَمْرَ عليكم عبدٌ مُجَدَّعٌ أسودُ يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له
وأطيعوا». (صحيح مسلم: 55/9).
الجَدْع : القطم من أصل العضو. وقيل: هو القطع البائن في الأنف والشفة والأذن
وغيرها. إشارة 5-5 المذكور في الحديث .
جدعاء: .. كما تُنْتحُ البهيمةٌ بهيمة جمعاء. هل تَحِسُونَ فيها من جدعاء؟)
(صحيح 3 5 ).
الجدعاء : الناقة التي قُطع سُدّسٌ أذنها أو رُبعهاء ومن الماعز: ما قطع ثلث أذنها
فصاعداء ومذكرّها أجدع . وانظر المادة السابقة.
جدو: «اللهمٌ اسْقنا غَيثا مُغيثاًء وحياً ربيعاً. وجداً طَبَّقا. (الفائق: .)"18/١‏
لجدا: المطر العام. وغيث جداً: لا يُعرف أقصاه» وكذلك سماءً جداً. وكذلك
يقال : عا ده وه حل الجذا بعت العطرة:
جذع: ١اضح‏ بهاء ولا تخزي جَذَّعة عن أحد سواك). (صحيح مسلم: .)١١7/17‏
' الجذع من البهائم : صغيرُّهاء وهي التي أوجبها النبي يه في الصدقات. ويختلف
الجذع في أسنان الإبل؛ فمن الشاة ما دخل في السنة الثانية» ومن البقر وذوات الحافر
ما دخل في الثالثة» ومن الإبل والبعير ما دخل في الخامسة. والجمع جَذّْعان فيخم
وجذعات: والأنثى في الجميع جدّغة.
حذل: ١يُبصر‏ أحذكم القذى في عين أخيه. ولا يُبِصِرُ الحذل في عدينه». (النهاية :
.)221/١‏ ظ ظ
الجذل: (بفتح الجيم وكسرها) أصل الشجرة الباقي بعد قطعها. والجمع أجذال»
وجذال» وجذول» وجذولة.
جذم: «من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى وهو أجذم) . (الفائق: .)١79/١‏
الأجذم: مقطوع اليدء والجَذم: القطعء وجَدِّمه يَجذِمُهِ جَذْماً: قطعه.
الخُذام: «فرّ من المجذوم فرارَك من الأسد». (كشف الخفاء: .)١١١7/7‏
الجذام: داء معروف لتجذِّم الأصابع أي تَقٌطعهاء من الجذم وهو القطع.
جذو: .«١‏ . ومكل الكافر كمثّلٍ الأرزة المُجذِية على أصلها». (صحيح مسلم:
١/1‏ ).

المجذية (هنا): الثابتة المنتصبة مثل الأرزة. يقال: جَذا يجذو جَذْواً وجَذواً.

14 ظ باب الجيم
وأجَذى يَجِذي : ثبت قائماً.
جرجم: .١‏ . وفي جبالنا هذه جَراجِمَة يحتربون الناسّ» . (الفائق: .)188/١‏
حرد: «وكان منها أجارد أمسكت الماة؟. (صحيح مسلم: .)55/١6‏
الأجارد من الأرض: ما لا يُنيبٍ الكلأء أي هي جرداءً لا يسترها نبات. يقال:
جرد الشيءَ يَجِردْه جردا وجرّده: فشره. وثئوث جرد خلق قد سقط زثبرٌه. ورجل
أجرد : لا شعر عليه. ويل جارود: مقحطة شديدة المحل .
جريدة: «ائتنى بجريدة واتق العَواهين» . (الفائق: .)١185 /١‏
الجريدة: السّعفة التى جُرّد عنها الخوصء أي قشرء كما يُقشر القضيبٌ من
ورفه. والجريدة للنخلة كالقضيب للشجرة.
جرر: قال لرجل من بني عُقَيل: «أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف». (صحيح مسلم:
٠٠١/1١‏ ).
الجريرة : الجناية والذنب. والمعنى: أُحِذْتَ لتُدْفَعَ بك جريرةٌ حلفائك من ثقيف .
جرير: اما من عبدٍ ينام بالليل إلا على رأسه جريرٌ معقود . (الفائق: /١‏ 185).
الجرير: حبل الزمام المأخوذ من أدم. يقال: جَرّه يجُرٌه جَرَاً: جذبه.
حارة: «لا صدقة فى الإبل الجارّة» . (النهاية: .)508/١‏
الجارٌة : التي تََجِرٌ بأزمُتها وتٌقاد ؛ فاعلة بمعنى مفعولة. ظ
١‏ حَرّف: ابيتٌ يُكنْه وثوت يواري عورته: وجِرّف الخبزء؛ والماء» . (الفائق: .)١187 /١‏
الجرف: جمع جَرْفّة» وهي الكسْرة. وتروى «جلف»» والمعنى واحد. يقال:
جرم: «لا والذي أخرجٌ العِذْقّ من الجريمة» . (الفائق: ؟8/7؟1١).‏
الجريمة : النواة» أخرج الله منها النخلة.
٠. 2 5‏ 00م 5 01١0١‏
جرم: «إن أعظم المسلمين جُرْما مَن سأل عن شيء لم يحرَّمْ ' على المسلمين
فحرّم عليهم من أجل مسألته). (صحيح مسلم: .)1١١/١6‏

000 وفي اللسان: «لم يجرم على المسلمين فحرم»» وهو وهم من الداستح +

الجرم (هنا): الحرج على المسلمينء لا أنه الجرم الذي هو الإثم. وقيل: هو
الذنب. وقد جَرَم؛ واجترم» وتجرّم.
جرن: اومن سَرَقَ منه شيئاً بعد أن يؤويّه الجَرِينُ: ان ل
(جامع الأصول: .)7١9/54‏
الجَرِين (هنا): موضع تجفيف الثمرء وهو كالبيدر للحنطة. أو موضع العنب أو
الحنطة. أو بيدر الحرث. جمعها أَجْرِنّة وجُرّن. اه
جري: في حديث م إسماعيل : «فارسّلوا جَرياً) . (النهاية: .)5514/١‏
الجريٌ الرسول.

جراي: «.. وإن تركها فاكتبوها له حَسّنة إنما تركها مِن جَرَايَ). (صحيح مسلم:
/)).

من جَرَايَ (وتخفيف الراء): من أجلي .
جزأ: «مَن حجٌ عن أحد أبويه أجزأ ذلك عنه». (جامع الأصول: /١‏ 40).
أجزأ عنه : أغنى عنه وكفاه.
أجزأ: «ما أجزاً منا اليومَ أحدٌ كما أجزأ فلان». (النهاية: .)753/١‏
أجزأ: فعل فعلا ظهر أثرُه وقام فيه مقاماً لم يقُمه غيره.
حزر: «ما جَرَرَ عنه الماء فكل». (النهاية : .)7558/1١‏
ظ جزر عنه: انكشف عنه الماء من حيوان البخر. يقال: جَزرَ الماءٌ جَرْراً: ذ
ونقص» ومنه المد والجزر. ظ
جزل: في ذكر الدجال: «. . ثم يدعو رجلا ممتلئا شاب فيقطمُه جزلئين». (صحيح
مسلم: 055/١8‏
جزلتين: قطعتين» #الصنين, 0 ال ضَرَب الصّيد فجزله
جزلتين: قطعه باثنتين. -
حزل: «اجمعوا لى حطباً جزلا». (اللسان جزل).
٠‏ جَزلاً: غليظاً قوياً. وحطب جَرْل : يأبس . ورجلٌ جزل الرأي : جيده .
جزى: «لا تخزي عن أحدٍ بعدك». «الفائق: .)185/١‏
لا تجزي: لا تؤدي عنه الواجب ولا تقضيهء .من قوله تعالى : الا يرى نَنْس عَن
نمس طعا # [البقرة: 44]. وجَجزى عني هذا الأمر: قضى .

3 ظ باب الجيم

تجزي: «. . ولا تجزي جَذَّعة عن أحدٍ بعدك)». (صحيح مسلم: 011/1
01 2

لاتجزي: لاتكفىي: كقوله تعالى: «وَلْخْنوا وما لا زف وَالْدٌ عن ور »
القمان: ”77] والمعنى مقارب للمادة السابقة .

جسر: دك عُوجا وموسى: «فوقَعَ على نيل مصرّ فَحِسَرَهُم سَفة: (الفائق: /١‏
.)١6‏ ظ
جسرهم: صار لهم جسراً يعبرون عليه» يقال: جَسَرٌ الجسّر : عقدّه ومذه.

جحسس: «نقالوا: ما أنت؟ قالت : أنا الجسّاسة». (الفائق: .)041/١‏
الجسّاسة: دابة في جزائر البحر تجس الأخبارٌ للدجال. وإنما سميت الجساسة
لأنها تتبع الأخبار. والجَس يكون في التتبع واللمس .
جشء: قال في أهل الجنة: «. . قالوا فما بال الطعام؟ قال: جُشاءً ورَشْح كرشح
المسك). (صحيح مسلم : ١*1‏ ).
تجنات المعدة > تست والاسم جشاء على وزن فعال.
جعد: «بل سيدكم الجَعْدُ القَطط عمرو بن الجموح). (الفائق: .)417/١‏
الجعد: الكريم الجواد. ومن معانيها في المديح: المجتمع بعضه إلى بعض»
والخفيف من الرجال» والمجتمع الشديد. ولها معان في الذم (ليست متصلة بالحديث)
كاللئيم» والبخيل.
حعظر: ١‏ وأهل النار كل جَعْظَرِي جَوَاظٍ مستكبر» ٠‏ (الفائق: ؟/ 7778).
الجعظري: الأكول الغليظ والشَّروبٍ البطر. وقيل: القصير المنتفخ بما ليس
عندهء والفظ الغليظ المتكبر.
جعف: «ومثَلٌ الكافر مَل الأرزة المُجُذية على أصلها لا بُفيئها شيء حتى يكونَ
انجعافها مرة واحدة). (صحيح مسلم: .)١15١/١1‏
الانجعاف: الانقلاع والانقطاع» وهو مطاوع جعفت الشيء جعفاً: قلعته. وسيل
جعاف : يقلب كل شيء أمافة .
جعل: «الرشوة فى ي الخكم سَحْت . .. وجعالة العَرّق». (الفائق: .)١56 /١‏
الجعالة (مثلثة الجيم): الجعْل؛ وهو ما يُجعل لمن يغوصٌ على متاع أو اسان
غْرِقٌ في الماء. وعُدّتِ الجعالةٌ سّحتاً لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه . وهي في الأصل
ما يدفع على إنجاز العمل .

باب الجيم /ب>

حَفا: في الميتة : (.. ما لم تختفئوا يَقُلا) . (النهاية: /١‏ لال7).
تَجْتَفْئُوه: تقتلعوهٌ وترموا به؛ من جفأتٍ القدرٌ: رمت ما يعلوها من زبد.
حفر: «١صوموا‏ ووفروا أشعاركم فإنها مَجُفْرة» . (الفائق: .25٠١/١‏
. مَجفرة: مَقْطعة للنكاح, ونَقْص للماء. يقال: جَمّر الفحل عن الصَراب جُفوراً؛
إدا انقطع عنه بعد أن أكثر منه. ومنه الحديث: «(كنت آتِيكم نَأجمَزتكم) (الفائق: /١‏
٠)أي‏ قطعتكم .
جفيرها: «من اتخدّ قوساً عربية وجَفِيرّها نقّى الله عنه الفقرً؛ . (الفائق: .)01/١‏
الجفير: الواسعة من الكنائن المصنوعة من الجلد بلا خشبء أو من خشب لا
جلد فيها. وهو يريد: وجفيرٌ سهامهاء فحذف. وذكر «عربية» كراهية زي الأعاجم .
جفف: قال في سحره: «في مُشْطِ ومُشاطة وجُّف طلعة ذَكرا. (جامع الأصول: .)5١/5‏
البعلن”: وعاء الطلع وغشاؤه الذي يُكِنُّه إذا جف
حَفَة: ١لا‏ نَقَلَ في غنيمة حتى نُفْسَم جَفَةَ كُلّها) . (الفائق : 7/7 .)١١177‏
خفة © كلها» وجملة : وسديعا: يقال: دعيتٌ في جََة الناس» أي في جماعتهم .
يقال: الجف. والجفة» والجفة.
تجفافا: قال عي لرجل : الإن كنت تحبني فَأَعِدَّ للفقر تجفافاً» . (جامع الأصول: 5/
اال .
التجفاف: ما جلل به الفرس من سلاح واآلةٍ تقيه الجراح. وفرسٌ مجفف: عليه
تجُفاف . والتاء زائدة .
حفل: «الدجال أعورٌ العين اليسرى. قال الشعرا. (صحيح مسلم: .)5١/١8‏
جفال الشعر: الكثير الشعر مجتمعه. وقيل: المستطارٌ الشعر المتفرقةٌ. وجَمّل
شعره يَجْفِل جُفولاً: شَّعِثْ. ومنه الجُفالة: الجماعة من الناس .
جفو: «خلقّ الله الأرض السُفلى من الزَّبد الحُفاء . .». (الفائق: .)5١١7/١‏
الجفاء: ما يقذفه السيل من الزبد والوسخ. ويجوز أن يراد به الجافي» وهو الغليظ .
جلب: «لا جَلْبَ ولا جَنَبَ ولا شِغارٌ في الإسلام) (الفائق: .)5١ 5/١‏
الجلب: ضرب من الخديعة. يقال: إن يتخلف الفرسٌُ في السباق يحرَّكُ وراءه
الخره نكيت سق أو هو في الماشية؛ بأن يجلسٌ المصَّدَقٌ بموضع. ثم يرسلٌ إلى
أهل المياه فيجلبوا إليه مواشِيّهم فيصَّدّقها. وقوله: «لا جلبّ» أي أن هذا لا يجوز,

3 باب الجيم
وعلى المصدّق أن يذهب إلى المواشي بنفسه .
حلب: قال فى تحريم بيع الحاضر للبادي دلا تلقّوا الحلب. فمن تلقاه فاشترى منه:
فإدأ أتى قله السوق فهو بالخيار). (صحيح مسلم: .)١155/٠١‏
الجلب: (اسم مفعول) ما جُلب من خيل وإبل ومتاع. أو ما جَلب القومٌ من غنم
أو سبي . والفعل : جلت يجلت»
جُلبان: «لا تُدْخَل مكةٌ إلا بجُلْبان السلاح». (اللسان ‏ جلب).
الجلبان: القراب من أدَم بما فيه من سلاح» كأنه مشتق من الجُلبة» وهي الجلدة
التي توضّع على القَتَبْء والجلدة التي عشي التميمة» لأنها كالغشاء للقراب.
كلحل: اببتما رجحل سعفر عقي لن جردي افك ايع تقلية» لقتست الات
الأرض» فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة»». (صحيح مسلم: .)54/١4‏
يتجلجل : يتحرك ويغوص مضطرباً حتى يُخسف به. -
جلح: «لتؤدْنَّ الحقوقّ إلى أهلها يوم القيامة حتى يقادَ للشاة الجلحاء من الشاة
القرناء»). (صحيح مسلم: 215).
[ الجلحاء: الشاة التي لا قرنٌ لها. والأجلح: الذي انحسر شعره عن جانبي رأسه.
دون الصلع؛ وهي عكس القرناء .
جلخ: «أخذني جبرائيل وميكائيل فصعدا بي؛ فإذا بنهرين جلْواححين». (الفائق: /١‏
6).
الجلواخ : الواسع. وجلحَ السيلٌ الوادي يجلَحُه جَلخاً: قطع أجرافه وملأه.
جلد: «نأيُما رجل من المسلمين سببيُه أو لعنيّه أو جلدئه. فاجعلها له زكاةً ورحمة»
(صحيح مسلم: .)١15١/١5‏
ده حلدة جلذا :ضيريه بالستوكل.
حلظ: (إذا اضطجعثٌ لا أجلنظى». (النهاية: .)585/1١‏
المجلنظى : ا مده رافعاً رجليه. يُهمزء ولا يُهمز؛ قال + اخلنظات
واجلنظيتٌ. والنون زائدة. أي لا أنام نومة الكسلان» ولكن أنام مستوفزاً .
ظ حلل: «أجِلُوا الله يغغفِر لكم). (الفائق: .)585/١‏
أجلّوا الله : قولوا له: يا ذا الجلال. جلال الله : عظمته» والله جليل.

حمر: (من استحمَرٌ فليوّر). (صحيح مسلم : #/١؟7١).‏

باب الجيم 4

الاستجمار : مسحٌ محل البول والغائط بالجمّاره وهي الأحجار الصغار» ويسمى
الاستنجاء. وفي الاستنجاء ثلاث» فإن لم يحصل الإنقاء بثلاث وجبت الزيادة حتى
ينقى. فإن حصل الإنقاء بوتر فلا زيادة. وإن حصل بشفع استّحبٌ زيادة مسحه للإيتار.
فالاستجمار مختصٌ بالمسح بالأحجار.
جمز: قال يل في رجم الماعز: «لما أَدلَقَنْه الحجارةٌ جَمِز. (الفائق: /١‏ 4*0).
جمز: أسرع يهرول هارباً من القتل. يقال: جمرٌ الإنسانُ والبعير يجمِرُ جَمْرا
وجَمّزى: أسرع وعدا هاربا.
حمش: (إن لقيتها نعجةً تحمل شفرةً وزنادا ب بخَبْتِ الجحميش فلا تهجها). (الفائق
.)١ 9١/١‏
الجميش : صفةٌ لصحراء بين مكة والحجاز لا نبات فيهاء اسمها خبت» وهي من
الجمش وهو الخلق» كأنه خلق نباتها؛ فعيل بمعنى مفعول. والجميش : النبات» أو
الشعر المحلوق. جَمَشٌ شَعْرَهُ يجمشّه (بضم الميم وكسرها): حلقه.
جمع: «.. ووقفت هاهناء وجَمْمٌ كلها موقف). (صحيح مسلم : 4 ).
جَمْع : جزء من أجزاء مزدلفة» سُمي جمعاً لاجتماع الناس به. وكذلك مزدلفة
سمي كذلك لازدلاف الناس في منى بعد الإفاضة» أي لاجتماعهم. ولهذا سَمُوا
ازدلاف آدم بحواء في منى » أي اجتماعهماء جمعا. والحديث في حجة الوداع .
جوامع: ١أُوتيتُ‏ جوامع الكلم, واختصر لي الكلام اختصاراً». (كشف الخفاء: .)١5/١‏
جوامع الكلم: كثرة المعاني بقلة الألفاظ. واحدتها جامعة» أي كلمة جامعة.
وقيل للقرآن جوامع الكلم. وما جمعه الله بلطفه من المعاني الجمّة في الألفاظ القليلة.
جمع: قال في الشهداء: «ومنهم أن تموت المرأة بجُمْع» (الفائق: .051١/١‏
جمع (بضم الجيم وكسرها): المرأة غير المطموثة» أي ذات حمل. وقيل: التي
رد اليج جر وى اسمن يريد أنها ماتت مع شيء
مجموع فيها غير منفصل عنها في حمل أو بكارة.
جمع: ابع ابح بالدراهم). (صحيح مسلم: .)5١/١١‏
الجمع : كل لونٍ من النخل لا يُعرف اسمُّه فهو جَمْع. أو هو التمر الرديء» أو
الخلط من التمر ليس مرغوباً به. يريد: مجموع من أنواع و ظ
جمع: قال الرجل تيمم وصلي : اأما أنتَ فلك مثل سهم جَمْع ». (جامع الأصول:

.) ١8/8

6 ياب الجيم
الجمع : الجيش» وسهم جمع: سهم جيشء قال تعالى: ##سَيهرُم للْحَمْعُ و
الدير 9 »* [القمر: 50].
ظ وقيل : الجمعغ سهمٌ من الخير جمع فيه حظان. والجمع : الجماعة» والجميع .
جمعاء: ..١‏ كما تُنْتِجْ البهيمة بهيمةً جمعاء؟ . (صحيح مسلم : 2)215.
جمعاء: مجتمعة الأعضاء» سليمة من النقص أو العيب. وهى صفة للبهيمة
الكاملة» التي لا جدعَ فيها ولا كيّ. 1
بجمع: «من لم يُجمِع الصيام من الليل فلا صيام له) . (اللسان ‏ جمع) .
الإجماع: إحكام النيّة والعزيمة . وأجمعت الرأيّ: عزمتٌ عليه.
جامعة: «ما أَنْزِلَ علي في الحُمر شيءٌ إلا هذه الآية الفادة الجامعة. .». (صحيح
مسلم: 10//1).
الجامعة: العامّة» المتناولة لكل خير ومعروف.
جمل: «لعنّ الله اليهود» إن الله حرّم عليهم شحومها اخملرة» (جامع الأصول: /١‏
5/”) . <
جملتٌ الشحمَ وأجماتّه : أذبنُه واستخرجتٌ دهنه حتى يصير وَدَكاً (دَسَماً) .
والجميل: الشحم يذاب ثم يُجمل أي يُجمع. وتجمّل : أكل الجميل .
أجملوا: «. . نَائّقُوا الله وأجملوا في الطلب». (كشف الخفاء: .)558/١‏
أجملّ الشيء : جمعه عن تَفْركةة والجملة: جماعة الشيء .
مم : سكل كيد عن الرسل فقال: «ثلاثمائة وثلاثة عشرَّ حِمَاءً غَفيراً). (الفائق 7/١:‏
.)١1‏

جماءً غفيراً: جماعة الناس مجتمعين كثيرين. وهو من الأسماء التي وؤضعت
موضعٌ الحال» والجَمَ : الكثير المجتمع . والعرب لم تقل الجمّاءً إلا موصوفاً أو مضافاً؛
فقالوا: جماءً غفيراً» جَمَاً غفيراًء الجماءً الغفير» الجمّ الغفير» جم الغفير» جماءً
الغفير» وكلها حال.
جماء: صف الله للحمّاء من ذاتث القرنين». (كشف الخفاء: ”/ .)65٠‏
الجماء : الشاة التي لا قرنٌ لها.
جمّة: «نعمٌ الرجلٌ خُرَيِمٌ الأسدي, لولا طول مي وإسبالٍ إزاره».
الجمّة: مجتمع شعر الرأس» وهي أكثر من الوّذْرة واللّمّة. وهي ما سقط من

الشعر على المنكبين .
مَحَمَّة: «التّلبينة مَجَمََةٌ لفؤاد المريض. تُذهب بعضّ الحزن». (صحيح مسلم: /١4‏
١‏ )).,
مجمة : ال 0 جم الفرسٌ يحم جَمَا وجماماً :
جنا «وإذا إذا ركم 58 فلتفرش ذراعيه على فخذيه. اولبق بين كفيه؟.
(صحيح مسلم - 51 في المساجد) .
يجنا : ينعطف » ومن خبأ الرجل على الشيء : أكبّ عليه. والجنأ: ميل في
الظهر. وقيل: في العنق . وروي: «وليحن»» من حنا ظهره: إذا عطفه.
جنب: ١لا‏ جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِفَارَ في الإسلام». (الفائق: .)27١4/١‏
الجَتّب: مصدر جَنَبَ فرساًء إذا انخذه جنيبةَ . كانوا في السباق يُنْيِع المسابقٌ فرسّه
رجلا يُجَلِبٍ عليه ويّزجره» وأن يَجْنُبَ إلى فرسه فرساً عُزِياً عند الهان» فإذا شارفٌ
الغاية وفتّر جوادّه انتقل إلى الجنب ليسبق صاحبه. وقد نهى الحديث عنه.
جتدب: ع الجَمعَ بالدراهم, ثم ابتَع بالدراهم جَنيباً» . . (صحيح مسلم: ,.))١١1/١‏
ش الجنيب : تن جيدعن لحمو 0
التمر الرديء جمعا . والجانب: الغريب . وانظر: جمع
الجائب: «الجانبٌ المستغررٌ يُثاب من هبته). 0 0/١‏ 2)).
الجانب والجنب: الغريب» 0-0 أجنار
18 0
جنباتهم : نواحيهم» والجَئْبة : الناحية
المجنوب: ذكر كله الشهداءً فقال: (والم نوب فى سم بأ أنه * هيل).
(الفائق: .)5١57/1١‏ ظ
جندب: «مَتلي ومَتَلّكم كمثئل رجل أوقدّ ناراً.ء فجعل الجنادبُ والفراش يَفَعْن
فيها..). (صحيح مسلم : 6١/١6‏ ). / ش
الجنادب : مفردها جنْدَبء وجُنْدب» وجِنْدبء» هو الصرّار الذي يشبه الجراد

3 باب الجيم
وأصغر منهء له أربعة أجنحة» وهو يطير ويصرٌ ليلا .
جذن: «إنما الإمام جُنَّةَ فإذا صلَّى قاعداً فصلُوا قعوداً». (صحيح مسلم: 154/4).
جُنّة : سِبْر لمن خلفه كالترس الذي يسئُّر من وراءه» ويمنع وصول مكروه إليه.
والإمام (هنا) يّقي المأموم الزللَ والسّهو. ومنه: جنّه الليل وأجَنّه : ستره. ومنه: «الصومُ
جنّة). وتكرر اللفظ في الحديث؛» وكلها بمعنى الحماية والوقاية والستر.
مجانٌ: <لا تقوم الساعةٌ حتى تقائلوا قوماً كأن وجوههم المجانُ المُطرَقة؛. (صحيح
مسلم : 25/4 .
المجانّ: جمع مجن وهو الترسء» والميم زائدة. يريد بهم الترك.
مَجَنَّة: «صلهُ الرحم مجَنَةٌ في الأهل». (جامع الأصول: 219/17).
مَجَنة : موضع الاستتار والحماية» من الفعل جنن: ستر .
جهجا: «.. إذ عوى عليه ذئبٌ فانتزع شاةً من غنمه فجهجأه الرجل بالحجارة»
(الفائق: .)35١1١7/١‏ ظ
جهجأه: زجره. قال ابن منظور: أراد جهجهه. لد الهاة همزةٌ لكثرة الهاءات»
وقرت 0-0-١‏ والهاء. يقال: جهجه بالسبع : صاح به ليكف .
(إذا جلس (الرجل) بين شُعَبها الأربع ثم جَهَدهاء ل دييكا
ليواي 21.
جَهَدَّها: دفعها وحفزها. وقال الخطابي : بلغ مشَمّتَها ؛ ؛ يقال: جَهَدْنّه وأجهذته :
بلعْتُ مشقّتّه» والجَهّد: الطاقة والمشقة.
أجهدك: .١‏ . فوالله هده اليومَ شيئاً أخذْتّه لله». (صحيح مسلم: 44/18).
0 لا أَشْقٌ عليك». ا ال

العمل والمبالغة رسو

31

ك2
5

جَهَنُم: «. . من قتلّ نفسَه بشيءٍ عذّبه الله به في نار جهنم». (صحيح مسلم : ؟/ .)١ ١‏

ورد اللفظ كثيراء يدل على دار العقاب الأبدي للمشرك والمستكبر» ولكل من
استحق العقاب. وجهنم من من أسماء النار في الآخرة» أو للطبقات السبع» ؛ أو لواحدة. ‏
وانلفظة أعهسة لآل ليق ل تتصرف: بينما رأى آخرون أنها عربية لم تصرف
للتأنيث والعلمية. قال قُطرب: رَوِيَةَ جهنّام أي بعيدة القعر. وهو لفظ عبريٌ الأصل».

سيب ببسب يبب الج ببسم ل د ا ...سس سي اس ٠.‏ اليس ببسي سجر سيد مسجم يسيس بيصي ويج ابي سر سس سس جك

واسم لواد كان يقع فى شرقيٌ القدسء كانوا يرمون فيه القاذورات والجيف ويحرقونها.
ومنه صعد السيد المسيح إلى السماء. وقيل: مشتقّة من الجهومة» وهي الغلظ .

جوح: «لو بعت من أخيك ثمراً فأصابنه جائحةٌء فلا بَحِلٌ لك أن تأحُذَ منه شيئاً)
(صحيح مسلم: .)١١5/٠١١‏ ظ

الجائحة : البلية والتهلكة والداهية العظيمة. والجائحة : الآفة تصيب الثمار فتُهللها

وتستأصلها. وتطلق كذلك على كل شدة وداهية. ظ
جور: «أجرنا من أجرت يا أمَّ هانىء». (ابن حنبل: 477/5).
أجرنا: حمينا وخفرنا من أن يظلمه ظالم .
جوز: امن كان يؤمنٌ بالله واليوم الآخر فليْكرم ضيفّه جائزته». (جامع الأصول:
. ظ

الجائزة: العطية والمنحة. وهى فى الحديث: أن يعطى المرءٌ ضيفه ما يجورٌ به
مسافة يوم وليلة. أو أن جائزة الغيف إكرائه ثلاثة اكوا جا أعطاه جائزته .
والجيرّة: قدر ما يجوز به المسافد من منهل إلى منهل .

أجوان: «. . في تلك الأودية حيّاتٌ مثل أجواز الإبل». (الفائق: ؟/01).

الأجواز: الأوساطء جمع جَوْزء وهو الوّسَط.

حجوظ: «ألا حيرف بأهل النار؟ كل جَوَاظٍ زيم متكبر». (صحيح مسلم: 17/
.)١41/‏ ظ

الجؤاظ : المختال المتكبرء وقيل: الجامع المانع» وقيل: السمين» وقيل :
الصحاب المهذارء وقيل: الغليظ الفظ . من الفعل: جاظ يجوظ جَوَظاناً: تكبّر واختال
كن مقيقة

جول: ..١‏ وإنهم أتنهم الشياطينٌ فاجتالثهم عن دينهم"). (صحيح مسلم: /١7‏
.)١91/‏
اجتالتهم : أزالتهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في الباطل» أو استخمّتْهم فجالوا
معهم في الضلال. وجال واجتال: ذهب وجاءء ومنه الجَوّلان في الحرب .
حون: «. . أَناححث بكم الشَرْقٌ الحونٌ». (الفائق: .)5197/١‏

الججون: جمع جَؤْنء وهو الأسودء أو الأسود المشرب حمرة. وهو من

الأضداد .

م27
000

حأب: قال كلِةٍ لنسائه: ..١‏ أيتكنٌ صاحبة الجمل الأذبب. تخرجٌ حتى تنبحَها
كلات الحَؤأب؟) . (الفائق: .)”817/١‏
الحوأب: سهلء. وأصله الوادي الواسع في وهدة من الأرض. وفي اللسان أن لوراك
في الحديث منزل بين البصرة ومكة, نزلته السيدة عائشة في طريقها إلى وقعة الجمل .
حدب: فى ديك أهل الئار: 3+ فينبتون كما تنبت الحِبّة إلى جانت السيل»:
(سيح مل : 60/8
الجبّة (بكسر الباء): بزور الصحراء مما ليس بقوتء أو تساقط من بزور البقل
والرياحين. قيل: إذا كانت الحبوب مختلفة من كل شيء» فهي حبّة .
حير: «يخرج من النار رجل قد ذهب حَبْرٌه وَسْرُه) . (الفائق: ١/97؟١١).‏

الشيء حبرت
حدسر: (إن الله يكرة الحَبْرَ السمين) ٠‏ (كشف الخفاء : م
لحيو الما :

حيره: ١ما‏ امتلأت دار من الدنيا حَبرة إلا امتلأت عبرة» . (كشف الخفاء: 75014/7).
الحبرة: السرور والنعمة.
حبط: «إن كل ما يُنبت الربيعٌ أو يُلمَ) . (صحيح مسلم: 0/ .)١41‏
الحبط : التّخمة» وأن تأكل عو بطوثهاء ولا يخرج
عنها ما فيها. وروي بالخاء» وهو الاضطراب.
أحيط: «أحبط الله عمله) . (اللسان ‏ حبط).
أحبط عمله: أبطله. ويقال: خبط يحبّط عمله.

حيق: «كانوا يَحخُبقون فيه؛ والخخذف. والسّخْري بمن مرّ بهم». (جامع الأصول:
0

باب الحاء ها

يحبقون: يضرطون, من الحَبق والحُباق» وهو الضراط .
حيل: «الشبات ع من الحئون» والنساء حبالة الشيطان»). (كشف الخفاء: ؟/ 0).
الجبالة: ما يصاد به من أي شيء كانء أي المصيدة. ويروى «حبائل» وهي جمع
حبالة . والصائد هو الحابل» والمحبول: الحيوان الذي علق في الحبالة. أصلها الحَبل.
الحبلة: «لا تقولوا الكرْمَء ولكن قولوا: العنبّ والحَبّلةا. (كشف الخفاء: /١‏ 187).
ظ الحبل (بفتحتين أو بإسكان الباء» أو بضم ففتح): الأصل من أصول الكرمة» أو
القضيب منهء أو شجر العنب» واحدته الحبلة. وعند مسلم كذلك: «لا تسموا العنبَ
الكرم. وإن الكرم المسلم).
حبال: «بينا وبين القوم حبال». «النهاية: 89/١‏ .
حبال: عهود وموائثيق». واحدها خبل .
حبن: «إنكم لتِخْلونء ونُحَبّتونء وتُجَهُلون). (جامع الأصول: .)44/١‏
٠‏ السة السر. ظ ١‏
حيين: وصف يله بلالا مداعباً : ١م‏ حَبَيِن). (الفائق: .)57/١‏ <
أم حبين : دُويبة على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن إذا مشت تُطأطىء
رأسها وترفعه لعظم بطنهاء فهي تقع على رأسها وتقوم. فشبّه به صلاتهم في السجود.
من الحبن وهو عظم الصدر. وقيل : هي أنثى الحرباء.
شمو 1 ولا بعش تن تك واحدة .ولا ياك بشتماتهولة تختبى نالقوت
الواحد. .2). نامج 000 ْ
ظ الاحتباء: الاشتمال» وهو أن يقعد المرءٌ على ألْيَتَئْهِه وينصب ساقيه ويحتوي
عليهما بثوب أو نحوه؛ أو بيده. وتسمى هذه القعدة الحبوة (بضم الحاء وكسرها).
وهذه من جلسات العرب في جاهليتهم لعدم وجود حيطان يستندون إليها. ومنعهم
النبي وكيْهْ من الاحتباء لئلا تنتكشف عوراتهم .
أحبو: قال كَلِهِ للعباس: (يا عم ألا أخبوكء ألا أَنْفَحخك؟؛. (جامع الأصول: /
.)١ 66‏
الحباء : العطية» وما يحبو به المرءٌ صاحبه ويكرمه: يعطيه بلا منْ ولا جزاء .
حتتت: «أخبروني بشجرة شبهء أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها». (صحيح

مسلم : /11/ هه .)١‏

كب باب الحاء ظ

يتحات: يتنائر ويتساقط. وحبٌ الشئءَ عن الثوب وغيره يَحُنّه حبّاً: فركه وقشرهء
فانحتٌ وتحاتث . ظ
احدّث: قال لسعدٍ يوم أحد: (احتثْهُم يا سعدٌ فداك أبى وأمى؛ . (الفائق: .)5757/١‏
1 احتتهم : اردذذهم وأدفعهم» وحَنّه عن الشيء: رده وحته مائة سوط : ضربه
وجل ضربه. ظ
حتم: (إِنْ جاءث به أسحمٌ أحتمَ فلا أحسِبٌ غويمراً إلا قد كذب عليها» . (الفائق:
1/١‏ )).

الأحتم: الغراب الأسودء وكذلك الحاتم» والحتم: السواد. يريد أن لونه أسود.

تحتّة: «من أكل وتَحَتَمَ دخل الجنة) . (الفائق: 7/١‏ 7؟5).

الحُتامة: دقاق الخبز وغيره من المتات الساقط على الخوان بعد الانتهاء من
الطعام. أو الساقط من الطعام مع الأكل» أو ما فضل من الطعام على الطبق. وتحتّم :
أكل الحتامة .

حثل: «اللهم ارَحَمْ بهائمنا الحائمة» والأنعام السائمة» والأطفال المُحْمّلة؛ . (الفائق :

2)225. ظ
المحثلة : سوء الرّضاع وسوء الحال.

حثي: «. . وثلاث حَتّيات من حَنَيات ربي» . (جامع الأصول: ١١٠/؟5١).‏

. الحثيات: جمع حثية» وهي الغرفة بالكففك. وهي مبالغة في الكثرة» إذ لا كف نَم
ولا حَنّىَء جل الله وعز. يقال: حثا يحثوء وحَنّى يحثي: رمى على وجهه التراب»
والحثى: التراب» وأرض حَنُْواء: كثيرة التراب. وهو واوي ويائي؛ كما في الحديث .
حثي: ايكون في آخر أمّتي خليفة يَحْني المال حَْياً) . (صحيح مسلم: .)58/١8‏

يحتي : يهيل التراب ؤيرميه. ويروى «يحثو'.
حجج: (افحج أدم موسى) . (صحيح مسلم: .)3١١/١5‏
حجّه : غلبه بالحجة وظهر عليه بها. وحَاجَجْيُه أحاجه ججاجاً ومُحاجةً حتى
حَجَجنه ٠‏ أي غلبتُه .
تحاجٌ: اتحاجّت النارٌ والجنة. .» . (صحيح مسلم: /١17‏ 181).
تحاجّت : تخاصمت وتغالبت» مصدرها التحاج : التخاصم .
حجر: ١حَجّرتٌ‏ واسعاً وحَظَرْتٌ واسعاً» . (كشف الخفاء: .)519/١‏

باب الحاء ش بذلا

حَجَرْتَ : ضيّعت ما وسّعه الله وخصصتٌ به نفسك دون غيرك.
حجز: «. . وأنا آَحَذ بحجَزكم عن النارء وأنتم تَفَلَتونَ من يدي» . (صحيح 000
اه ).0
الحجز: جمع ححُجزة» وهي معقد الإزار والسراويل .
بينحجز: «ولأهل القتيل أن ينحجرُوا الأدنى والأدنى» . (اللسان ‏ حجز) .
ينحجزوا: يكمُوا عن القَّوّده وكل من ترك شيئاً فقد انحجز عنه. والانحجاز:
مطاوع حجزه. إذا منعه.
ظ حجز: ١ترّوّجوا‏ في الحخز الصالح ؛ فإن العرقٌ دسّاس) . (الفائق: ١/41؟).‏
الحجز: الأصل والمنبت. وتروى بكسر الحاء» فتكون بمعنى الحججزة. قال رؤبة:
فامدخ كريمٌ المئتمى والحججز
وهي في الحديث: كناية عن العفة وطيب الإزار.
حجزة: يلام ابن ذه أن يفصلّ الحُطَةَء وينتصرٌ من وراء الحَجَرّة؛ . (العقد الفريد:
10/7 ).
الحَجَرّة: الذين يحجزونه عن حقه؛ أو الذين يمنعون ضيمَ الناس من بعض» ‏
ويّفصلون بينهم بالحق» واحدها حاجز. يقال: حَجَزه يحجزه (بضم الجيم وكسرها).
خحجزا: منعه. ٠‏
حجف: في صفة السكينة: «. . فتطوَّقَتْ موضم البيت كالحَجّفة». (الفائق: /١‏
2 ظ ظ
الحجفة: ترسٌ معمول من جلودٍ مُطارّقة» أي يطارِقٌ بعضها بعضاً. جمعها
جخف. ولا يكون فيها خشب . ظ ْ
حجل: «أنتم الغْرُ المحجّلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء». (صحيح مسلم: "/
ه3١‏ ).
التحجيل: بياض في أطراف الفرس الأربعة» والغرّة بياض في جبهتها. سمي
النورٌ الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيهاً بعُرّة المٌُرس. ‏
حجم: «أفطرَ الحاجم والمحجوم' . (كشف الخفاء: .)1777/١‏
تأوّله المرخصون في الحجامة على أنهما تعَرّضا للإفطار. أمّا المحجوم
فللضعفء. وأما الحاجمٌ فلأنه لا يأمئنُ أن يصلّ إلى جوفه شيء بالمصٌ فيفطر به

م؟ باب المحاء

لتقضيره» وقد جزم الشافعي وغيره بأن الحديث منسوخ, لأن النّبي احتجم وهو صائم»
واحتجم وهو محرم.
حجن: «حتى رأيتُ فيها صاحبّ المحجّن بِجْرٌ قَُصْبّه في النار. كان يسرقٌ الحاجٌ
بمححنه) . (صحيح مسلم : 16.
المخجن: عصا معقوفة الطرف كالصّولجان. والميم زائدة.
حدأاً: «لا بأس بقتل الأَفْمَوْ ولا برمي الحدَّوٌ). (الفائق: .)١١9/١‏
الحدو: من الحدأ جمع حدأة» وهي الطائر المعروف. لما وُقف على اللفظ
فسُكنت همزته خففها تخفيف همزة رأس وكأس» ثم عاملها معاملة الألف في أفعى.
حدب: «ويبعث الله يأجوجٌ ومأجوج: وهم من كل حدب يَنْسِلون». (صحيح مسلم:
4 .
الحَدّب: غليظ الأرض ومرتفعهاء وما أشرف منها جمعها جداب .
حدث: قال 55ة: «لولا حذثانٌُ قومك بالكفر لفعلت». (صحيح مسلم: 88/9).
حدثان قومك: أولهء وحداثتهء وابتداؤه. أي قرب عهدهم بالكفر والخروج منه
والدخول في الإسلام» ولمًا يتمكن الإسلام من قلوبهم.
محدثة: «إياكم ومُحْدَئَاتٍ الأمور؛ فإنَّ كلّ مُحْدَبة بعة». (جامع الأصول: .)184/١‏
محدثات الأمور: العبادات والشرائع التي لم تعرف من نصوص القرآن» ولا من
صحيح السنة» ولا الإجماع. أي ما ابتدعه أهل الأهواء التي كان السلف الصالح على
غيرها. مفردها محدنة .
بحدث: (.. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما لم يُحَدِث). (صحيح مسلم: .)١1557/6‏
يحدث : يفسوء أو يضرطهء أو غير ذلك» مما يُفسد الوضوء.
حدد: ١لا‏ يَجِلُ لامرأةٍ تؤمنُ بالله واليوم الآخر تُحِدُ على ميت فوقّ ثلاث. .2.
(صحيح مسلم : .)١ ١1١/٠١‏

الحداد والإحداد: مشتق من الحدّ وهو المنع. يقال: أحدِّتٍِ المرأةٌ تُحِد إحداداً.
وحَدَّت تَحْدُ (بضم الحاء وكسرها) حدّاً» وامرأةٌ حادٌ ومُحِدّ. والإحداد في الشرع :
الحزن وترك الطيب والزينة بعد موت الزوج للعِدّة. والجداد: ثيابٌ المآتم السود.

أحداء: «خيار أمتي أحذاؤها». (الفائق: .)١517/١‏

أحذاء: جمع حديد» كأشِذاء في جمع شديد. أي من فيهم صلابة في الدين,

باب المحاء *؟و

ومقصد إلى الخير» ونشاط ومضاء. كما تجمع على أجِدَّة وجداد. مأخوذ من حدٌ السيف.
الإاستحداد: «الفطرة: خمس : الختان» والاستحدادء وتقليمُ الأظفارء ونتف الإبط.
وقص الشارب» . (صحيح مسلم : */ .)١5>‏ ظ
الاستحداد: حلق العانة» وسُّمى استحداداً لاستعمال الحديدة» وهى الموسى.
وهو الكة»:.والمزاق:به النظافة »بز التعل دعا تعونت كنااقن اقول تكن تمديظ الشعكة +
وتستحد المغيبة) (صحيح مسلم: ٠ .)71/١7‏
حدر: قال لبلال: (إذا أذَنْتَ فترسَّلُء وإذا أقمتٌ فَاخْدَّرً) . (جامع الأصول: .)5٠١/5‏
عدر الشية تعن رركم لزان )ثرا وخدورا فاتحدر عله من غلز إلى
سفل. وفي الحديث اخدز: أسرغ. من الحدور ضد الصعود. وهو يتعدى ولا يتعدى .
حدل: 3.. ورجل علِم فحدّل» . (الفائق: .)5117//١‏
حدل: جار وظلم؛» ضد عدل . حَدَل علي فلان: ظلمني . مصدره حَذل .
حذن: «قال الله: إنَّ أغبط أوليائي عندي مؤمنٌ خفيف الحاذ؛ . (جامع الأصول: /٠١‏
4989أ))).
الحاذ في الأصل : بطن الفخذ. وقيل: الظهرء والموضع الذي عليه اللبد من ظهر
الفرس. وهو في الحديث: الخفيف الظهر من العيال» القليل المال» القليل من الدنيا.
حذف: قال يَهِ في تسوية الصفوف في الصلاة: «إني لأرى الشيطان يَتَخَلْلَكم:
ويدخل من خلل الصف كأنها الحذف» . (جامع الأصول: 797/5).
الحذف: الغنم التسجاتية الضبكار» واحدها حدفة: وقيل: غنم صغار 0 جرد
ليس لها أذناب» يجاء بها من جُرَشء أو من اليمن. سّميت حذفا لأنها محذوفة من
مقدار الكبار. وتروى «بئات الحذف» و(أولاد الحذف».
حذفر: «فكأنما جيرّت له الدنيا بحذافيرها» . (النهاية: .)57/١‏
الحذافير: الجوانب» أو الأعالي. واحدّها حِذْفار وحُذفور. يريد: أعطي الدنيا
بأسرها.
حذل: «مَن دخل حائطاً فليأكل منه غيرٌ آخذٍ في حُذْلِه شيئاً؛ . (الفائق: .)5448/١‏
. الحذل (مثلثة الحاء): نخحجزة السراويل والقميص وطرفهء أو مُستدار ذيل
القميص. أو حاشية الإزار والقميص .
حذو: سأله رجل عن ضالّة الإبل فقال: «ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤهاء ترد

١م‏ 1 بأبب اليحاء

ع سس سس .أ سي ست م م ات سام ل ا ست سه ا ساس .سس لس .ا .عد هس .دس فس سي يسيج سجس سي يسيج عا ع جو سي يال يببسب بهي بيده ا كه ا ا.:: :ا ا بح عجعج نجسي سس ل سا ا اف مس ا 0 حاف مسي مس اا

الما وتأكل الشجر حتى ينقاها رنها). (صحيح مسلم: .)3١/١7‏
حذاؤها: أخفافهاء ٠‏ وما تطأ عليه البعير من خف وحافر. أزاة انها تقوى :عل
ورود الماء وقطع الأرض .
و: التركبْنٌ سَئَنَ من كان قبلكم حَذْوَ النتّعل بالنعل». (اللسان ‏ حذو) .
ا التقدير والقطع» أي تعملون مثلّ أعمالهم كما تقطع إحدى النعلين على
فدر الأخرى
حزية: في مس الذّكر : اذا عو مده ننلك):. (الفائق 2 1117/1).
الحذية (هنا): القطعة. وفي الأصل الحذية من اللحم ما قُطع طولاً. وقيل: هي
القطعة الصغيرة.
يحذي: «فحامل التسسيلة اما ١‏ ن يُخَذيَّكء وإما أن تبتاعَ منه) . (صحيح
مسلم: .)178/١7‏
رولف ب يعاق و الاهناه الافطاف والكزنة؟ العظيةه :وكدلاتة: الحدوف
والحذّياء والحُذَيًا. وهي واوية ويائية .
حر: الس الحرُ والحرير)ا. (النهاية: .)3777/١‏ ظ
الحر: الفَّرْجء ومنهم من يشدّد الراء» وليس بجيد. أصله الحزح» جمعه أحراح .
ويروى: «الخز) وهو مناسب للحرير ومنه .
حرث: «احرثوا هذا القران». (النهاية : .)7777/1١‏
اخرثوة > فتشواف :وتديروة:
حرر: «في كل ذات كبدٍ حَرَّى أجرًا) . (كشف الخفاء: .)١١57/9‏
حَرَّى: بوزن فَعْلىء من الحرٌ تأنيث حَرّانَء وهما للمبالغة. وأراد بالكبد الحرىء
حياة صاحبها. ويروى «حارّة) و«حرّاء).
حَرَّة: «. . فتنخى ذلك السحات» فأفرغ ماءه في حرَّة) . (صحيح مسلم: م/١1١1١).‏
امود ا لا ا والحرة من
الأرضين الضلية الخليكلة 2 محيغها انث هران وزعم يونس أنهم يقولون: حَرّون
00

حرر: في حديث يأجوج ومأجوج : (فحرّز عبادي إلى الطور). (صحيح مسلم:
16/14).

بأب المحاء | أم

حرّزهم: ضَمّهم إليه واجعله حرزاً لهم. يقال: أحرزتُ الشيء أحررُه إحرازاً» إذا
حفظته وضممته إليك وصلبّه .
أحرزوا: «. . إن القوم إذا اسلموا ققد حورا دماءهم وأموالهم». (جامع الأصول:
.)١ 17 /‏
أحرزوا: حفظوا وصانوا.
حرس: ااحريسة الجبل ليس فيها قطع' . (اللسان ‏ حرس)..
الحريسة: الغنم يُسرق ليلا. والاحتراس : أن يؤخذ الشيءٌ من المرعى. ويقال
للذي يسرق الغنم: مُحترسء وللشاة التي تسرق حريسة . والحريسة فعيلة بمعنى
مفعولة» أي أن لها من يحرسّها ويحفظها. واحترسٌ فلانٌ: استرق الحريسة.
حرض: ما من مؤمن مرض مرضاً حتى يُحْرضَّه إلا حط الله عنه خطاياه». (الفائق:
.)١١١/١‏
يُحرضه: يسقمه ويُشرف به على الهلاك. أحرضه المرض» فهو خرض
وحارض: أفسد بدنه وأسقمه.
أحراض: في حديث عن مُحَلم : 5 لكلّنا غيرَ الأحراض». (الفائق: /١‏ 555).
الأحراض فسرها الحديث: ابأنهم الذين يُشار إليهم بالأصابع». أراد الفاسدين
المشتهرين بالشر. وقيل: الذين أسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم» أو فسدت مذاهبهم.
حرق: «ضالةٌ المؤمن حَرَّقٌ النار». (النهاية: ١/١01ا”).‏
حرق النار: لهبها. وقد تسكن الراء.
حرم: «كلّ مُسلم عن مُسلم مُحْرِمً). (جامع الأصول: .)١59/١‏
أحرم الرجل: يريد أنه يحرم على كل واحدٍ منهما أن يؤذيّ صاحبه لحرمة
الإسلام المانعة عن ظلمه أو سلب ماله. أي أنه اعتصم بحرمة تمنع عنه. ويقال: إنه
لمحرمٌ عنه؛ أي يحرم إذ ذاك عليه .
محرم: ١لا‏ تسافرٌ المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو مَحْرّم). (صحيح مسلم: 9/؟١1).‏
ذو محرم: ذو رحم في القرابة» أي لا يحل تزويجهاء كالأب والأخ والعم
والابن» ومن يجري مجراهم. وحخرّم الرجل : عياله ونساؤه وما يحمي .

حرمة: «. . الذين تدركهم الساعةٌ تسلّط عليهم الحِرْمَةُ ويُسلبون الحياء». (الفائق :
2/١‏ ).

م باب المحاء

الحِرْمّة والحَرّمَّة: العغلمة وطلب الجماع»؛ من حرمت الشاة وغيرُها من ذوات
الظلف جراماًء واستحرمت: أرادت الفحل واشتهته. فاستعملت في ذكور الأناسي»
وهي في الحيوان أخص .
حريم: احريم م البثر أربعون ذراعاً» . (النهاية: /١‏ ه/ا").
حريم البئر: الموضع المحيط بالبئر الذي يُلقى فيه ترابها. سُمي به لأنه يحرم على
غيره التصرف به.
حزر: بعث يَكِةِ مصدّقاً فقال له: «لا تأحذْ من حَوّرات أنفس العاف كينا ا
(الفائق: /١‏ 566؟).
الحزرات: جمع حَزْرة» وهي خيارٌ مال الرجل الذي يحرٌُرُه في نفسه؛ أي يثبته
ا سميت حزرة لأن صاحبها لا يزال يحزُرُها في نفسه. ويقال: هي الحرزة.
حرز ن: «الإثم حرّازٌ القلوب» . (الفائق: .)5057/١‏
0 الذي يحكُ ويؤثر في الشيء» كما يؤثر الح فيه. وسببه أن الشعور
بالإثم يخالج المرءًَ فيقلقه
حزق: «لا رأيَ لحاقن ولا حاقب ولا حازق» . (الفائق: .)778/١‏
الحازق: الذي ضاق ْمُه فحزق قدمّه؛ أي ضغطها وعصرها. وهو فاعل بمعنى
مفغول .
حزقة : كان يَكهُ يرفص أحد سبطيه ويقول :
خَرْفهخينقه تَرَقّ عي نبَقها
(الفائق: /١‏ 5606). [
الحزقة: الضعيف القصيرٌ المتقاربُ خطوٌه. وهي خبر لمبتدأ محذوف أو نداء.
حسب: «تنكح المرأة لميسَمها وحَسّبها) . (النهاية: 081/١‏ . ظ
الحسب : الفعال الحسن .
حسدوا: «ما حسبوا ضيفهم) . (النهاية: /١‏ 87”).
سيو أكرفوا.
بتحسيون: (إن المسلمين كانوا يتحسبون الصلاة: فيحيئون بلا داع» . (الفائق: /١‏
).

5 "الى 0 ٠‏ و7 2
يتحسبون : يتعرفون وقتها ويتوخوله .

باب الحاء لوم

سس سس سس لضت بياج عي جي بوجوب يسبب بع يي سسسب سس سس ا شك أ يي 0 ب بيني سس

حسر: «ادعوا الله ولا تَسْتتحسروا». (اللسان ‏ حسر).

ْ لا تستحسروا: 0 استفعال فى حسر»ء إذا أعيا وتعبا.

يستحسر: «. . فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء». (صحيح مسلم: 01/17).

حَسّر واسّحسر: إذا أعيا وانقطع عن الشيء. ويستحسر: ينقطع عن الدعاء . الحَسْر

والحسر والحسور: الإعياء والتعب. وحسّرت الدابة واستحسرت: أعيت وكَلْت .

محسّرون: ١ايخرجُ‏ في آخر الرّمان رجل التسسى تسر المعصب.» أصحابه
محسّرون). (الفائق : "0/١‏ ).

ْ محسّرون: محفّرون» مُؤْذْوّْنَ أو محمولون على الحسرة. أو مدفعون مبعدون.
وهى من حَسّر القناع . إذا كشفه. أو مطرودون مُتعبون» من حَسّر الدابة» إذا أتعبها.

حسس: ال رولا تستانوا ولا تستشر زلا عدوا مان (مسيع عانم 11
89).
الو و يوي اس او و
حسن: . . فيطأ أحذكم الجمرء فيقول : . (العقد الفريد: ”/ 70).

عن ابم صوت للتعبير عن الألم.
ا اسان فقال: «اقطعوه ثم أحسموة) . (النهاية : .
حسموه: اكووا يده لينقطع الدم .

حشر: (انقطعت الهحرة ل : جهاد: أو كه أو حَشْر) . (النهاية: /١‏
0 .

بحشروا: «.. وعلى ألا يُحْشَروا ولا يُعْشّروا». (الفائق: .)١5١/١‏

يحشروا: يكَلّفوا الخروج إلى المغازي» ولا تُضرب عليهم البعوث. وقيل: لا

يُحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم» بل يأخذها في أماكنهم .

حشش: قال لأبى بصير: (وَيْلَمُهِ محش حرب لو كان معه رجال». (أسد الغابة: /8‏
.)١6٠‏
حديد. وهي منصوبة على التمييز.

محاش: «محاش النساء عليكم حرأم). (الفائق: .)5577/١‏

5م | باب البحاء

ظ المحاش : جمع مَحَشّة وهي ادو كناية. وروي بالسين» وروي «محاشى).
وذكره ابن الأثير في مادة «حشن».
ظ بيحش: 'إن رجلا من أسلمّ كان في عُنِيمةٍ له يَحْش عليها" . (الفائق: .)١5١١/١‏
بحش : يَهْشء أي يضرب أغصان الشجر حتى ينتثر ورقها. وقيلن هي يهش .
حشف: «لا تدّعوا عشاءً الليل ولق كف من حشف» . (كشف الخفاء: .)”51//١‏
الحشف : الفاسد من التمر. وقيل: الضعيف الذي لا توى له ولا حلاوة.
حشفة: فى صفة البيت: «.. وكانت الأرض تحته كأنها حَشّفة؛. (الفائق: /١‏
30). ْ
الحشفة (هنا): صخرة تنبت في البحر» أو صخرة رخوة في سهل من الأرض»
وتطاق عل الستويرة قن المر بول عاونا الماءء وتسم فد ذا كات رم
مستديرة» وجمعها ات وهي في الأصل الخميرة اليابسة.
حشى: قال يَِِ لأم سلمة أو لعائشة: "ما لي أراكِ حَشيا رابية؟». (صحيح مسلم:
// 8 ) . ظ
الحشيا: التي أصابها الحشّى» وهو الرّبُو والبّهْر والنّمِيجٍ الذي يعرض للمسرع في
مشيته» أو المحتدٌ في كلامه من ارتفاع النّمّس» وتوائره. يقال: رجل حش وحَشَيانء
وامرأة حَشيا وحشية. أصله مَن أصاب الربو حشاه (وانظر: الربو) .
حصد: «كمثل شحرة الأزن لا تهترٌ حتى تستحصدا) . (جامع الأصول: ١/؟187١).‏
الاستحصاد: التهيؤ للحصدء. وهو القطع .
حصر: «المخصّر بمرض لا يحل حتى يطوفٌ بالبيت» . (جامع الأصول: 5//ا١).‏
الإحصار: المنع والحبس. يقال: أحصره العدرٌ أو المرض» إذا منعه عن مَقصده
وضيّقَ عليه . وحصره: حبسه. ظ
حصص: (إذا أَذْنَ المؤذنٌ أديرَ الشيطان وله خصاص» . (صحيح مسلم: .)4٠0/4‏
الخصاص: الضراط. وقيل: شدةٌ العَدو في سرعة.
حصى: «استقيموا ولن تخصُوا» . (الفائق: .)7514/١‏
لن تحصوا: لن تطيقوا الاستقامة فى كل شىء» حتى لا تميلوا. والمراد: لن
تضبطوا. أصلها العد والضبط» ف التعصاة. ١‏ ظ
حضج: «. . فمن شاء أن يَنْحَضْجَ فلينخضج» . «الفائق: .)558/١‏

باب المحاء وم

الانحضاج (هنا): من ينقد من الغيظ وينشَّقْء أو من يتقد من الغيظ فيلزق
بالأرض» أو ضرب الأرض غيظأ. أو هو الانبساط» ولعله يريد الاسترخاء في أداء
الركعتين ويقصر. 2 ظ ظ
حضر: في حديث ورود النار: (ثم يَصَدرون عنها بأعمالهم كلمح البصرء ثم
كالريح, ثم كخضر الفرس». «النهاية: .)"98/١‏
الخضر: العَدو. أحضرٌ يُحْضِرُ فهو مُخضرء إذا عدا.
حطط: «. . فإنه يحطُّ عنه ما حُط عن بني إسرائيل» . (صحيح مسلم : /11/١؟5١).‏
كله تشطلة خط : بوتيعة بو أندلةء بوالغط ::بإقدال الاجمال عن الذوات::
حطم: ا الزّعاء الحطمَةً) . (الفائق: .)5597/١‏
الحطمة: الراعي الذي لا يمكنُ رعيته من المراتع الخصيبة» فيقبضها ولا يدعها
تنتشر. أو العنيف برعاية الإبل في السّوق والإيراد والإصدارء فيخطمها ويؤذيها إذ يزحم
بعضها ببعض. ورجل خطم وخطمة» إذا كان قليل الرحمة للماشية .
الحطمتة: قال لعلي حين خطب منه فاطمة: (أين درعُكَ الخطمية؟» . (الفائق: /١‏
258).,
الحطمية: الدرع التي تحطم السيوف وتكسرها. أو هي العريضة الثقيلة. أو
المنسوبة إلى خطمة بن محارب؛ بطن من عبد القيس يصنعون الدروع .
حظر: «لقد احنظزت بمحظار شديدٍ من النارا . (صحيح مسلم: .)187/١5‏
احتظرت: امتنعت بمانع وثيق. وأصل الحظر المنعٌ» وأصل الحظار بفتح الحاء
وكسرها: ما يُجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها كالحائط . ومنه الحظيرة.
حفأ: انظر: حفا.
حفر: انعم السُواك الزيتونٌ من شجرة مباركة؛ يطَيِبُ الفمّ ويُذهب الحَفَّر) . (كشف
الخفاء: "/ 57 8). ظ
الحفر: صُفرة تعلو الأسنان» أو ما يلزق بالأسنان من ظاهر وباطن. حَمّرت أسنائه
دحو خترا يوق اجالة كت وسكوة القاد. ظ
حفش: األا جلسٌ في جفش أمه فلينظرء أكان يُهدى إليه شيء؟!) . (الفائق: /١‏
*33) .

الجفْش: الدُرْج الصغيرء شّبه به بيت أمه في صغرهء وقيل: هو البيت الصغير»

5م | باب الحاء

أو البيت الذليل القريب السَّمْكَ. ويلفظ كذلك: الحَفْش والحَفْش. وقد حفشت المرأة
في بيتها: لزمته» والتحفش: الاجتماع»؛ من الحَفْش وهو الجمعء لاجتماع جوانبه.
جمعه جفاش وأحفاش . ظ
حققف: (إنا لم نشبع من طعام إلا على حفف». (الفائق: ١/17/5؟).‏
الحقتفب: ضبق المعيشنة ؤقلة الماكول» وغلظ ذلك: يقال أضابه: حَفف
وحُفوفء وحَفتٍ الأرض: إذا يبست نباثها. وتروى: ضفق» وشظف, والثلاثة بمعنّى .
حف: احُدَّتِ الجنةٌ بالمكاره. وحفت النارٌ بالشهوات». (صحيح مسلم: 158/11).
عننع لحل وا الت جر ليا
حف: «. . فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر تّعدوا معهم؛ وحفٌ بعضُهم بعضاً». (صحيح
مسلم: .)١5/١1‏ ظ
حفٌ القوم بالشيء وخوالئة تشنون خناء وخفوة: وخنفوة احدفرا نه واطافراء
وعكفوا واستداروا.
أحفوا: (أَحفُوا الشوارت وَأغْفوا الس (كشف الخفاء: .)09/١‏
حفٌ رأسّه وشاربه يَحُْفٌ حَمَاً: أخذ منه وقصّه. يريد بالغوافي قصّها.
خف: من حَمّنا أو رَفَنا فليقتصد». «النهاية : 2/١‏ )).
حَمْنا: مدحناء والحَفّة: الكرامة.
حفل: ١مَن‏ اشترى مشفلة ورد ها (النهاية: .)5٠8/١‏
المحفّلة : الشاةء أو البقرة» أو الناقة» الحافلة باللبن.
حفالة: «يذهب الصالحون الأوّل فالأوّل حتى يبقى حفالةٌ كحفالة التمر». (الفائق:
7/١‏ ؟).
الحُفالة: الحُثالة والبقية من الأقماع والقشور في التمر والحَبٌّ. وفي الحديث
رُذَالةَ من الناس كرديء التمر وتفايته .
حفا: عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له: ١«حَفْوْتَ».‏ (الفائق: ١/77؟).‏
الحفو: المنع. والمعنى: منعتّنا أن نشمتّك بعد الثلاث . ليه ا
بعد الأولى وبعد الثانية وحسب. وحفاه: حرمه ومنعه.
تحتفئوا: سئل: متى نحل الميْنة؟ فقال: «ما لم تَضْطَبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها
بقلا»). (الفائق: 71١7/١‏ ؟).

باب الحاء لالم

الاحتفاء: اقتلاع الحفأء وهو البَرْديٌ الأخضر ما دام في منبته» وقيل: أصله.
فاستعير لاقتلاع البقل. وروي: «تحتفوا) من احتدى القوم المرعى : إذا رَعوه وقلعوه.
وروي: «تَحْتَفُوا» من احتفاف النبت» وهو جرّه. وكذا أحمّى شعره؛ء إذا قصّه. واحتفأ
الحفأ: اقتلعه. وما: مصدرية.

حقب: قال يله لعبد الرحمن: «اذهب بأختك نأعمرها من التنعيمء فَأَحْقِبْها على
ناقة». (جامع الأصول:. 14857/7).

أحقبها: اجعلها وراءك مكان الحقيبة؛ أردفهاء والمُخْمقّب: المُدئّف. وك شه

ذف مدر وجل أن فكي نقد اشتوب:.
حاقب: «لا رأيَّ لحاقن» ولا حاقب» ولا حازق» . (الفائق: .)778/١‏
الحاقب : لسار المحتاج إلى خلاء» شَبّهه بالبعير الحَقَب الذي تعسر عليه
البول واحتبس .
حقق: «نجاء رجلان يَحتقّان معهما الشيطان؟. (صحيح مسلم : 6
يحتقان: يختصمان ويطلب كل واحدٍ منهما حمّه ويدّعي أنه المُحِنْ. واحتقٌ
القوم: قال كل واحد منهم: الحق في يدي. وحَقٌّ الأمرُ: صار حقاً وثبت. والحق
نقيض الباطل .
تحتقون: «وتَحْتَقُونها إلى شَرَقٍ الموتى». «النهاية: .)415/١‏
تَحْتَقُونها : تُضَيّقون وقتها إلى ذلك عو وهو في حاقٌ كذا: في ضيق .
تحققن: قال للنساء : الين لكل أن : تَحَمَقن الطريق» . (الفائق: .)775/١‏
تَخققن: تركبن حُمّهء أي وَسَطه .
حقة: ني قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون حقّة) . (الفائق: .)87/١‏

الحِنُ من الإبل: ما طعن في السنة الرابعة. قيل: سُمي البعير بذلك لأنه استحق

أن يُركب ويُحمل عليه ويُضرب. والأنثى : جِقّة» والجمع جقاق .
حقل: «نَهِى عن بيع المزابنة والمُحاقلة). (صحيح مسلم: .)187/٠١‏

المحاقلة: أن يُباع الزرع بالقمح» واكتراء الأرض بالقمح. والمحاقلة: بيع الحنطة
في سُنبلها بحنطة صافية» أو بيع الطعام في سُنبله بالبُرٌ. لاخرووس العتوبر
الأرض المعدة للزرع.

محاقل: ما تصنعون بمحاقلكم؟2. (الفائق: .)5078/١‏

4م باب الحاء

المحاقل : المزارع» واحدتها مَحْقّلة» وهي الحقل .
حقن: «لا رأي لحاقن». (النهاية: .)115/١‏
الحاقن 8 الذى شين يول كعاتب اتى,القالظ:
حقو: :. . وإذا كان ضيقاً فاشْدُذه على حَقُوك». (صحيح مسلم: .)١57/1١8‏
الحو كسس السادو نعجديها) : مفكت الازاز والهمير. والجمع أخق» وأخقاء.
وحِيِنَ وحقاء. والمراد: أن يبلغ الثوبٌُ السرّة.
حكر: «من احتكرٌ فهو خاطىء». (جامع الأصول: ؟١/١5).‏
الاحتكار: الجمع والإمساك؛ وهو جمع الطعام من السوق لطلب غلائه بعد حبسه

حينا من الزمان.
الحكر: قال كَل في الكلاب: (إذا وَرَدْنَ الحَكرٌَ الصغير لا تَطعَمْه). (الفائق: /١‏
).2

الحكر: الماء القليل المستنقع في وهدة من الأرض» لأنه يُحكر أي يجمع
حكك: «إياكم والحككات» فإنها المآثم». (الفائق: .)3074/١‏
يكن المرء منش رح الصدر له؛ الوساوس عامة . مفردها حكاكة .
حاكوا: «حاكوا الباعة؛ فإنه لا ذمةً لهم». (كشف الخفاء: .)501/١‏
المحاكة: المباراة والتعرض . يريد جادلوهم في أثمانهم .
حكم: (إن الحنة المحكفية: (الفائق: .)58٠/١‏ ظ
المحَكم: المُنصف لنفسه» والمأمور بالحكم» والمُجاز له في ذلك. وهم الذين
يقعون في أيدي العدوء فيُخيّرون بين الشرك والقتل» فيختارون القتل. وقيل: هم قوم
حكمة: (ما من آدمئ إلا وفى رأسه حكمة». (اللسان ‏ حكم).
الحكمة : حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه من مخالفة
راكبه؛ أوهي على المجاز بمعنى الرادع .

حكّم: احكم اليتيمم كما تُحَكم ولدّك). . (الفائق: .)5817/١‏

000 امتدامية القشاد وأصلحه كما تتصلح ولدك وت تمنعه من الفساد. وفيل :

باب الحاء 14

حكمه في ماله كما تحكم ولدك إذا صلح. يقال: حَكُمَ الشية وأحكمه: منعه من الفساد.
حلأ: «يرد على الحوض رجال من أصحابي ِيِحَلّؤونَ عنه) , (جامع الأصول: ١١/؟١1١١).‏
يحلؤون: تصدون عن العاف ويطردون عن وروده. وحلاً الإبل عن الماء:
طردها أو حبسها عن الورود. ومن رواه بالجيم» فهو من الجلاء بمعنى النفي عن
الوطن» وهو راجع كذلك إلى الطرد.
حلج: الا يِتَحَلْجَنٌ في نفسك شي2). (جامع الأصول: 2.20/4
لا يتحلجن: لا يدخل في قلبك ريبة» من الحَلْج وهو الحركة والاضطراب» ومنه
حلج القطن. ورويت بالخاء «يتخلجن» من الاختلاج وهو الحركة. كما رويت بحاءين»
والمعنى الأول هو المقصودء بمعنى الدخول.
حلس: امررتٌ على جبرائيل ليلةً أَسْرِيَ بي كالجلس من خشية الله . (الفائق: 7/١‏ ؟587).
الحلس: الذي يلزم منزله ولا يبرخه. وهو ذمٌ للرجل» لأنه لا يصلح إلا للزوم
البيت. جمعها أحلاس . <
أحلاس: قال فى الإحداد: «فقد كانت إحداكنّ تكون فى شر بيتها فى أحلاسها»
(صحيح مسلم : 010/0 ١ ١‏
الأحلاس: م وهو كساء يكون على ظهر البغير تحت الرحل والسرج»

ويُبسط بالبيت تحت حر الثياب. كانت المرأة ترتديه أيام عِذْتها. وتجمه كذلك على خلوس.
حلق: «برىء رسول الله يَكِهِ من الصالقة والحالقة والشاقة» بحي يله /
).

الحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة» أو للزينة .
حلقى: «عَفْرَى حَلقَى؛ . (صحيح مسلم : 2.2#49. ب
صفتان للمرأة الموصوفة بالشؤم» وهو دعاء عليهاء يعني أنها تحلق قومها
وتعقرهم» أي تستأصلهم من شؤمها عليهم . أو أنه دُعي عليها أن يموت زوجها فتحلق .
شعرهاء والحلق هو الشؤم» ومحلّهما الرفع (خبر). وقيل: عقراً حلقاًء أي عُقر
جسذهاء وأصيبت بداء في حلقها.
حلل: «لا يموتٌ لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسّه النارٌ العم
(صحيح مسلم : ٠/5‏ ).
تحلة القسم: ما ينحلٌ به القسمء الل بااكذن يمد ونيدلة القهم: لم أفعل إلا

8 0 باب الجاء

بمقدار ما حَلَّلْتُ به قسمي ولم أبالغ. يشير إلى قوله تعالى: وَإن مَك اا وَامُها4
[مريم: .]/١‏
حالٌ: «لا أوتي بحالٌ ولا محلّل له إلا رجمتّهما». (الفائق: /١‏ 284).
الحال : الذي طلق زوجه ثلاث فيتزوجها آخْرٌُ بشرط أن يُطلقها بعد مواقعته إياهاء
لتحلّ للزوج الأول» والزوج الثاني هو المحلّل. وهو من حل العقدة. ورويت:
«المحلل». يقال : عللك: وأخللتٌ» وعَللت:
مَجل: فى حديث الهَذي : الا يُنْحَرُ حتى يَبْلْعَ مَحِلَّها . (اللسان ‏ حلل).
. المَحِلَّ: الموضع والوقت اللذان يحل فيهما نحرٌ الهدي. وهو يومُ النحر بمى .
حلة: قال في الدجال: «. . إنه خارجٌ حَلّةَ بين الشام والعراق». (صحيح مسلم:
/26).
حلة: السّمت والقبالة. وفي كتاب العين الحلةٌ: موضع حزن وصخور في بلاد
قية وم رواة اغلة) كان سعتى وله دوسا له والقارة كله
أحلوا: «أَجِلُوا الله يغفِز لكم». (الفائق: /١‏ 584).
أحلوا الله: أسلموا له. وأحللتٌ الشيءة: جعلته حلالاً. وروي بالجيم.
حلا: «نهى رسول الله يَةِ عن ثمن الكلب؛» ومهر البغيّ»ء وحُلوان الكاهن». (صحيح
مسلم : 31/٠‏ ). <
حلوان الكاهن: ما يُعطاه على كهانته. يقال: حلوته حُلواناًء إذا «أعطيئّه إياه. م
من الحلاوة» شبه بالشيء الحلو من حيث إنه يأخذه سهلاً بلا كلفة» ولا في مقابل مسَّقة .
حلى: «إن الجِلْيَةَ تبلغ مواضعَ الوضوء». (الفائق: .)75817//1١‏
الحَلَى : ما يُتزيّن به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة» والجممٌ حُلِيَ. وقد يكون
الحَلَىُ جمعا . ل بالحلية التحجيل يوم الوم الوضوء .
حمىء: ١كما‏ :: تنبْتُ الحَبّةَ في حَمِبَةِ أو حميلة السّيل). (صحيح مسلم: 077/9 .
الحمئة : الطين الأسود البو النهر .
حمج: قال لرجل : «ما لي أراك | (الفائق: /١‏ 596؟).
التحميج : إدامة للنظر مع فتح العين والتحديق وإدارة الحدقة كالمبهوت .
حمد: في كتابه كلد : «أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو». (الفائق :
/24)).

باب المحاء 4١‏

' أحمد إليك الله: أنهي إليك أن الله محمودء وأحمدُه معك. فتكون إلى بمعنى مع .
(إني أحمد إليكم غسل الإحليل» . (الفائق : 201 ظ
أحمذ إليكم: أرضاه لكمء وأتقدم فيه إليكم .
حمز: سُئل: أي الأعمال أفضلٌ؟ فقال: «أَحْمَُها». (الفائق: ١/910؟).‏
أحمزها: أمتئها وأقواها. فلان أحمرُ أمراً من فلان: أَشَدّ. من الحموزة. وهي
الحموضة والححرافة .
حمش: قال علد : في الملاعنة : «وإن جائت ب لخر جعداً حَمُشٌ الساقين».
(صحيح مسلم: .)١59/٠١١‏ ظ
حمش الساقين : دقيقهماء والحموشة: الدقة
حمص: في حديث ذي التّدَئّة: «.. إذا مُدَّت امتدّث » وإذا تركت تَحَمّصَت).
(الفائق: 7/١‏ 599).
تحمّصّث : تَقَنْضت واجتمعت. ومنه: حمصٌ الورم» إذا سكن أو نفش .
حمض: كان يَكِةِ إذا أفاض في الحديث بعد القرآن والتفسير قال لمن عنده:
«أخمضًوا». (النهاية: .)441١/١‏
أحمضٌ القومٌ إحماضاً: أفاضوا فيما يؤنسٌّهم من الكلام والأخبار. والأصل فيه
الحمض من النبات» وهو للإبل كالفاكهة للإنسان. وكان يَكهِ يريد التخفيف عن
صحابته» وإبعاد الملال بتناول بعض الملح .
حمل: «الحَميل غارم». (الفائق: .)591/١‏
الحميل: الكفيل الضامن .
حميل: في حديث يوم القيامة: ثبتون كما تَثْبِتُ الحِبّةُ في حميل السيل؟. (النهاية :
.2)27١‏
الحميل: ما يجيء به السيل من طين وعثاء وغيره؛ فعيل بمعنى مفعول» وجمعها
حمائل . فإذا توقفت جبّة على طرف مجرى السيل نبتت بسرعة .
حمائل: في حديث عذاب القبر: «يُضْغَط المؤمنُ ضغطةً تؤول منها حمائله).
(النهاية: .)557/١‏
الحمائل : عروق الانثيين. وقيل: موضع حمائل السيف. أي عواتقه وصدره
وأضلاعه.

4 باب الحاء

حمالة: «المسألة لا تحلّ إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حَمالة). (صحيح مسلم : 7/ 1177).
الحمالة: الدية والغرامة يتحمّلُها الرجلٌ من ماله في إصلاح ذات البَيْنْء كالإصلاح
بين قبيلتين» وقد يستدينٌُ المال لهذا الهدف. وتحمّلَ: حمل عنهم على نفسه.
حمم: (إنما مل العالم كالحَمّة تكون في الأرض . .». (الفائق:: .)199/١‏
الحَمّة : عينٌ حارّةٌ الماء يستشفي المرضى بالاغتسال بها.
حميم: (إن الحميمَ لَيِصَبُ على رؤوسهم). (جامع الأصول: .)١159/١١‏
الحميم: الماء الحار المتناهي الحرارة» من الحم وهو الحرارة. وكذلك
الحميمة» والمحموم.
حامّتي: «اللهم هؤلاء بيتى وحامتي»). (جامع الأصول: .)٠١١/١١‏
الحامّة : القرابة القريبة» وخاصةٌ الإنسان من أهله وولده» وهو الحميم أيضاً.
حمة: ١لا‏ رَُقَيَةَ إلا من عَين أو حْمَةَ). (صحيح مسلم: "/ 97).
٠‏ الحم : م النقري وقبيراء وقيل : حدّته وحرارته. وقد تُسمى إبرةٌ العقرب الحمة»
كما قد تشدد الميم. أصلها: حُمَوٌء أو حُْمَيٌ . والهاءُ فيها عرض من الواو أو الياء.
حمو: «إياكم والدخول على النساء. فقال رجل: يا رسول الله أفرأيتَ الحموَ؟
قال: الحموٌ الموت»). (صحيح مسلم: .)157/١5‏
الحمو: أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج. اتفق أهل اللغة على أن الأحماء
أقاربٌ زوج المرأة كأبيه وعمه وأخيه وابن أخيه وابن عمه. ونحوهمء والأختان أقاربٌ
زوجة الرجل. وأما قوله: «الحمو الموت» فمعناه أن الخوفٌ منه أكثرُ من غيره» والشرٌ
يُتوقع منه والفتنةٌ أكثرء لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن يُنكر عليه.
حنتم: ..١‏ وأنهاكم عن الذياء والحنتم . ). (صحيح مسلم .)/١‏
الحنتم : واحدتها حنتمة. وقد اختلفوا فى معناهاء وأصحّها أنها الجرارٌ المدهونة
بالأخضرء أو الجرار كلها. أو هي الجرار التي يؤتّى بها من مصر ممَيّرات الأجواف
(مزقْئَة)» أو جرار حمر أعناقها في جنوبهاء يجلب فيها الخمرٌ من مصر أو الطائف.
يئتبذون بها. ثم انّسع فيهاء فقيل للخزف كله حنتم. ونهى َك عن الانتباذ بهاء لأنها
تُسرع الشدَّة فيها لأجل دُهنها. ونهيّه كذلك معناه نهيُ صانعها عن صنعها.
حنث: (إنما الحَلف حَنْثٌ أو ندم». (كشف الخفاء: ١/لا”8).‏
الحنث: الذنب العظيم» وحنتٌ اليمينَ: نقضّها ونكث فيهاء ولم يَبِرٌ بها.

203

والحنث كذلك الرجوع في اليمين» والميل من باطل إلى حق . ايام لك
العذل الكبير الثقيل. وقيل للرّْنا: حنث» لأنه من العظائم .
حنف: «إني بُعثتٌ بالحنيفية السشمحة». (كشف الخفاء: .)50١/١‏
الحنيف لغة: الرجل الذي تُقبل إحدى قدميه على الأخرى. وهو الميل عن
الضلال إلى الاستقامة. والحنيفيُ المسلم من انّبع ملةً إنراهيم في مناسك الحج.
واختتن» وأخلص لدين الله وحده» من غير أن يكون يهودياً أو نصرانياً. وسُّمي دينُ
إبراهيم الحنيفية لأنه أول إمام التزم العبادُ اتباعه» واستقبل قبلة البيت الحرام» واعتزل
الأصنامء وامتنع عن أكل ذبائح الأوثان» وامتنع عن شرب الخمرة» واتبع الحق.
حنن: ١لا‏ تترّوَجِنٌ حَنَانةَ ولا مئّانة». (الفائق: .)”05/١‏
الحنانة: المرأة كان لها زوج قبلك تذكرٌه بالتحزّن والحنين إليه .
حنه: ١لا‏ تجورٌ شهادةٌ ذي الظنّة والجئة». (النهاية: /١‏ 457).
حني: «لو صَلَّيتم حتى تكونوا كالأوتار» وصّمتم حتى تكونوا كالحنايا ما نفعكم
ذلك حتى تحبُوا آل رسول الله». (الفائق: .)"07/١‏ ظ
الحنايا: مع حَيّة وهي القوس بلا وتر. وقيل: كل منحن. وتُجمع كذلك على حَنِيَ
حوب: «اللهمٌ اقبل توبتي واغسل حَؤبتي». (الفائق: .)"05/١‏
| حوبتي: توججعي» أو تخشعي وتمشكني لك. وطخ حي واكم
مذمومة غير مُرضية. على أن الحوبة في الحديث هي الإثم .
حوب: (تؤياً تَؤبا لا يغادر علينا حَؤياً). (الفائق: .)73١57/١‏
الحَوْبء والحاب» والحوية: الإثم. ات الحاء لهل الحجازء وبالفب
لتميم. حاب حوبا وجيبة : أي
حويا: ١آيبون‏ تائبون لربنا حامدون. حَؤياً حؤيا»: (الفائق: .)3١0 /١‏
حوب: زجر لذكور الإبل» وحَلٌ اتاجير براي ااي لكي وجرلاة فعير
حوباً؛ كأنه قال: سَيراً سَيراً. وقد سُّمي الجملٌ حوبا البو عيونيه انب
وحَوّب بالإبل قال لها: حوب.
لويد «جاءه رجل فقال: أتيتك لأجاهد معك . فقال: لحر قال: نعم.
ففيها جاهذ). (الفائق: .)3١57/١‏

الحوبة (هنا): الحرمة التي يأثم المرءٌ في تضييعها من أم» أو أخت» أو بنت» ‏

04 يانه البجاء

وكل ذي رحم.
حؤبات: «انّقوا الله في الحؤبات». (اللسان ‏ حوب).
الحوبات: النساء المحتاجات اللائي لا يستغنين عَمَن يقومٌ عليهنْ ويتعهّدهن.
والتقدير: في ذات الحوبات. والحوبة هنا: الحاجة.
حوج: «انطلق إلى هذا الوادي» فلا تدَعْ حاجاً ولا حطباً». (الفائق: .07037/١‏
الجاع :قيرب من القرلق الوراسية جاع
حون: فى حديث الصلاة: «فمن فرغ لها قلبّه وحاذ عليها بحدودها فهو مومن).
(الفائق: .)7"١١ /١‏
حاذ عليها: حافظ عليها بجد وانكماش. من حادً الإبلّ يحوذهاء إذا حازها وجمعها
انبر تنا سراشر ‏ إلشاة سارعيرا قدويدا: والأخردق: الجادّ الحسن» السبّاق للأمور.
حور: الغود بالله من السَؤر بعد الكؤر». (اللسان ‏ حور) .
الحور بعد الكور: النقصان بعد الزيادة. وقيل: معناه من فسادٍ أمورنا بعد
صلاحها. وقيل: نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكورء أي بعد أن
كنا منهم. أصله من نقض العمامة بعد لقها.
حواري: «لكل نبن حواري» وحواري الزبِيرًُا. (صحيح مسلم: .)188/١١‏
الحواري: الناصر. وقيل: الخاصة:. وحواريٌ في الحديث: خاصتي من أصحابي
وناصري. وحواريّو الأنبياء: صفوتهم والمخلصون لهمء من الحَؤْرء وهو أن يصفوً
بياض العين»؛ ومن الدقيق الحُوّارى وهو خلاصتُّه ولبابه. والتحوير: التبييض .
والحواريون: القصّارون لتبييضهم الثياب؛ لأن حواربي السيد المسيح كانوا قصّارين» ثم
غلب الاسم حتى صار كل ناصر وكل حميم حوارياً.
حار: «.. وليس كذلك إلا حار عليه). (صحيح مسلم: 59/7).
حار عليه: رجع عليه ما نَسَب إليه» أي بالكفر. والحؤر: الرجوع عن الشيء
وإلى الشيء . باءء وحارء ورجع بمعنى واحد.
حوراء: قال في قتل أبي جهل : لود باق كسد ورا «الفائق: /١‏
28.
الحوراء: 2 احور معت ولاه لان عرتعها بو بتكل ولارة» 0
عينَ الدابة: حجر عليها بكي .

باب الحاء ش م 3

حوز: في حديث يأجوج ومأجوج : (فحوَّر عبادي إلى الطور». (النهاية: .)459/١‏
حَوْرْهُم: صُمْهُم. وتروى «فحرّز».
حوس: قال لحفصة: «ألم أرَ جارية أخيك تَحُوسٌ الناس؟». (النهاية: .)45١ /١‏
تحوس: تخالط. وكل موضع لالط وطق قن دو 1
حول: «اللهم بك أحولٌ وبك أصول». (الفائق: .)611/١‏
أحول: أدفع وأمنع؛ من حال بين الشيئين» إذا منع أحدّهما عن الآخر. ورجل
حُوّل: ذو حيلة. والمحاولة: طلب الشيء بحيلة. والمرادٌ كيد العدو.
أحال: «إن الشيطان إذا سمع النداءة بالصلاة أحال له ضر اط حتى لا يتسمع صوته).
(صحيح مسلم: .)9١/4‏
أحال: ذهب هارباًء» وتحوّل من موضعه.
أحال: «من أحال دخل الجنة». (الفائق: .)7١١/١‏ <
أحال: أسلم. اطي سباح علو رادرس اكارزي وجاك ير
حال الشيء وأحاله: غَيّره.
محدل: (أعودٌ بك من شر كل مُلْقِح ومُحيل). (النهاية: 77/1١‏ 5).
المحيل: الذي لا يولد له ولدء من قولهم: حالت الناقةٌ وأحالت» إذا حملت
عاماً ولم تحمل عاماً. وأحال الرجل إبلّه العام: إذا لم يُضْرِبْها الفحل .
حال: في ذكر الكوثر: «حاله المسكُ ورضراضه التوم». (الفائق: .)3"١087/١‏
الحال: الحمأة. الطين .
حوى: اخير الخيل الحدٌ». (الفائق: .)73١ 5/١‏
الحوّة: كمتة 5 سواد» أو سواد إلى خضرة» أو حمرة تضرب إلى السواد.
وقد حَويَء وهو أحوىء والجمع الحوٌ.
تحاوت: قال لطفيل: «فأينَ ما تحاوّث عليك الفضول؟». (الفائق : 0/١‏ ).
التحاوي: الجمع» تفاعَلَ من الحواية» من حَوى الشيء يحويه حي وحيواية :
00000
«. . يُطرِقٌ الرجل الفحل فيُلفحٌ مائةٌ» فتذهبٌ جيريٌ الدهر». ظ
حيري الدهر: الدهر كلهء أبداً. وفيه لغات: حَيْرِيٌ دهرء حَيْرَيْ دهرء وَحَيْرِي
دهرء وكلها بمعنى مدة الدهر ودوامّهء أي ما أقام 0 ناكول : حيورا يدا

45 باب الحاء

الموضع» أي أقيموا.
حيس: «.. وتملاً بيتها أقطأ وحيْسأ) . (الفائق: 7/75 389).
الحيس : الطعام المتخذ من الأقطء. يُخلط بالتمر والسمن.
محدوس: في حديث أهل البيت: ١لا‏ يُحبنا اللَكَعُ ولا المخيوس» . «النهاية: /١‏
/1 )2 .,
المحيوس: الذي أبوه عبده وأمّه أمّة. وهو مأخوذ من الحَيْس بمعنى الخلط .
حيص: (إنَّ هذه لَحَيِصَةَ من خيصات الفتن؟ . (الفائق: .)"7٠0/١‏
م رَوْغْةَ. حاصوا: جالوا. المحيص: المهرب والمحيد.
حيق: ١ما‏ أخر جني إلا ما أجد من حاقٍ الجوع؟ . «الفائق: .)77///١‏
حاقٌ الجوعٌ به: لزمه ووجب عليه. والحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه» أو
سوء عمل يعمله فينزل ذلك به. وأحاقً الله بهم مكرّهم. وحاقٌ به الشيء: نزل به وأحاط
بهء فهو حائق. وحاق به البلاءُ يحيق حَيْقَاً وحاقا: اشتمل عليه. ويروى «حاق».
حَدْل: «اللهم ذا اليل الشديد» . (الفائق: .)3١17/١‏
الخيل: الخحول والقوة؛ أبيلت واوّه ياء» وهي بالواو أعلى» وروى الكسائي : الاخيل.
ولا قُوّة إلا بالله». وهو الكيد والمكر الشديد» والقوة. وروي: «الحبل» بالباء المفردة .
حين: «تَحَينوا نُوقكم». (الفائق: ١/١1/ا").‏
تَحَيّنوها: اطلبوا حيئها. وحيّنها وتَحَيّئها: حلبها في حين معلوم» ويكون مرة في
اليوم والليلة . ظ
حيي: في حديث البراق: «فدنوثٌ منه لأركبٌ فأنكرني فتحيًا مني». (الفائق: /١‏
.)31١1/‏ ظ ظ اا
نَحَيّا: انقبض وانزوى. أصله حيى من الحياء» ومن شأن الحيي الانقباض. وقد
يكون أصله تَحَوّىء أي تجمّعَ» فقلبت واوه ياة.
حدا: «اللهم اسقنا غيثاً مُغيئا. وحيا ربيعاً؛ . (الفائق: .)"”١18/١‏
الحيا: (مقصور): المطرء سُمي بذلك لأنه تحيا به الأرض. وقيل: هو
الخصب». وما يحيا به الناس . ْ ظ
تحايوا: «تحايوا بذكر الله وبرُوحه» . (الفائق: .)01١/١‏ ظ
تحايوا: تبادلوا التحيات. أو هي من الحياة؛ لأنّ بذكر الله يحيا الدين.

باب الحاء 5

يي 1111111ذؤص وفيت ب ا ين ا ل ا سوسس وسيم سسسسس

حيهل: (إذا ذكر الصالحون فحيّهلا بعمرا. (كشف الخفاء: .)40/١‏

حَيْهَل: اسم فعل أمر بمعنى إيتٍ. وابدأء واعجَل بذكره. وهو مركب من حَيّ
وَهَل (بفتح الياء والهاء واللام). وهما كلمتان بمعنى الإسراع والتعجيل» يُعدّى بنفسه.
وبالباء؛ وبإلى» وبعلى. والألف تنوّن ولا تنوّن» وقد تسكن اللام. وفيه لغات:
خيّهلاء حَيُهلاء حَيّهلاء حَيّهّلء حَيَمّل حَيّهّل. وقد تلحقه كاف الخطاب فتقول:

م1111 1غ
ب سيسات

خبب: سثئل عن السير بالجنازة فقال: ما دونّ الحُبّب». (اللسان ‏ خبب).
الخبب: ضرب من العَدْو مثل الرمل. حَبٌ يحُبُ حَبَاء وحَبياء وحَببيا.
خبٌّ: في حديث النبي يونس: «أخذهم حََبّ شديدا. (النهاية: 4/7).
خبٌ البحر: اضطرب.
خبٌ: «لا يدخل الجنة حَبّ ولا بخيل». (كشف الخفاء: .)001١/7‏
الخب (بفتح الخاء وكسرها): المخادع الذي يسعى بين الناس بالفساد .
خبت: «واجعلني لك مُحْبتا. (النهاية: /١‏ 8).
مخبتاً: خاشعاً مطيعاً. والإخبات: الخشوع .
خبث: قال لزينب في يأجوج ومأجوج : انعم إذا كثْرَ الخبّثٌ)». (جامع الأصول: /١‏
14 .
الحَبَْ: الفسوق والفجور. وقيل: المرادٌ به هنا الزنا بخاصة. وقيل: أولاد الزنا.
والظاهر في الحديث أنه المعاصي مطلقاً. حَبْتَ الشيء يَحْبْتُ خباثة ويتكاخ فيو عت
خبث: (إذا بلغ الماءً قُلْتَين لم يحمل خَبَئاً؛. (النهاية: 4/7).
الخبث : النجس .
خبث: «اللهمٌ إني أعوذ بك من الخُبْثْ والخبائث»). (صحيح مسلم: .)0٠١/4‏
الحُبْثْ: الشرء أو الكفرهء أو المكروه. الخبائث: جمع خبيثة. يريد ذُكران
الشياطين وإناثهم. وقيل : الحُبث : الشياطين» والخبائث: المعاصي والأفعال المذمومة .
حدتة: كتب للعذاء : «لا داءَ ولا خئتّةَ ولا غائلة». (اللسان ‏ خبث).
الخبثة : الحرام» وهو نوع من أنواع الخبيث .
الأخيثان: «لا ا الرجل وهو يدافع الأخبثين». «النهاية: ؟/ 0).
الأخبثان: البول والغائط .

باب الخاء 14

خيث: فى حديث الساعة : (كما يَنْفَى الكيرز خَسَْ الحديدا. (صحيح مسلم: 9/ .)١67‏
الخيث: القذر الذي تخرجه - المعادن.
الخيائث: «اجِتَنبوا الخمرّ أمَّ أَمّ الخبائث» . (كشف الخفاء: .)509/١‏
الخبائث ما ستذر كل كالاقامي ولعارب ولختائس وتران فقد جعل
الخمرة من كل ما يستخبثه العرب.
مَخيثان: «كذزب محُبثان» . (اللسان ‏ خبث). <
المكبنان :الخية: يقال للوحل والفرأة» وكانه يدل عن المنالعة:
خيثت: «لا يقولنٌ أحذكم : خَبْنَتْ نفسي) . (النهاية: ”/ 0).
خبثت : ثقلت وَغْنّت .
خيج: قال في صفة الشيطان: «. . وله خَبَحَ كحْبّج الحمارا . (الفائق: 7/7 59).
الخبجح: الضرط الشديد. يقال: حَبَح يخبُحُ حَبْجاً وخباجا.
خبر: «نهى النبي يَلِْةْ عن المخابرة والمحاقلة» . (جامع الأصول: .)50١/١‏
المخابرة: المزارعة على نصيب معين من الأرض كالثلث والربع وغير ذلك. مأخوذ
من الخبارء وهو الأرض اللينة . وقيل: مشتقة من «خيبر؛ لأن الرسول كَكهِ أقرٌ خيبر في يد
أهلها على النصف من ثمارهم وزروعهمء فقيل: خابَرَهم» أي عامّلهم في خيبر.
خيل: «من أصيبّ بدم أو خَبْل. .». (الفائق: .)774/١‏
الخَبْل: فساد الأعضاء. يقال: خبلَ الحبٌ قلبّه إذا أفسده. والخَبْل: القطع.
ومنه خبلّت يد فلان» إذا قُطعت.
خبال: امن شرب الخمرة سقاه الله من طينه الخبال يوم القيامة» . (النهاية: 8/7).
الخبال: عصارة أهل النارء وهي في الأصل الفساد في الأفعال والأبدان والعقول.

خبن: من أصاب بفيهِ من ذي حاجة غير مُتَخذٍ خَبْئَةَ فلا شيء عليه». (جامع
الأصول: .)١95/1١١‏
الخينة: معطف الإزار وطرف الثوب» ما تحمله في حضنك أو سراويلك.
والوعاء يُجعل فيه الشيء ثم يحمل. يقال: أخبن الرجلٌ: أخبأ شيئاً في خبنه» أي ثوبه
أو سراويله.

ختل: «من أشراط الساعة أن تعطل السيوفٌ من الجهاد. وأن تُخَْلَ الدنيا بالدين»
(الفائق: "794/١‏ , ظ

و١١‏ باب الخاء

ختل الذئبُ الضيق: إذا تكئن له :وخدفه.. بوحتل الفناتد “هشه للضيد قليلا قليلا
في حفيةِ. أي أن تُطلبٌ الدنيا بعمل الآخرة.
خثر: قال لأم سليم: «ما لى أرى ابنك خائرٌ النَفُس». (النهاية: .)١١/7‏
خائر النفس : ثقيلهاء غير نشيط . ظ
حجج: 5-5 فأرسل الله إليه السكينة. وهي ربح خجوج). (المائق : .):"/١‏
الخجوج: الريح السريعة المرٌ بغير استواء. وأصل الخج الشق. وبحت الريح
في هبوبها تَحْج خجوجا: التوت. ظ ظ
خجل: قال للنساء : ل اذا شبعتُن جلت ). (الفائق: .)5١5 /١‏
الحَجَل: الأشّر والبطر» وهو سوء احتمال الغنى. وقيل: أراد الكسل والتواني
عن طلب الرزق» مأخوذ من الرجل الحجل الذي يبقَى ساكناً لا يتحرك ولا يتكلم
وقيل: من ححجل الوادي» إذا كثّر صوتٌ ذبابه .
خجل: (إن رجلا ذهبت له أيئقٌ نطلبهاء فأنى على واد جل ٠‏ (النهاية : 7/ .)١7‏
الخجل : الوادي الكثير النبات الملتف المتكائف. وخجل الوادي والنبات: كثر
صوتٌ ذيانه ‏ لكثرة عشبه:.
حدب: في صفة عمر: ١اخدَبث‏ من الرجال كأنه راعى غنم). (النهاية: ”7/7 .)١7‏
الخدب: العظيم الجافي .
حدج: امن صلى صلاة لم يقرأ فيها بأمُ القرآن فهو خداح». (صحيح مسلم: 4/
.)١١‏
الخداج : النقصان. يقال: خدجت الناقة» إذا ألقتُ ولدها قبل أوانٍ النّتاج وإن
كان تام الخلق. وأحدجْتُه إذا ولذْنّه ناقصاء وإن كان لتمام الولادة.
حدد: «فأمر بالأخدود فى أفواه السّكك فحُدّت»). (صحيح مسلم: .)1177/١8‏
الأخدود: شق عظيم كالخندق. أو هو الحَفر المستطيل في الأرض .
خدلج: في حديث اللعان: «جَعْداً جُمالياً حَدَلّحَ الساقين». (الفائق: ؟/ 40).
خذف: حين دخل النبي كل مُحَسْرا”'' قال: «عليكم بحصى الخَذْف الذي يُرْمَى به

)١(‏ محسر: موضع سمي كذلك لأن الفيل حسر فيه؛ أي أعيا وكَلُ. ومنه قوله تعالى: لئَِبَ
لّكَ البِصَرٌ حَاسِمًا وَهْوَ حَسِيْدٌ 469 [الملك: 4].

باب الخاء ٠٠١‏

الحمرة». (صحيح مسلم: 57//9).
حصى الخذف: يس لس يي ننس تؤخذ الحصاة بين
السّبابتين» أو تُجعل مِحَْدَّفَةَ من خشب ترمي بها بين الإبهام والسبابة. وخذف بالشيء
يَحْذِف حَذفا : رمى» وخصه بعضهم بالحصى . وقد ترمي بها بين الإصبعين الإبهام
والسبابة .
خذة: (إذا أَذْنْتَ فَاسْتَرْسِل» وإذا أقمتّ فالحذم». (النهاية: ؟5/1١).‏
اخذم: رَتَلَ؛ كأنه يَقْطع الكلام بعضه عن بعضء من الخدم وهو سرعة القطع.
وبه سمي السيف مخذما.
خرب: «الحرمُ لا يُعيذ عاصيا ولا فارَاً بخَرَبة). (النهاية: .)١0/1‏
الخربة: في الأصل العيب» وفي الحديث: الذي يفرٌ بشيء يريد أن ينفردٌ به
ويغلبَ عليه مما لا تجيزه الشريعة. والخارب: سارق الإبل خاصة, ثم نقل إلى غيرها
اتساعا. وروي: ١‏ بَخَزيةً) ٠‏
الخريتدن: كيف قلت؟ في أي الحْرْبتَين. . . (النهاية: 7/7 .)١18‏
الخُزبة: الثقب المستدير» وكل ثقب مستدير حُربة كثقب الأذن. جمعها رب .
يريك:: في أي التقبين». وتروى: الحازيوة والخْصْغتين. والثلائة بمعنى واحد.
خريز: «كان رسول الله يل يحب الخََزْبٌه). (كشف الخفاء: /١‏ 507).
الخَريّز: البطيخ» فارسية معربة» أصلها بكسرتين.
خربيص: إن نعيم الدنيا أقل وأَصِغَرْ عند الله من خَرْبَصيضّة». (الفائق: 7737/1١‏ .,
الخربصيصة: هَنّة تتّراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة. ورويت بالحاء .
خردل: «فمنهم المويّق بعمله ومنهم المُخَرْدّل) ٠.‏ (الفائق: "”/ .)١5٠‏
المخردل: المرمي المصروع. أو المقطع قطعأ صغاراً. وقيل : تقطعه كلاليب
الصراط حتى يهوي في النار. يقال: خردل اللحم: قطمّ أعضاءه وافرة» وقيل : صيخار] :
والحُردولة : العضو الوافر من اللحم .
خرس: كان إذا دعي إلى طعام قال: «أفي خُرْسء أم عرس » أم إعذار؟». (الفائق :
١‏ 21").
الخرْس والغراس طعا الولادة. وَخْرَّسْتٌ على المرأة تخريساً: أطعمتٌ في
ولادتها. وَالخْرْسَة : التي تُطعِمُها النْمّساءً نفسّها أو ما يُصنع لها. ثم صارت الدعوة

0 ظ باب الخاء

للولادة حزييا وجراتا :
خرص: ,يما امرأة جعلت في أذنها خَُوْصاً من ذهب. .. (جامع الأصول: 5/
4)). <
الخرص (بضم الخاء وكسرها): القّرط بحبة واحدة» وهو من حَلَى الأذن. وقيل :
هي الحلقة من الذهب والفضة؛» والجمع خِرّصة وخرْصان. وذكر ابن الأثير أن هذا
الحديث منسوخء لأنه ثبت إباحة الذهب والفضة للنساء. وقيل: هو خاص بمن لم تؤد
زكاة حليها.
اخرصوها: فى غزوة تبوك أتى المسلمون وادي القُرى على حديقة لامرأة فقال
رسول الله 5 : لخدصوها». (صحيح مسلم: .)575/١6‏
اخرصوها (بضم الراء وكسرها والضم أشهر): احزروا كم يجيءٌ من ثمرها.
وأصل الخرص الظنٌ فيما لست مستيقئاً منه. يقال: خرصت النخلّ أخْرْصٌه خَرْصاء إذا
حزرت ما عليها من الوُطب تمراً. وخرصتٌ الكرمٌ» إذا حزرتٌ ما عليها من العنب
زبيباً. وقد خرص المسلمون حديقة المرأة فحزروا أنها عشرة أوسق.
خرط: (إن هذا اخترط على سَيفي وأنا نائم» . (جامع الأصول: 410/1).
اخترط السيف: استلّه من غمده. من الخرط» وهو التهرّر في الأمور.
خرع: (إن المُغِيبة يُنْمَقُ عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله» . (النهاية: ؟/ 37) .
الاختراع : الخيانة» وقيل: الاستهلاك. و«لم تخترع») في الحديث : لم تقتطع
وتأخذ. < 0
خرع: الو سمع أحدُكم ضَغْطَة القبر لخرع» . (الفائق : ١/وعم).‏
خرع وانخرّع: انكسر وضعُف ودّهش. وكل ضعيف رخو خرع وخريع . والخراعة:
الرخاوة في الشيء. يقال: رع حرّاعة وحْرّعاء فهو خرج وخريع: ضعف ولان.
خرف: «عائدٌ المريض على مَخارفٍ الجنة حتى يرجع» . (الفائق: 7754/١‏ .
المشارف: جمع مَخْرّف وهو الحائط من النخل» يريد: على طريق الجنة. أي
أن العائد فيما يحوز من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف ثمارها. أو أن مخارف
جمغ مَخْرّفة وهي سكة بين صمّين من نخل» يخترف من أيّهما شاء» أن يجتني.
خرفة: «النخلة خُرْفَةٌ الصائم؛ . (اللسان - خرف).
خرفته: ثمرته التي يأكلها. ونسبها إلى الصائم لاله تيعس الإنطان علي

باب الخاء الا

والخروفة: النخلة .
خريف: ما بين منكبي الخازن من خَزنة جهنم خحريف». (النهاية: ؟/ 15).
خريف: مسافة ما بين الخريف إلى الخريف؛ حول كامل.
خرق: «فجاءت خرقة من جراد». (النهاية: 517/7؟).
الخرقة: القطعة من الجراد.
أخرق: اتعين صانعاً أو تصنع لأخرق». (صحيح مسلم: 097/7 .
الأخرق: الجاهل الذي ليس بصانع» من الحُرْق وهو الجهل والحمق. يقال:
رجل أخرق» وامرأة خرقاء» لمن لا صنعة له أؤ لها.
مخاريدق: «البرق مخاريق الملائكة». (الفائق: .)7*87/١‏
المخاريق: جمع مخراق. وهو ثوب يفتله الصبيان ويتضاربون به. ويقال للسيوف
والسياط الخفاف: مخاريق . إذا أراد أنها آلة تَزجر بها الملائكةٌ السحابٌّ وتسوقه.
خزق: «إذا رميتٌ بالمعراض فخزقٌ فَكُلْهُ). (صحيح مسلم: 070/1.
خزق السهمٌُ: أصاب الرمية ونفذ فيهاء من الفعل: حزق يخزِقٌ حَْقاً وخزوقاً.
والخزْق: الطعن» وسهم خازق: نافذ.
خزم: «لا زمامَ ولا خزام ولا رهبانية. .». (الفائق: .)04٠/١‏
الخزام: جمع جزامة» وهي حلقة من شعر تُجعل في أحد جانبَئْ منخري البعير .
فإن كانت الحلقة من صفر سميت برَة. وهو من فعل اليهود.
خزائمهم: «. . ومَرْهُم أن يعطوا القرآن بخزائمهم». (اللسان ‏ خزم) .
الخزائم : جمع خزامة» وهي حلقة الشعر تُجعل في أحد جانبَئْ منخري البعير.
والمعنى أنه يريد به الانقياد لحكم القرآن» وإلقاء الأزمّة إليه .
خزم: «إن الله يصنع صانع الخَرّم ويصنمٌ كل صنعة». (الفائق: .)"17/١‏
الخزم: شجر له ليف تتخذ من لحائه الحبال» واحدته خرّمة. وصانع الخزم :
صانع ما يتخذ من الخزم. يريد أن الله يخلق الصناعة وصانعها. ‏
خزي: «مرحباً بالوفد غيرٌ حََزايا؛. (جامع الأصول: .)١57/١‏
خزايا: جمع خزيان وهو المُسْتّحيِيء من الخزي وهو الاستيحاء مما يعاب. وهذا
البناء من أبنية المبالغة. يقال: خخزي الرجل يَخْرّى جِزِياً: ذل وهان.
خزية: (إن الحرم لا يعيدٌ عاصياً ولا فارًاً بخزية». (اللسان: خزي).

خزية: جريمة يستحيا منها.
خسأ: «اخسأ فلن تَعْذُوَ قَذْرَّك). (صحيح مسلم: .)11/1١8‏
اخسأ: فعل أمر للزجر بمعنى ابتعد وانطردء خْسأ: طردء والخاسىء: المطرود
والميحة: ظ
خسف: «امرؤ القيس سابقهم . خسف لهم عين الشعر». (النهاية: .)7١/7‏
خسف: أنبط وأغزرء من قولهم: خسف البئرء إذا حفرها فنبعت بماء كثير. يريد
أنه الذي ذلل لهم الطريق إلى الشعرء وبصرهم بمعانيه .
خشب: قال في مكة: ١لا‏ تزول حتى يزول أخشباها» . (الفائق: .)7"57/١‏
أكفياهاة جلا فكة؟ أو قيس والأحمر: ونشو ناشيرك وجله عن الكتتهان:
والألفقين: كل جيل كشو غليظ:
احشوشدوا: «اخشّوشبوا وتَمَعْددوا). (النهاية: ؟/77).
اخشوشب الرجل: صار صلباً خشناً في دينه وملبسه وجميع أحواله كالخشبة.
وروي: اخشوشنوا.
خشخش: ما دخلتٌ الجنة إلا سمعتُ خشخشة» . (الفائق: .)"44/١‏
الخشخشة : حركة فيها صوت كصوت السلاح .
خشر: (إذا ذهب الخيار وبقيت خقار: ككفازة الشتعير: لا يُبالي بهم الله بالة)
(الفائق : .)7”2377/١‏
الخشارة من كل شيء: رديئه وثفايته . وقيل : فافية الشعير مأ لا لس فيه.
خشره: «لتركبن سَئَنَ من كان قبلكم ذراعاً بذراع» حتى لو سلكوا حََشْرَمَ ذَبِر
لسلكتموه». (الفائق: 4317/١‏ 7).
الخشرم: بيت النحل والزنابير. وقد يقال لجماعة النحل والزنابير: خشرم.
واحدته كشرمة . والقير هو التحل» '
خشش: قال في المرأة التي ربطت هرتها: «.. ولم نَدَعها تأكل من خحشاش
الأرض حتى ماتت». (كشف الخفاء: /١‏ 444» وله روايات فى صحيح مسلم: .)5١9/5‏
. الخشاش: حشرات الأرض وهوامُهاء. وقيل: صغار الطير. والخاء مثلثة» والفتح
هو المشهور. والواحدة حخشاشة» سميت بذلك لاندساسها في التراب. من خش في
الشيء: إذا دخل فيه يَخْش. ويروى: «خشيشها» وهي بمعناها .

باب الخاء ه١١‏

1

خشف قال ككِهِ لبلال: «لا أراني أدخر قاين الحَشْفَةٌ تأنظ إلا را بعك
(الفائق: .)”14/١‏
الخشفة: الحسٌ والحركة والصوت ليس بالشديد. ومنها الخِشْف وهو الغزال إذا
كل ظ
--- ترصو وتمعددواء واجعلوا الرأسن رأسين». (كشف الخفاء: .)19/١‏
نشوؤشْنَ الشيء: اشتدت خشونته» والوزن للمبالغة» من الخشونة ضد اللين.
ا شن الرجل: لبس الخشن وتعوّده. أو أكلهء أو تكلم به. ورويت: اخشوشبوا.
(المتخصرون يوم القيامة على, وجوههم النور». (الفائق: .)3"597/١‏
المتخصرون: المتهجدون.ء فإن تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم. وقيل: هم
المتكئون على أعمالهم الصالحة يوم القيامة. وتروى: المختصرون.
خصص: «بادروا بالأعمال ستاً: طلوع الشمس من مغربهاء والدجالء والدّخان
ودابة الأرض» وخُوَيِصَة أحدكمء وأمرَّ العامة؛. (الفائق: .)"9٠/١‏
الخويْصّة : تصغير الخاصة. ما خصصته لنفسك . والمراد بها حادئة الموت التى
تخصٌ كل إنسان. وصّعْرت أمام جسام الأمور كالقيامة والبعث والحساب . ١‏
خصف: في كساء تبُع للست (.. ثم كسأه الخصف فلم يَقَبَله). (الفائق: /١‏
24 .
الخصضّف: جلال نجرانية يُكنز فيها التمر. من «الخحضف»؛ وهو ضم الشيء إلى
الشيء» تشبيهاً بالخَصّف المنسوج من الخوص . واحدته حَصّفة .
بخصف: (إذا دخل أحذكم الحمام فعليه بالتُشير ولا تخصف). (الفائق: ”/ 937).
لا يخصف: لا يضع يده على فرجه ويُّلزقها؛ من خخضف النعل: إذا أطبق عليها
قطعة وخرزها. <
خصم: ..١‏ نسيئها فى خضم الفراش . . ». (الفائق: .)359/١‏
الخضم : الطرف والجانب . جمعه خصوم وأخصام . ويروى: ١خضم)».‏
خضب: أجلسوني 5 المخخضَب فاغسلونى». (الفائق: .)”0377/١‏
المحفي الدذكن وهر عليه لكان لحيل انيها الناكم نسم يذلاك الأنه جيل
فيه ما يخضب به.

خضد: قال لعمرو بن العاص : الإن أبن عمك هذا لمخضد). (الفائق: /١‏ 02ه”).

ل مسب سق سف رج صقت سس ا ع عي ل لحا صا حي .- يصوي ١‏ 2 ص خلس ...سبي 2 .2 2 بيد .عاد يا ب عاج با ص لصا ١ ١‏ ع ل سبع بصا م لا ل ٠.‏ .ل يس م سس ا لس ل سس ا سس ل لس ا سم ا ا

١5‏ باب المخاء

المخضد: الشديدٍ الأكل. خضّد الإنسانٌُ يخضد خضداً: أكل شيئاً رطب كالقثاء
والجزر. والخضد: الأكل الشديد وبسرعة.
خضر: «وإنما هذا المال خضرٌ حلوً) . (النهاية: ؟/ .)5٠‏
الخضر : نوع من البقول ليس من أحرارها وجَيّدها التي يُنبتها الربيع بتوالي المطرء
ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي. ضربه مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها.
خضر: «مَن خُضر له في شيء فليلزمه». (الفائق: .)"05/١‏
خضّر (هنا): مَن بورك له في صناعة أو حرفة أو تجارة فليُقيل عليها. والمعنى أن
تَجْعَلَ حالته خضراء.
خشيرا: حديث القبر: ايُملاأ عليه خَضراأ) . (النهاية: ”7/7 .)5١‏
خضرا: «. . يُفْسَحُ له في قبره سبعون ذراعاً» وملا عليه ضرا إلى يوم يُبعثون)
(صخيح مسلم : .)١* /١١/‏
الخحضر: النَعَم الغضة الناعمة» وأصلها من خضرة الشجرة.
خضراء: اتَجَنّبوا من خضرائكم ذوات الريح». (الفائق: /١‏ 00”").
الخضراء (هنا): الثوم والبصل والكرّاث., وما أشبهها.
خضراء: (إياكم وخضراء الدّمن» . «النهاية: 7/ 47).
خضراء الدمن: المرأة الحسناء في منبتٍ السوء. وهي ضرب من الشجر تنبت في

وو

المزبلة» فتجيء خضرة ناعمة ناضرة» ومنبتُها خبيث؛» مثلاً للمرأة الجميلة ل اللئيمة
المنصب . والدمن : الأو الحاو يها فيه زبل البعين.

حضراء: (ما أظلَتِ الخضرءً ولا أقلت الغبراء. .». (كشف الخفاء: ؟/771).

. الخضراء: السماءء ويقولون: القبة الخضراء.

خضراوات: «ليس في الخَضراواتٍ صَدَقة» . (الفائق: /١‏ 7”00).

الخضراوات : هي من الفواكه كالتفاح والكمثري وغيرهما. وقيل: هي البقول.

خضل: قال لأم سُليم: «خَضلي قنازْعَك» . (الفائق: .)"07/١‏

خضل واحضّلٌ: نديّ. والتخضيل: التندية. وحَضّلي: نَدّي . يريد التندية بالماء
والدهن ليذْهَبَ شَعَنْه .

خطر: «ألا هل مُشَمُرٌ للجنة؟ فإن الجنة لا خطرٌ لها» . (النهاية: ؟/45).

باب الخاء اها

سك سه سح سس د > سه سطس سح له سج سه ب ا سس سس سيب بيب ب 0

لا خطر لها: لا عِرَض لها ولا مِثْلّ. والخخطر في الأصل : الرهنء وما يُخاطر
عليه. ولا يقال إلا في ماله قَذْر ومزيّة .
بخطر: في حديث الاستسقاء : «والله ما يَحْطِرٌ لنا جمل). (النهاية: 557/7).
يخطر: يحرّك ذَنْبّه هُزالاً لشدة القحط. وفي الأصل حَطْرٌ البعيرٌ بذنبه يخطِره: إذا
رفعه. وخطه؛ يفعل هذا إذا شبع وسمن .
خطط: «أيُلامُ أبن هذه أن يَفُْصل الخطة: ا (اليقكة +227
الخطة: الأمر والحال والخطب. أي إذا نزل به أمرٌ مُلْتَبس مُشكل لا يُهتدى له.
إنه لا يَعْيا به ولكنه يفصله حتى يُبرمّه ويخرجّ منه برأيه .
خطائط: «ترعى الخطائط. ونردُ المطائط . .». (الفائق: 2701/١‏ .
الخطائط : جمع الخطيطة» هي الأرض التي ل اتمطن بيج ارضدين ممطورتين. أو
التي يُمطر ما حولها ولا تُمْطرُ هي. وقيل: هي التي مُطر بعضها.
خطف: في حديث الرّضاعة : دلاا ث2 نُحَرّمُ الخَطْمَةٌ والخطفتان» . (النهاية: ”594/7).
الخطفة : الرضعة القليلة يأخذها د بسرعة .
خطم: 'شَغَلني عنك خطم). (الفائق: ١/ه0ه”).‏
الخَطم: الخطب الجليل. ولذلك قال ابن الأعرابي: وكأن ميم «خطم» بدل من
الباء. وقال ابن الأثير: ويحتمل أن يُرادَ به أمرٌ خطمه. أي منعه من الخروج.
تخطم: في حديث الدابة: «. . فَتُحَلَى وجه المؤمن بالعصاء وتخطم أنف الكافر».
(الفائق: ١/57ه”").‏
خم "اوس ووضع علدت ف الع إذا وسميّه بالكيّ بخط من الأنف
إللى الخ لخبي وُسمى تلك السّمة الخطام. أي تصيبه فتجعل له أثرأ مثلّ أثر الخطام.
وهو الكي. وتخطمه: تصيب خطمه» وهو أنقّه.
ظ خطم: «وهو خيار من يَنْحَتٌُ عن خحطمه المذر». (اللسان ‏ خطم) .
أصل الخطم في السّباع مقاديمٌ أنوفها وأفواههاء فاستعارها للناس .
مخطومة: «لك بها يوم القيامة سبغمائة ناقة كُلّها مخطومة». (صحيح مسلم:
).
مخطومة: عليها الخطام. وهو قريب من الرُمام. وهو كل حبل يعلق في حَلْق
البعير» ثم يُقعد على أنفه من جلد أو صوف أو قِنّبِ. وخطمه بالخطام: جعله على

ظ م١٠١‏ باب الخاء

أنفِه؛ فهو مخطوم.
خفت: «مَتَلُ المؤمن كمئل خافت الزرع» . (الفائق: .)030/١‏
الخافت : ما لان وضعف من الزرع الغض . ومنه: حَفْتَ الصوتٌ: ضعف وسكن.
خفر: «أن تخفروا ذِمَمكم وذممَ أصحابكم أهونُ من أن تخُفروا ذمة الله وذمة
رسوله) . (صحيح مسلم: .)99/1١7‏
أخفوت الرجل : نقضتٌ عهده وغدرتٌ به. وخفرته: أجرته وحميته .
خفر: «. . الدموع خُفْرٌ العيون» . «النهاية: ؟/ 07). ظ
خفر: جمع حَفْرة: وهي الذمة. .
خفض: «يا أمّ عطية» إذا فضت نأسِمي ولا تنهكي» . (الفائق: .)"09/١‏
الخفض: ختنٌ المرأة خاصة . شَبُّه القطمُ اليسير بإشمام الرائحة. وقد يقال
للخاتن : خافض .
خفف: (إن بين أيدينا عقبة كؤوداً لا يحورها إلا المُخفْ) . (اللسان ‏ خفف).
هذه لقره اخقرنا :قزرا .و جيك ارين ذو نحت جتان بيتك تلت سال
ودابته . يريد المخف من الذنوب وأسباب الدنيا وعُلقِها.
خحفوف: قال في مرضه: «إنه قد دنا مني خفوف» . (النهاية: ”7/ 05).
الخفوف: حركة وقربٌ ارتحال. يريد الإنذارٌ بموته .
تخافٌ: «إذا سجدت فنتخاف) . (الفائق: 2051/1 2
تخاف: لاسرا ع سير لوس
ويروى: «فتجاف».
خفق: (يخرج الدجال في حَفْقَةَ من الدين» . (النهاية: 7/ 6ه).
في خفقة: في حال ضعف من الدين وقلة أهله. خفق الليل: ذهب أكثره.
وخفق: اضطرب .
خفق: سُئل عن موجب الجنابة فقال: «الْخَفق والخلاط» . (الفائق: .)"51/١‏
الخمق: تغييب القضيب في الفرج؛ الإيلاج» وأصله الضرب؛ يقال: خفقه
بالدّرّة» أي ضربه بها. أم مِن خفقٌ النجمٌ وأخفق: انحط في المغرب.
خفي: «لا تُحَدِئوا في القَرّع؛ فإنه مُصَلَّى الخافين» . (النهاية: 01/7).

باب الخاء أ

0ك اال ا تم ا مم00 ا 0ك

الخافين: الجن .
اختفى: «مَن اختفى ميتا فكأنه قتلها . (النهاية: 7//اه).
اختفى: نبش بلغة أهل الحجاز. والاختفاء (هنا): الاستخراج. أو عق فنرة
الاستتارء لأن النّبّاش يسرق في حفية .
خلاً: قال يِه في ناقته : «والله فالخلا وما هو لها بيخلق لق (الشافق 772717
يريد: ما خلأت القصواءء وهو اسم ناقته يَلكِةِ. والخلاء للناقة كالجران للدواب»
والإلحاح للجمل؛ فقد قالوا: خلأتٍ الناقة» وحَرّن الفرسٌء, وألحّ الجمل. خلأت :
بركت» أو حرنت من غير علة» أو لم تبرح مكانها. كما يقال: خلأ الجمل .
خلب: «وأما موسى فجعدٌ آدَمُ على جمل أحمرٌَ مخطوم بِخُلبةا . (جامع الأصول: ؛/
001
الخلب: لت النخلة أو قَلبهاء أو الليفك». واحدته خليّة» وهو خيبل الليف والقطن
إذاارق«وضلب وقل د يسمى الحبل نفسه خلية .
حلب: خلب: «اللهمّ سُقيا غيرَ خُلَب برها ٠‏ (النهاية: 08/7).
59 السحاب الذي يُومض برقّه ولا مطرّ فيه. وغيرَ خلب: خال من المطر.
من الخلابة» وهو الخداع بالقول اللطيف.
جلاية: «من بايعبٌ فقل: لا خلاية! . (صحيح مسلم: .)175/٠١‏
لا خلابة: لا خداع, أي لا تحلّ لك خديعتي. والخلابة: المخادعة» وقيل: هي
باللسان .
(أيُكم قرأ خلفي #مَيّح أسْرّ بَيْكَ الل 92)9؟ فقال رجل : أنا ولم رذ بها إلا
الخير . قال : 000 أن بعضكم ني (صحيح مسلم : :/؟١٠).‏
خالجني: نازعني القراءةً» فجهر فيما جهرتٌ فيه. من الخَلْج وهو الجذب
والنّرْع . واصديات ا
يحتلج: قال في الكوثر: ١‏ . آنبتّه عددُ النجوم؛ فَبُخْتَلِجْ العبذ) . (صحيح مسلم: 2
7
يختلج : يُجتذب ويُقتطع .
يختلحن: ١لا‏ بَختَلح: نْ فى صدرك طعاه) . (النهاية: ؟/ .)5١‏
لا يختلجن: لا يتحرّك فيه شيء من الريبة والشك. وأصل الاختلاج الحركة

١١‏ باب الحاء

اا كت اا ل 0-0000 06 لكككككككككتكات ا للك ا ا ا ا الل ام ا ا ا ا ا 0 0

والاضطراب. ويروى «يختلجن» بالحاء .
مخالج: ١تَنكَبُ‏ المخالج عن وَضّح السبيل». (اللسان ‏ خلج).
المخالج : الطرق المتشعبة عن الطريق العم
خلس: اليس في النُّهبة ولا في الخلِيسة قطع». «النهاية: 51/7).
الخلسة: ما يوْخْذْ سلبا ومكابرة. ٠‏ ويروى: «خلسة) .
خلس: بعث رجلاً إلى الجن» فمما قاله له: .١‏ . حتى تأتي فَنَِياتِ فُعسأً. ورجالاً '
طلساً. ونساءٌ خُلساً». (الفائق: /57).
خلها "شوراء«ق لالط بياعندهن سوادي اخلى الشدة فقوو مخلس وحليس :
استوى سوادّه وبياضهء أو كان سوادٌه أكثر من بياضه .
خلط: .١‏ . لا خلاط ولا وراط». (الفائق: .)5/١‏
الخلاط: أن يخلط صاحبٌ الإبل إبله الكثيرة بإبل غيره القليلة» ليمنع حقّ الله من
دفع الصدقةء بأن يكون عدد إبله ثمانين وعدد إبل الآخر أربعين. يقال: خالطه يخالطه
مُخْالطةً وخلاطا .
خلف: قال كَليَةِ لعائشة: «لولا حدائة عهد قومك بالكفر لنقضتٌ الكعبة» ولحعلتها
على اسان 5 برأهيم؛ فإن قريشا حين بنت البيتٌ استقصَرّث» ولحعلت لها خَلفاً».
(صحيح مسلم: 88/9).
خَلفاً: باب من خلفها. وخلف في الأصل : الظهرء والجهةٌ التي تقابل الباب من
البيت ظهره. وفي رواية البخاري: «ولجعلت لها خلفين (بكسر الخاء) أي جعودس؟
والخالفة : الخمود في مؤخر البيت. أو بابين» فيكون لها ظهران على رواية البخاري .
تخلف: :. . ثم إنها تَخُلَْفٌ من بعدِهم خُلوفٌ يقولون ما لا ينعلون» ويفعلون ما لا
يؤمرون»). (صحيح مسلم: 37/7).
تخلف: حدق
والخلوق+ جمع خلف. وهو الشالن اش
مخلاف: امن تحوّل من مُخلاف إلى مخلاف). (النهاية: ؟59/7).
المخلاف في اليمين كالرستاق في العراق» وهي الكورة من البلاد. جمعه مخاليف.
خلفة: . . منها أربعون ثنيةً إلى باذل عامهاء كلْهْنَ خَلِفَةه. (جامع الأصول: ه/
48).

باب الخاء ١١١‏

' الخلفة: الناقة الحامل» والجمع الخلفات؛ والخلائق» والخخلف. وقيل: جمعها
مَخاض على غير قياس. وقيل: هي التي استكملت سنة بعد النتاج» ثم حمل عليها
فلّحت . يقال: خلفت: حملت» وأخلفت: حالت .
خلوف: ..١‏ ولَخَلُوفَ فم الصائم أطيبٌ عند الله من ريح المسك» . «(الفائق: /١‏
"11١‏ ). <
الحخلوف: تغير رائحة الفم. يقال: خلفٌ فوهٌُ خِلفةً» وحخلوفة» وخلوفاً» إذا تغير.
وأصلها فى النبات أن ينبت الشىء بعد الشىء» لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى.
ويروى: «لخلقة» . ١ ١‏
خلف: ايكون بعك :ستو اشئة لف أضاعوا الصلاة» . (اللسان ‏ خلف) .
الخلف (بسكون اللام وفتحها): كل من يجيء بعد مَن مضىء البدل. وهو
بسكون اللام في الشر كما في الحديث» وبفتح اللام في الخير» فقالوا: الخلف الطالح.
والخَلف الصالح» لكن اللغويين خالفوا بينهما أحياناء وجمعوا بينهما كذلك. ومعناهما
جميعاً القرنٌُ من الناس .
حلل: «اللهم ساد الخلة": (النهاية: ؟/ ؟7/7).
الخَلّة: الحاجة والفقر.
كلة: حديث الدعاء للعية: «اللهم اسدّد خَلّتّه) . (النهاية : */ 7 /7).
ظ الخَلّة : الفُّرجة والثُلمة من الخلل الذي أبقاه المرءٌ في حياته . أصلها من التخلل
حكلة: قال في الدجال: (. . إنه خارجٌ خَلَةَ بين الشأم والعراق) . (صحيح مسلم:
/160).
الخلة والخلل + فرحة ها ببق البلدين يريك طريقاً بينيما: -والخلة + القرحة بين كل
شيئين. وجعلها بعضهم علماً لمكان فمنعها من الصرف.
يتخلل: (إن الله يُبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه) . (النهاية: ؟/ 078 .
يتخلل الكلام: يتشدّق به ويُفَحُم به لسانه.
مخلول: ..١‏ وإن فلاناً أعطاه نصيلاً مُخَلولة) . (جامع الأصول: ه/278).
المخلول: المهزول. أصله أنهم كانوا يُخْلُونَ لسان الفصيل» أي يشقونه لثلا
يرتضع ولا يقدر على المص فيهزل لذلك .

؟ ١1‏ بأب اليخاء

يع جبحا :ناج بوص هد , يشي ابيب عبني سه بسع يعيبط لهسي سس اضفر سس . جيه بمج بجشي هديعي فسوي ديب يوسي - دج رسا بسي هدي بط دي عد عه .عا معدم سبع عع عمس جمس بر بي سوير بيدا ليد ب بد سب <١‏ لد لوطه حصت بج صصص ددا بس عه لج جب سسب ب ع د لسع ا ا اي ا يا

خلا :: '(أسنييت وجهىي لون الله وتخليت قل ت؛ . (النهاية: ؟7/ 7/5).

تغليت: تفرّغت . يقال: تَخَلى للعبادة» وتخلى من الدنيا. ونقو تفش من الخلرت
أراد التبرؤ من الشركء وعقد القلب على الإيمان. وأصلها الانفراد في المكان.
خلى: قال في مكة: «لا بَخْتَلى خَلاهاء ولا تحلّ لَقَطَنّها إلا لمنشد». (الفائق: /١‏ 730).
الخلى: الرطب من الكلأء واختلاؤه: قطعه. ويُختلى: يُجَرّ ويبقطع. وأخلت
الأرض: كثر خلاهاء فإذا يبس فهو حشيش . وقالوا: الحشيش والهشيم اسم لليابس من
الخلى» والكلاً لكليهما.

كسم

كمس اكتروا انكو (الفاق 1م

37 7 1 5 5 5 ش 5 ١ ٠‏ ِ 1 7 3
دخمر: ١‏ نجل المؤمن إلا فى إحدى كلاف : ى مسححل يعمرة) أي بيت نعجحمرة . أي

معيشة يُدَبدُها). (الفائق: .)3"597/١‏
يحمره: يستره ويُصلح من شأنه . حمر الشيء يمد خثرا واحهره: ستره وحمر
فلان شهادته وأخمرها: كتمها.
حمر: «انغنا مكانا خيودااة (الفائق: .)058/١‏
ن | ساتراً يتكائف شجره.
خمرة: قال لعائشة أو لأم سلمة: «ناوليني الخُمْرة من المسحد». (صحيح مسلم:
١9 /‏ ). ظ
الخمرة: هي مقدار ما يضع عليه الرجلٌ وجهّه في سُجوده من حصير أو نسيجةٍ
من خوص » ونحوه من النبات . وقال الخطابي : هي السجادة يسجد عليها المصلي.
وسميتف خحمرة لأنها تخمر الوجهء أي تغطيه . أو لأن خيوطها مستورة بسعفها. وأصل
التخمير التغطية. ومنه خمار المرأة. وسميت الخمر لأنها تغطى العقل.
خمص: .١‏ . كما يُرزفق الطنة تغكى تخماضاء وتروح بطاناً . (كشف الخفاء: ”/ .)5١١‏
الخمصان (بفتح الخاء وضمها): الجامع الضامر البطن» والأنثى خمصانة.
والجمع خماص.
خميصة: «اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبى جَهْم). (جامع الأصول: 0707/5 .
الخميصة : ثوب أسودٌ مُعلم بعلمين؛ من خزّ وصوف. . فإن لم يكن مُعلماً فليس

بخميصة .

هه

باب الخاء : * 1١١‏

لصبو مسسبووسسي مسجبد ااجسسوبصب د سج مووجببب سسب موسج مسمس د سس سمه جو سج وي و ا 1 1101
© يجيي 20 لسعم م مامد مسسممر .ل ل صصار ب صخت ملستت مه جب سوا حمل الال تم صما اصن حل علا ١‏ سلا سسب ص اله ست تعس لت ا عم سا ست سي حا

حكمم: سئل عد : «أَىّ الناس أفضا ؟ عُثقَال * القيادف اللسائ: المخموم القنلب)
(الفائق : "54/١‏ .

المخموم : وسألوه : اافمأ المخموم القنب؟ قأل: هم النقى الذى لا غلّ فيه ولا
5 ل» من خممت البيت: إذا كَتَسْنّه .

.)) 04/٠ 00 خنز: 00 ا الطعام. 5 يئر 3 7ت‎ ٠
0 وتغير . اهن القن يضم لحار‎

خنزب: في حديث الصلاة : ااذاك شيطان يقال له خئزب». (النهاية: ”/ 87).
الخنزب (مثلثة الخاء): قطعة لحم مُنتنة» وهو لقب للشيطان.
خنس: «تقاتلون قوما خنْس . الآنف». (النهاية: 7/ 85).
الحنس : انقباض قصبة الأنف وعرض الأرنبة. والرجل أخنس» والجمع خنس
أراد بهم الترك .
خنع: إن أخنغ اسم عند الله رجل تَسَمَى ملك الأملاك؛. (صحيح مسلم: .)١15١/14‏
أخنع : أؤضع» وأشدٌ ذلا وصغاراًء وأفجر يوم القيامة. يقال: خنع الرجلٌ إلى
المرأةٌ إلى الرجل» أي دعاها إلى الفجور. والخانع: الذليل. ويروى: أغيظ» أخبث.
أخنى .
خنى: إن أخنى أسم عند الله رجل . .» الحديث السابق على رواية.
أحن+ أنعش . والدى: الفحش في الكلام .
حو ح: اد أ كل خوخة فى المسحد غير خَموخَة أبى دككر ١)‏ (كشف الخفاء: ١/؟3).‏
الخوخة: الباب ري البيتين أو الذازين ولعو كالنافذة الكبيرة. وله رواية
أخرى في (صحيح مسلم: .)١190١/١١6‏
خوص: امَثَرُْ المرأة الصالحة مثلٌ انتاح المخص بالذهب». (الفائق: .)70/1/١‏
الخوص: الذي جعلت عليه صفائح من ذهب كخوص 0
خوق: أما تستطبء إحداكن أن تأخذ خَوْقَاً من فضة فتطليبه ب:عفران؟:. (النهاية: ؟88/5).
الخوق : الحلقة .
خوم: «مَئَل المؤمن كمثل الخامة من الزرت). (صحيح مسلم: .)١5١/١1٠‏
الخامة : الطاقة الحَضْة والقسة اللينة من الزرع . وألفها منقلبة عن واو.

١١5‏ باب الخاء

خون: «اللهمٌ طهّر قلبي من النفاق. . فإنك تعلم خائنة الأعين. (كشف الخفاء: /١‏
048).
خافن الأعيو: ما تنبارق مره الفظار: إلى نما الااييط ا .أ انز الرييةه يتقان
الأعين : الذي قب فى اس هار ار
إخوان: «إن أهل الإخوان ليجتمعون» . (النهاية: .)7١/١‏
الإخوان: لغة قليلة في الخوان الذي يوضع عليه الطعام عند الأكل. والكلمة
فارسية معناها عندهم طبق الطعام. أنشد الهروي لشاعر :
ومَنْحَر مِئْناثٍ نَجْرٌ خوارها وموضع إخوانٍ إلى جَنْبٍ إخوانٍ
خبر: (إن المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرّقا» . (جامع الأصول: ؟/ 0).
الخيار: الاسم من الاختيار» وهو طلبٌ خير الأمرين؟ إما إمضاء البيع أو فسخه.
خدس: (إني لا أخيس بالعهد» . (الفائق: .)71794/١‏
خاسٌ العهد وبه: نقضه وأخلفه. من خاس الطعام إذا فسد. وخاس الشيء
يخس ا“تكين قنك انعد وشافيةه اللشيفة ١‏ اردوبعف:.
خبط: (أدُوا الخياط والمخيط) . (الفائق: .)778/١‏
الخياط : الخَيْط . المخيط : الإبرة. <
خدف: «نحن نازلون بِخَيف بني كنانة) . (الفائق: ١1///1ا”)‏ .
الخيف: ما انحدر من الجبل» وارتفع عن مجرى السيل. ومسجد مِنْى يسمى
مسجد الخيف .

دأداً: اليس عَفْرْ الليالي كالذآدي» . «النهاية : 0
الدآدي : المظلمة» لاختفاء القمر فيهاء مفردها دأداءة.
تدأدأً: «وَبْرَ نَدَأدأ من قُدوم ضأن' . (النهاية: 55/7).
تدأدأ: أقبل مسرعاً. وهو من الدُئداء: أشدٌ عدو البعير. دأدأ وتدأدا.
دأل: ”إن الجنة محظورٌ عليها بالدآليل» . (الفائق: .)3"8٠ /١‏
الدآليل: الشدائد والدواهي» جمع دؤلول وهي الداهية .
ديب: «وإذا انَخَذْتَمْ مَوَقَ فليكتر من الذَبّاءِ ؛ فإنه يزيد فى العقل»). (كشف الخفاء: ”/
)2 . ظ ْ
الذبات» القوع» اللبع وبوكل , وركتر اتعحداموب للتباءز اذا كان يساك عيهها
دباب .
ديّاء: «.. وأنهاكم عن الدبّاء». (صحيح مسلم: .)187/١‏
الدباء: القرع اليابس يجعل وعاءً للزيت والدهن» وينتبذ فيه. وبعضهم حلل
الانتباذ بها بعد صدر الإسلام» بينا استمر مالك على تحريمه.
الأديب: «١ليت‏ شعري بتكن صاحبة الحمل الأذيب .2. (الفائق: .)"81١7/١‏
الأذين: أضلها لذت وإنما قال الأدبب ليزاوج بها «الحوأب» (انظرها). ورجل
أَدَبٌ: كثير الشعر في الجبين» وهي دبّاء. وجمل أدبٌ: كثير وبر الوجه. والدبب :
الزغب وكثرة الشعر. ظ
ديبوب: «لا يدخل الجنةً دَُبوب». (الفائق: "45/١‏ ).
الديبوب: الذي يدِبٌ بين الرجال والنساء؛ ويسعى حتى يجمع بينهم. وقيل: هو
النَمّام لأنه يدبٌ بينهم ويستخفي, من الدبيب . والياء زائدة. ويروى «الديوث».
دبج: «.. ولا تلبسوا الحريرٌ ولا الديباج». (كشف الخفاء: 7//ا/ا8).
الديباج: الحرير الغليظ تصنع منه الثياب. وهي فارسية معربة أصلها «ديباه» فنقلت

كرا ش ياب الدال

اووس سمغ مهتم م 2 0ك الاك

دير: «وابعث عليهم - 3 به دايرّهم» . (اللسان ‏ دبر) .
دابرهم : +ججميعهم ي: حتى لا يبقى منهم أحد. ودابرٌ القوم : آخرٌ من يبقى
منهم ويجيء في عدن
دابر: «أَيُما مسلم خَلف غازيا في دابرته» . (اللسان ‏ دبر).
١‏ دابرته : من يبفى بعذة.
ديارا: دثلانة لا تقبل لهم صلاة: ر جل أتى الصلاة قباراب.: . (الفائق : /١‏ 0م" ).

دنار |: آخراء أي بعدما يفوثُ وقتّها. وهي دَبْر (وتفتح) وهو آخْرُ أوقات الشيء
الصلاة وغيرها. قيل : ما يدري فلانٌ قبال الأمر من دباره: أوله من آخره يريد أنه يأتي
الصلاةً حين يُدبر وقنتّها. ظ
دبور: «نُصرث بالصّبا وأهلكت عاد بالدّبور؛ . (كشف الخفاء: 470/7).
الدبور: ريح تأتي من ذُبْر الكعبة مما يذهب نحو المشرق. وقيل: هي التي تأتي
من خلفك إذا وقفتَ فى القبلة» وهى تقابل الصّبا. وقالوا: غير ذلك .
دبر: ١ما‏ أحبٌُ أنَّ لي دَبْراً ذهبا؛ . (الفائق: "8/١‏ ).
الدبر (هنا): اسم جبل. وقيل: هي الجبل بالحبشية. ورويت: ادَبْرَى4. وذهبا :

إيف

«أرسَل عليهم فل الظلة من الدَبر» د (التهاية 85575).
الدبر: النحل والزنابير» واحدها الدبرة. والظلة: السحاب.
دبر: (إذا عَفا الوَيّر وبَرَأ الدَبّرا . (الفائق: .)17١/7‏
الدئرة: : فرحة ة تكون في ظهر البعيرء #.وقيل: : في خفه . . جمعها دَبّر وأدبار. ذبر
البعيرٌ يدير دَبَراَ فهو دير وأدبر.
أدبر: قال يَكهِ لامرأة : ١‏ أَذْيَرْتِ وألْقَئْتِ . (النهاية: ”91//7).
أدبر ا يع ظهر بعيره.
الدئرة: ١‏ 0 فيجعل الله الديرّة عليهم) . (صحيح مسلم: .)55/١18‏
الدبرة : الهزيمة في القتال» وهو أسم من الإدبار إذا كانت مع «على». والنصر
والظفر إذا كان معها معها «اللام). بحو : جعل الله لهم الدبرة
تتدابرون: «تتنافسون ثم تتحاسّدون ثم تتدابئرون؛ . (صحيح مسلم: 45/18).

باب الدال 01

تدابر القوم: تعادوا واختلفوا وتقاطعوا.
تدابروا: (لا تقاطعوا ولا تدائروا» . (النهاية: 919//7).
تدابروا: أعطى كل واحدة قفاه لأخيه. فيُعرض عنه ويهجره.
مدابرة: قال على: 7أمرنا رسول الله. . وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة. .2).
(لنهاية: ؟/8ه). 00
المدابرة: ما قُطع من جانب مؤخر أذن الشاة» ويبقى معلقاً. واسم الجلدة المعلقة
فيها الإدبارة» والجلدة المعلقة عكسها اسمها المقابلة .
دبا: قال يَلِ لعائشة يصف الناس بعده: "دبا يأكل شدادُه ضعاقه' . (النهاية: ؟/
.)٠١‏
الدبا: الجراد قبل أن يطير. أو هو نوع يشبه الجرادة. واحدته جرادة.
دثر: «وابعث راعيها في الذَّثْرا . (النهاية: ؟/١010.‏
الدثر (هنا): الخصب والنبات الكثير.
بدثر: (إن القلب يَذْثْر كما يَدئر السيف» . (الفائق: .)"854/١‏
يدثر: يصدأ. وأصلّ الدثور الدسورٌء وهو أن تهُبٌ الرياح على المنزل» فتعَشي
رسومه بالرمل» وتغطيها بالتراب .
دجر: «اشتر لنا بالنّوى دَجْرأ؛ . (النهاية: ؟/ .)1١7‏
الجر : اللوبياء. وبالضم : شكرة وقل كغراءيا سديدة النذات:.
دجل: «الدجَالٌُ أعورٌ العين اليُمنى» كأن عينه عنبةٌ طافية» . (كشف الخفاء: /١‏
87م ة).
الدجال: المسيح الكذاب» وإنما دَجُله سحرّه وكذبه. وهو من يهود. والدجال:
الكذاب. ودجل الرجلٌ: كذب.
دجن: لعن الله من مقّل بدواجنه) . (النهاية: 7/7 .)١١‏
الدواجن: جمع داجن وهي الشاة التي يعلمُها الناسٌ في منازلهم. يقال: شاة
داجن» ودَجَنَت تَدْجن دجونا. ظ
دجناء: (إن الله مسح ظهرٌ آدمّ بدتّجناء» . «النهاية: .)٠١7/7‏
دجناء (بالمد والقصر): اسم موضع . ويروى بالحاء.
دجا: «ما لفل هذا منذ دجا الإسلام» . «النهاية: ؟/١1).‏

م١١ ٠‏ ْ ياب الدال

دجا الإسلام: شاع وكثرء من دجا الليل: إذا تمت ظلمتُه. وألبس كل شيء.
دحح: ابلغني أن الأرضٌ دُحَت دَحَأْ من تحت الكعبة». (الفائق: 0847/١‏ .
تكن تعطق ووتتكو هن ف بكدة [ذااو شد
دحداح: في صفة أبرهة : (كان قصيرا حادرا دحداحاً) . (النهاية : 7/ .)١٠١7‏
الدحداح: القصير السمين.
دحر: اما من يوم إبليسٌ فيه أَدخَرٌ ولا أَدْحَقْ من يوم عرفة». (الفائق: .)*88/١‏
الي" ادنم يعاق على يبيل ]عازه والإذلال. وأدحر اسم تفضيل من دُحرء
وهو من صفات إبليس .
دحس: احَقُ على الناس أن يَدْحَسُوا الصفوف حتى لا تكونٌ بينهم فرج». (الفائق:
848/١‏ ). ظ
يدحسوا: يزدحموا ويدسُوا أنفسهم بين فرّجها. دحس: ملأء ودحس بين القوم :
أفسد. ويروى بالخاء» وكلاهما بمعنى .
دحص: قال في إسماعيل عليه السلام: «فلما ظمىء إسماعيل جعل يَدْحَصٌ الأرض
بعقبيه) . (الفائق: .)"941/1١‏
الدحص: الفحص والبحث في التراب. يقال: دحص المذبوحٌ برجليه؛ أي
دحض: (إن ما دون جسر جهنم طريقاً ذا دحض ومُرّلّة. (الفائق: .)41/١‏
الدحض: الزَّلَّق والزلل» ومثلها المزلة .
دحض: في حديث مذحج: انجباءً غير دُخَضْ الأقدام». (النهاية: ؟/4١1).‏
. دُحخض: جمع داحضء وهم الذين لا ثباتَ لهم ولا عزيمة في الأمور. من
الدحض وهو الزلق.
تدحض: في حديث مواقيت الصلاة: ١حين‏ تدحض الشمسٌ» . «النهاية: 5/7 .)٠١‏
تدحضص: تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب. كأنها دُحضت أي زلقت.
دحق: ما من يوم إبليسٌ فيه أَدحَرُ ولا أدحَقٌ من يوم عرفة. .». (الفائق: .)7”88/١‏
الدحق : الطره والاتماء والدفع» وهو اسم تفضيل من دُحِق. وهو من صفات
إبليس . [
حدق سين رضن كله اتبيه خالى اعنناء العري» #عتملاتم) إلى سيق تنوم

باب الدال ل

فأجرتموه» . (اللسان ‏ دحق) .
التق 4 الطريك» مت التخحيق نوهو الطريو:والايعاة.
دحم: سئل ولد هل يتناكح أهل الجنة؟ قال: انعم دَحُماً دَحَُمأ». (الفائق: /١‏
85" .,
الدحم: نكاح المرأة بدفع وإزعاج» ومثلها الدخمء من الدفع الشديد الذي هو
الدحم في الأصل . وانتصابه بفعل مضمرء أي يدحمون دحماأًء والثانية للتوكيد.
دحن: «خلق الله آدم من دحناء» . (النهاية: .)1١17/7‏
حناء: اسم أرض . ويروى بالجيم.
د حى: انغ اليت المعمزة كل يوم سبعون ألف دخيّة. مع كل دحي سبعون ألف
ملك» . (الفائق: .)7"977/١‏
الدحية: رئيس الجند ومقدّمُهم»ء وبه سُّمي «دحية الكلبي»: وكأنه من دّحاه يَدْحوه
إذا بسطه ومهّدهء لأن الرئيس له البسط والتمهيد. وقلبت الواو ياء فيه نظيرُ قلبها في قنية

هه

وصبيية .

دخر: اسيدخلون جهنم داخرين» . (النهاية: 7//ا١١).‏
داخرين : أذلاء مُهانين: واحدها داخر.
دخل: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليأخُذْ داخلةً إزاره؛ . (صحيح مسلم: 0810//17.
داخلة الإزار: طرفه وحاشيئّه من داخل .
دخن: سئل ككِهِ عن فتنة الأحلاس فقال: «هي هَرَبٌ وحرّبء ثم فتنة السرّاء دَحَنّها
من تحت قدمَيْ رجل ..». (الفائق: .)587/١‏
الدخن : من دَحَنَتِ النارٌ دَخْناًء إذا ارتفع دخائها من السب الرطب. وقيل :
الدخان. وقيل : أصل الدّحن أن يكون في لون الذانة كدووةٌ إلى ميواد:
دد: «ما أنا من دَدِ ولا الدَّدُ مني» . (الفائق: .)”94/١‏
دد: محذوفة اللامء ولا يخلو أن يكون اليحعدذوفهناء كقولهم: يد في يَذي . أو
نوناً كقولهم: لد في لَدُنُ. وقد استعملت متمّمة على ضربين: دَدَّى كنَدَى» وددن
كبدن. والدد: اللهو واللعب.
<٠‏ درأ: «اذرؤوا الحدود بالشبهات» . (اللسان ‏ درأ).

ادرؤوا: ادفعوا. من دَرَأْ يَذْرَأ دَرْءا: دفع.

0 ظ باب الدال

ع ا ع سس ع اس ا اسع ع مس10 عب لح ب يي م ل ل مسسسضداه اد #دااكداكااك ااا :0:27

تدرأ: «السلطانٌ ذو عَدَوانء وذو بَدَوانء وذو تذرأ». (الفائق: .)١١5/5‏
ذو تدرأ: ذو هجوم لا يَتَوُى ولا يَهاب. ففيه قوةٌ على دفع أعدائه. وقيل: كثيرٌ
البدء في الأمور. دَرَأْهِ يَدْرَؤه دَرْأَة وتدرأةً: دفعه. والتاء: زائدة.
تداراً: (إذا تدارأتم في الطريق. فاجعلوه ننيعة أذرع». (جامع الأصول: ؟7/١0).‏
درد: اللزمثٌ السواك حتى خفث أن يُدْردّنى». (الفائق: /١‏ 596).
. يُدْرِدنِي: من الدِّرّدء وهو سقوط الأسئان. يقال: دَرِد دَرَداُ: ذهبت أسناته.
ورجل أدرد: ليس في فمه سن .
دوو الب امتهم وض أشوة العدى مايه :مق 'قذى المراكك ار سد ليان
تَدَرْدَر). (صحيح مسلم: 177/17). ْ
تدردر: تضطرب وتذهب وتجيء. يريد: تترجرج. والأصل تتدردر» فحذف

م

دررا: من دعائه في السقنا: 0 . ديما وا تافعاً غير ضار) (الفائق : .)"8/١‏
الدرّر : الدار. وقيل : جمع دِرّة) صفة للسحاب المتدفق. يريد: صبَا واندفاقاً.
دُرّي: "إن أولّ رُمرةٍ تدخل الجنةًٌ على صورة القمر ليلة البدر والتى تليها على أضوأ
كو كنب درق . (صحيح مسلم : .)١ 7١/117‏
الكوكب الدري: هو عند العرب الكوكب العظيم». قبل سن .قربا لبياضة
كالدرر. وسدة إنارته . وقيل : لإضاءته . وقيل : الثكاقب المضىء . وفيل : شية باللاون فى
كونه أرفع من باقي النجوم» كالدرٌ الذي هو أرفع الجواهر. <
درع: في حديث المعراج : افإذا نحن بقوم دَرْع؛ أنصافهم بيض ١‏ وأنصافهم سود)
(النهاية: ؟7/١١).‏ 0 ظ
الأدرّع من الشياه : الذي صدره شود وسائرّه أبيض . جمعها ذُرْع.
درق: ايا سلمةٌ: أين حَجَفَئْك أو دَرَقَنّك التي أعطيتك؟2. (صحيح مسلم: /١١‏
ه/ا١).‏
الدرقة: الترس» أو ضرب من التروس الجلدية ليس فيها خشب ولا عَمَّبٍ.
والجمع : دَرَقَ وأدراق ودراق. والجحفة مثلها.
درك: قال يَكةِ في النبي سليمان: «ولو قال إن شاء الله لم يَحْسَفْءِ وكان دَرَكاً له في
حاحته) ٠‏ (صحيح مسلم : .)١ ١١1/١‏

باب الدال ١؟١‏

ال سس |[ 1 1 1 1 ذ1414141#151ذ1ذ1ذة1ذ1ذ1||1010|011171#71]121 0010000 لي 14 1[ ذم اذم ذل 00 ااا ارم م م ا ا يي يي يي يريم

الدرك : من الإدراك؛ أي اللحاق والوصول ل الشيء» قال تعالى : لا عََتُ
درك [طه : /الا]. ويقال: أدركته إدراكاً ودّركاً.
درمك: في صفة الجنة : (وتربتها الدَرْمَك) . (النهاية: 7/ .)١١4‏
الدرمك : الدقيق الأبيض الحُوَّارَّى» ومثلها الدرمق
درن: ..١‏ ولم يعطٍ الهرمة ولا الدّرنة». (الفائق : 2/1 .
الدرنة: أراد الدونَ الرديئة»؛ فجعل الرداءةً دَرَناء والدرن: الوسخ. دَرِن الغوبُ
دَرَناً فهو دَرِنٌ وأدرن. وقيل: الجرباءء وأصله كذلك من الوسخ» كقول رسول الله :
«تذهبٌ الخطايا كما يُذْهِبٌ الماءُ الدرن' (النهاية: 19/5 1).
درسن: (والسلم. . وإذا سَقط كان ذريئاً) . (العقد الفريد: ”57/7).
الدرين :. يبيس الخشيش+ وكل خطام من شجر وبقول إذا تناثر على الأرض
وقيل : روت ينوا

؟/6١١).‏
الدرهرهة: سكين مُعْوَّجّة الرأس». المنجل. وهي فارسية معربة. ورويت
البرهرهة».
دسر: ١!‏ إن أخوف ما أخافٌ عليكم أن يؤخذ الرجا المسلم البريءٌ. فيِدْسَرُ كما
يُدْسَر ير (الفائق: ١//91؟).‏
. الدّسْر: الدفع» يُدسر: يُدفع ويُكَبُ للقتل» كما يُفعل بالجزور عند النحر.
دسسر: «ليس العنبرٌ بركازء إنما هو شيءٌ دَسْرَّه البحرٌ؟. (جامع الأصول: 789/0).
الدسر: الدفع الشديد» يعني أن موج البحر دفعه وألقاه إلى الساحل. أو بمعنى
الطعن» 7 دسره بالرمح» أي طعنه به.
دسع: «. . وجعلتك تَرْبَعٌْ وتَدْسَعْ؟1. «الفائق: .)444/١‏
يدسع: يدفع العطاء جزلاء من الدّسيعة. وتربعٌ: تأخذ الربع من الغنائم وخطائه
تعالى للرئيس» لأنه الذي يربع ويدْسع. دَسّعه يَدْسَعْهِ دّسعاً ودُسوعاً: أعطاه.
دسيعة: من حديث كتابه بين قريش والأتضاتة لن: أو ابتغى دسيعة ظلم)
(الفائق: .)5577/١‏

الدسيعة : : من الدّسْعء وهو طلب الدفع كالدّشر. يقال : فلانٌ خم الدسيعة, أى

و

؟*؟ ١‏ باب الدال

عظيم الدفع للعطاء. والمعنى في الحديث: طلبّ دفعاً على سبيل الظلم فأضافه إليه؛
والإضافة هنا بمعنى من. أو ابتغى أن يدفعوا إليه عطية على وجه ظلمهم .
دسائع: في ذكر حمير: ينوا المصانعّ» واتخذوا الدّسائع». (النهاية: .)١11//7‏
الدسائع : العطايا. وقيل: الدسائر. وقيل : الجفان والموائد.
دَسعة: في ذكر ما يوجب الوضوء فقال: «أو دَسْعَةَ تملأ الفم». (الفائق: )"917/١‏ .
الدَسْعة: القّيئة» الدفعة الواحدة من القيء. والمَدْسَع: مضيق مولجٍ المريء في
عظم الدسيع الذي فيه الترقوتان. وقد أورده الزمخشري في الفائق حديثاًء وقال: هي
من َسّع البعيرُ بجرّته دَسْعاء إذا تّزعها من ككرشهء وألقاها إلى فيه.
دسيعة: في حديث قس: 7. . ضخمُ الدّسيعة»). (النهاية: ”7/ .)١١6‏
الدسيعة (هنا): مجتمع الكتفين. وقيل: هي العنق.
لديم : !إن للشيطان تَشوقا ولَعُوقا ودساماً» . (الفائق : 7/ 8).
. الدسام: السّداد؛ ما تُسَدْ به الأذن فلا تَعي ذكراً ولا موعظة. وكل شيءٍ دسمتّه
فقد سددتّه. يريد أن وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه.
دسم : «لا يذكرون الله إلا دَسْماً؛. (الفائق: .)"948/١‏ ظ
دسماً: قليلا. وقال ابن الأثير: من التدسيم» وهو السوادٌ الذي يُجعل خلف أذن
الصبي لكيلا تصيبّه العين» ولا يكون إلا قليلا. وقال الزمخشري: هو دسم المطرٌ
الأرضنء: إذا لم ديبل الفرى» بوالنسيم + القليل الذكر:
دعثر: فى حديث الغيْل: «لا تقتلوا أولادكم بترا إلة لِيْدْرِك الفارس فيُدَعِثْرُه)
(الفائق: 7/١‏ 399).
يدعثره: يصرعه ويُهلكه. يريد أن سوءً أثره فى بدن الطفل وإفساد مزاجه وإرخاء
قواه أن ذلك لا يزال مائلاً فيه إلى أن يشتدٌ ويبلُعَ مبلغ الرجال. فإذا أراد منازلة قَرْنِ في
الحرب وَمَن عنه وانكسر. وسببٌ وهنه وانكساره الغيل الذي شربه. يريد أن إرضاع
المرأة ولدها وهي حامل يسيء إليه إلى أن يبلغ مبلعٌ الرجال. واسم هذا اللبن الذي
شربه الغيل» وهو فاسد.
دعمص: «صغارهم دعاميص الجنة». (صحيح مسلم: 00837/15. 0
الدعاميص : واحدهم دُعموص. أي صغار الأهل. أو هو الدخال في الأمور.
يريد أنهم سَيّاحون في الجنة» دخالون في منازلهاء لا يُمنعون من أي موضع. وأصل

باب الدال ظ اللا

الدُغموص دويبّة تكون في مستنقع الماء لا تفارقه. وتجمع كذلك على دعامص .
دعا: «تداعت عليكم الأمم) . (النهاية: ؟'/ .)١5١‏
تداعت: اجتمعت» ودعا بعضهم بعضا.
دغر: «علامٌ تَدْغَرْنَ أولادَكُنَ بهذا العّلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي». (صحيح
مسلم : 2/14 ).
تدغرن: من عدة النساء في معالجة العُذْرَة”' أن تأخذ المرأةٌ خرقةٌ فتفتلها فتلا
شديداًء وثدخلها في أنف الصبي» وتطعن ذلك الموضمٌ فينفجرٌ منه دم أسود. وربما
' أقرحت المرأة الصبي . وذلك الطعن يُسمى دغراً وغُدراً. ومعنى تدغرن أولادكن» أنها
تغمز حلق الصبي بإصبعهاء فترفع ذلك الموضعٌ وتكبسه فتؤذيه. ويحثهنٌ على استخدام
العود الهندي الذي اسمه الكت .
دغل: «اتخذوا دين الله دَغَلا . (النهاية: ؟/ .)١17‏
الدغل في الأصل : الشجر الملتفٌ الذي يَكْمُنُ أهل الفساد فيه وقيل: هو من
قولهم: أدغلتٌ في هذا الأمرء إذا أدخلتٌ فيه ما يخالفه ويُفسده. يريد أنهم يخدعون به
الناس . [ ظ
دفأ: 2 بأسير يُرعد فقال لقوم : «اذهبوا به فأدفوه) فذهبوا به فقتلوه. (الفائق: /١‏
.)60١‏
أدفوه: أدفئوه من الإدفاء بمعنى الدّفْء. فحبسوه من الإدفاء بمعنى القتل في لغة
اليمن وبعض العرب؛ يقال: أدفأت الجريحٌ: أجهزتٌ عليه. والأصل أدفئوه فخفف.
يقول الزمخشري : وهذا تخفيف شاذ. وحن كار دن الجي كد د
دفف: «قد دفت علينا من قومك دافّة) . (الفائق: /١‏ ؟١5).‏
الدافة : القوم يسيرون جماعة ليس بالسير الشديد. وعَذى «دفت» بعلى على تأويل
قَدِم وورّد. والدفيف: العدو.
دفت: في لحوم الأضاحي: (إنما نَهِيتكم عنها من أجل الدافة التي دفْتء فكلوا
وادخروا وتَصَذْقواء . (صحيح مسلم : .)١1 "١/1‏ ظ
وف عشي مكيبا وركذا والدافة : القوم يسيرون جماعة سيراً غير شديد. . أو هم
قوم من الأعراب يريدون المصر. يريد أنهم قدموا المدينة عند الأضحى؛ فنهاهم

ظ 60 العذرة : وجع في الحلق يهيج من الدم .

15 باب الدال

ب ل لل للجيا)؟)]؟|!|؟|؟!؟!|!؟!؟!|!؟!|!|!|!|!|!|!|!|!|!|[|(أ؟(؟؟ ا اش 0 0 ا م02

النبي هن ابكار لسو الأفاس ليقزلوها بيلس قرا ييا فينتفع بها أولئك
القأدمون . ين ويك من أن يدّخروا.
الدّف: افصل ما بين الحلال والحرام الصوتٌ والدُّفٌ). (النهاية: ؟/ .)١115‏
الدف * إعلان النكاح .
دَف: اليؤكل ما دَفْ2ء ولا يؤكل ما صَفْ). (الفائق: .)5١ 5/١‏
دفٌ: حرّك جناحيه من الطير ونحوه. والصف ما حكك جناحيه من النسور وشبهها.
كدف : سئل رسول الله كيد عن وجود الإبل في الجنة فقال: انعم تَدِفَ برُكبانها)
(الفائق : ١7/١‏ 4). ظ
الدفيف فى الأصل من دَفَ الطائرٌُ: إذا ضرب بجناحيه دَفِيه (أي جانبيه) فى طيرانه
ورجلاهُ على الأرض . ثم قيل: دَفْت الإبل» إذا سارت سيراً ليناً» وهو المقصود.
دفق: فى حديث الاستسقاء : (ذفاق العزائل». (النهاية: 7/ 8؟7١).‏
الذفاق: المطر الواسع الكثير.
المنكبين» يريد: فيه انحناء. وشاة دفواء: طال قرناها وانحنيا حتى انصبًا على أذنيها من
وانظر: د ظ
دافع: قال للنساء: الإنكنّ إذا جَعْتَنّ دَفَعْتْنَ)- (الفائق : ٠/١‏ ).
الدقع : الخضوع في طلب الحاجة» مأخوذ من الدقع وهو التراب. وهو اللصوق
بالدقعاى. وهو القرات: ذلا أو ضوع اختمال الفقر:
مدقع: «لا تَحَلُ المسألةٌ ! إلا لذي فقر مُدقع». (اللسان ‏ دقع).
ْ مدقع : شديد » أي مُلْصِق بالدقعاء. أو يُفضي بصاحبه إلى الدقعاء وهو سوء
احتمال الفقر.
دقق: في مناجاة موسى : «سَلني حتى الذَّقّة). (النهاية: .)1١717/7‏
الدقّة: الملح المدقوق. وهي أيضاً ما تّسفيه الريحٌ وتسحقه من التراب.

دقل: .١‏ . قد أَبِم نِيَ القرآنَ من قبل أن يُوْنَى الإيمانٌء ينثره نَثْرَ الدَّقَل. (الفائق: /١‏
06 .

باب الدال ه؟ ١‏

السب سيص.

الدقل: تمر رديء لا يتلاصق» فإذا نثر تفرّق. وهو أراد أنواعه. واحدته ذَقَلَه .
دلث: في حديث موسى والخضر: «وإن الاندلاتٌ والتخطرّف من الانقحام
والتكلف». (النهاية: 7/7 59؟١).‏
الاندلاث : التقدم بلا فكرة ولا رَويَة .
دلج: .١‏ . فأطاعه طائفةٌ من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مُهلتهم». (صحيح مسلم:
6)).
أدلجوا: ساروا من أول الليل» أو الليلَ كلهء فهم مُدلجون. والاسم:الدَلَحُ»
والدلجة والدّلْجة. فإن خرجتٌ من آخر الليل قلتٌ: ادْلْجِتُ أَدْلِجُ ادُلاجاأًء والاسم
الدلجة .
دلجة: «سَدّْدوا وقاربوا» ورُوحوا وشىءٌ من الدُلحة». (كشف الخفاء: .)0477/١‏
الدذلجة: سير السحر. والحديث مرفوع.
دلع: «إن امرأة رأت كلباً في يوم حار يُطيف ببئر قد أدلغ لسائّه من العطش» فنزعت
له بموقها فسقتهء فغفر لها». (الفائق: ١//ا٠5).‏ ظ
دلع الرجلٌ لسائه يَدْلِعُهء وأدلعه: أخرجه ومَدّه حتى بانت حمرثه .
دلم: ا أميرّهم رجل طوال أدلَمُ بْرَخُ) . (الفائق: .)5١ /١‏
الأدلم: الأسودء أو الشديد السواد. وقيل: الطويل الأسود. والدلام: السّواد.
دلم: «. . فإذا أتوة لسعَنْهم عقاربٌ كأمثالٍ البغالٍ الذّلّمِ». (الفائق: .)41١/١‏
الذلمة : سواد مع طول. والدلم جمع أدلم .
ادلاقٌ: ١صَلِ‏ العشاء إذا غاب الشفق وادلامّ الليل» . (الفائق: .)4١08/١‏
ادلامٌ: افعال من الدّلّمة وهو الظلمة. يقال: ليل أدلم: أسود مظلم. والأدلم:
الشديد السواد.
دمث: امن كَزّب علىّ دا فإنما تُذَصِثٌ محلسّه من الثار) ٠.‏ (الفائق : .)1/١‏
دَمِثْ المكان: لان وسهل. يدمث مجلسه: يسَّهّله ويوطئه للجلوس عليه .
دمج: «من شَقّ عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من
عنقه» . (الفائق: .)5١١7/١‏
الدامج: المجتمع» والدموج: الدخول في الشيء. . ودمجٌ الشيءٌ دُموجاً: دخل

١ "5‏ باب الدال

دمر: ١مَن‏ اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دَمَرَا . (الفائق: .)5٠١/١‏
دمر على القوم: دخل عليهم بغير إذن» أو هجم عليهم بمكروه. ومنه الدمار
بمعنى الهلاك وهجوم الشر.
دمس: قال في نعت الدجال: (رَبْعةٌ أحمزء كأنما خرج من ديماس». (جامع
الأصول: 577/5).
التهاسض : فُسّر هنا بالحمام. وبالكنّ. والديماس في اللغة: الظلمة» وكل ما
غطاك؛ من قولهم: دمس الظلامُ أو الليل: اشتد ظلامه. أراد أنه كان مخدراً لم يَرَ
تحبا ول ريا .
دمك: في إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: «كانا يبئيان البيتَ فيرفعان كلَّ يوم
مدماكاً) . (النهاية: ؟177/7).
المدماك: الصف من اللبن والحجارة في البناء. ويسمى خيط البناء مدماكاًء من
الذّنك وهو التوثيق والفتل .
دمم: «لا بأ س بالصلاة في دِمّم الغنم) ٠‏ (النهاية: ؟/ 21778 .
الدمة: مرضي الغنم كأنه دُمّ بالبول والبعرء أي ألبس وطليء دي
سَوَاها. وقيل: أراد دمنة الغنم» فقلب النون ميماً لوقوعها بعد الميم» ثم
وروي: «ادمنة الغنم) .
دمن: «إياكم وخضراء الدَّمَن) . (كشف الخفاء: .)719/١‏
لما سئل يِل عنها قال: «المرأةٌ الحسناء في منبت السوء» . أصله أن النبات النضير
قد ينبت في الموضع الخبيث» فيكون ظاهره حسئأء وباطنه قبيحاً فاسداً. والدمن:
جمع دمنة. وهو ما تخلفه الإبل والغنم من بول وبعر
قال الشاعر:
وقد ينبت المرعَى على دمن الثرى2 وتّبقى حزازاتٌ النفوس كما هِيا
دصي: في الدامية بعير؟ : . (النهاية: ؟757/7١).‏
الدامية: شَجَة تش الجلد حتى يظهرٌ منها الدمٌء فإن قطر منها فهي دامعة.
دذو: «. . فغزا فَأدْنَى للقزية حين صلاة العصر)». (صحيح مسلم: .)07/١7‏
أدنى : رباعيّ؛ إما هو تعدية ل «دنا» أي قَرْبِء وإما أن تكون أدنى بمعنى حان.
من قولهم: أَدْنّتِ الناقةٌُ» وإذا حان نتاجها. ولم يقولوه في غير الناقة. ورُوي «فادنى».

باب الدال ش ١ "١‏

دَنُوا: «سَمُواء ودَنُواء وسَّمّتوا». (الفائق: .)4١4 /١‏
دنوا: كلوا مما دنا منكم» من دنا يدنو» إذا قرب.
دندا: في حديث الحج: «الجمرة الدّنيا». (النهاية: .01١17//5‏ -
الدنيا: القريبة إلى مِنَى؛ فُعْلى من الدنُوٌ. وهي اسم لهذه الحياة لبعد الآخرة
دهدأ: انظر: دهد.
دهد: (. . فتلغُ رأسّه قَتَدَهْنَى بالصخرة). (الفائق: .)١6/١‏ ظ
التدهدي: أصله النَّدَهْدَهٌء فقلبت الهاء الأخيرة ياء لاستثقال التضعيف» أو لقرب
شبهها بالهاء. ودهده ودهدى الحجرً: دحرجه فتدَّهُدّه وتدهدى. والدهدهة: قذفك
الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة. وهي في اللسان في باب الهاء فصل الدال» وفي
النهاية في «دهدأ؛ .
دهر: الولا أن قريشاً تقول: دَهَرّه الجَرّعٌء لفعلت». (النهاية: 7/ .)١44‏
دهرٌ فلاناً أمرٌ : أصابه مكروه.
دهر: فى حديث أم سَليم : «ما ذاك دهذك). (النهاية: ”/ .)١55‏
يقال ها ذاك دهرق» وها "ذهرى ركذا آى همتى وإزادتى.' ريد لبفت تلك
همتك ولا إرادتك . ار
دهور: فى حديث النجاشي : فلا دَهُوَرَةَ اليوم على حرب إبرأهيم). (النهاية: ”؟/
.)١15‏
الدُّورة: جمعُك الشيء وقذقّك إياهُ في مَهُواة. كأنه أراد: لا ضيعةً عليهم.
والياء زائدة .
دهقن: «أهداها إليّ دهقان». (النهاية: ؟/ .)١54‏
الدهقان: زعيم فلاحي العجمء رئيس القرية. فارسية مركبة من «ده: قرية)
و«خان: رئيس». تصرف بها العرب واشتقوا منها. والنون فيها أصلية .
دهم: سئل يَكِِ عن قتنةٍ الأحلاس فقال: «. . ثم فتنةٌ الدُهيماء» لا تدم من هذه
الأمة أحداً إلا لطمْتةُ». (الفائق: .)587/١‏
النسيماةةالذافة» تسخير النهحاءت وى النفعة المللمة) مهو تعيطين راد نه
التعظيم. يقال: إن الذهيم اسم ناف كان خا عليه ميف وق فقُتلوا عن آخرهم.

م” ١‏ 1 باب الدال

سس سس هس بس سب جد عبد ود عب جد يج ص سس سس دب - مشج يهاس .عسوي .ل ع يم .ل ع ع ص سبع باس ا ب الس ب اسبيبيييبو سبي

وحملوا عليها حتى رجعت بهم . فصارت مثلاً لكل داهية . والذهمة : السواد.
دهم: من أراد المدينئة بذهم أو سُوء أذابه الله كما يذوث قنك لاقن (صحيح
مسلم : 48 ).
5 الغائلة والأمر العظيم». يدهمّهم: يفجَؤهم. ويقال للعامة: دَهُْماء.
الو شق أن يَدَهْمَقَ لي لفعلت) . (الفائق: ١/7١؟5).‏

وميد ليه ورطية ورقئة. يقال: دَهمَقَ يدهمق.
دوج: ١‏ ما تركتٌ حاجة 5 داجةً إلا اتتطغثها) . (النهاية: .)١1"8/7‏
الذاجة: إتباغ الحاجة لأامعى :لها وغيليا مجهولة «الحقت على الزاي» لآن
المعتل بالواو أكثر من الياء. وروي بتشديد ودديب؟
دوح: ١كم‏ من عِذَقٍ دَوَاح في الجنة لأبي الدحداح؟ . (النهاية: 178/7).
ظ الدواح : العظيم الشديد العلو. وكل شجرة عظيمة دوحة.
دود: (إن المؤدنين لا يُدادون» . (النهاية: 18/7).
لا يدادون: لا يأكلهم الدود. يقال: داد الطعام. وأدادّ»ء ودَّوّدَ فهو مدود: وقع
فيه الدود.
دور: «إن الزمانٌ قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض». (جامع
الأصول: .)١76/١‏
استدار: دار يدورء وذلك أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفرء وهو
النسيء. ويفعلون ذلك سنة بعد سئة» فينتفل المحرّم من شهر إلى شهر حتى يجعلوه في
جميع شهور السنة. فلما كان تلك السنة التي حج فيها حجة الوداع؛ كان قد عاد إلى
زمنه: المخصوص به قبل أن ينقلوه بهذا النسيء. واستدار كذلك: طاف.
. دارات: «أهل النار يحترقون إلا دارات وجوههم». (اللسان ‏ دور).
دارات: جمع دارة» وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه. يريد أن النار تحرق
أجسادّهم» لكن أطراف الوجوه لا تحترق لأنها موضع السجود.
دارى: «مُثل الرجل الصالح مثل الداري» . (الفائق: .)1١5/١‏
الداريٌ: العطارء نسب إلى «دارين»؛ موضع ترفأ إليه السفن في البحرين وهي
حاملة المسك والعطورء فتّسِبٍ المسك إليها.

لاي فيجعل الله الدائرة عليهم). (صحيح مسلم : 4 .)١5‏

باب الدال )1

الدائرة والدارة: ما أحاط بالشىء وحجره. وفى الحديث: دارت عليه الدوائر:
نزلت به الدواهى» ودارت على الأعداء بالغلبة 007 والدائرة: الهزيمة والسوء.
وقيلة على الحادثة: ويروى: «الدبرة». ظ

دودرات: (اتخذوا الديك الأسيض: فإن داراً فيها ديك أبيض لا يقَرَبئها شيطان ولا
ساحرء ولا الدويرات حولها». (كشف الخفاء: .)5/١‏

الذوّيرات : جمع دُويرة» مصغر دار وهي المنزل المسكون. ودار مؤنثة.

و فناة .وا لسلمان الفارسى يناك فى عرفيه وقال لكفرائة: #أديفيه قن تور قد
الماء»). (النهاية: ؟”/ ١ ْ .)١5٠‏ 000

أديفيه : اخلطيه. يقال: دفثٌ الدواءَ أدوفه : بللثّه وخلطتّه» فهو مَدوف ومَدُووف.

دوم: من دعائه في السّقيا: «. . ديما دِرّرأَء نافعاً غيرٌ ضار». (الفائق: .)018/١‏

#الزئيمة المظر يدو أيانا له تعلم »قهى فعلةامن الدراء. واتقلات رارقاياة
لسكون الياء وانكسار ما قبلها.

دوي: «لَلّهُ أَشَدُ فرحا بتوبة عبله المؤمن من أرض دَوَيَةَ مَهْلكة معه راحلته). (صحيح
مسلم : /011/11).

الدَويّة: الأرض القفر والفلاة الخالية» أو هى المفازة. منسوبة إلى «الدَّرٌ؛ وهى
لبور الت لأ قات مها والفلؤة الواجة : :وفروى (الدار ةلا عن زناه فى الواقين
ألفا والمعنى واحد. ْ

ديث: «تحرُّمُ الجنة على الدَّيُوثُ». (النهاية: ؟/417١).‏

الديوث: الرجل الذي لا يغار على أهله. والكلمة سريانية معربة.
ددن: «الكيّسٌ من دانّ نفسّه). (الفائق: .)47/١‏

دان نفسّه: قهرها وأذلّها. وقيل: حاسبها. وقيل: استعبدّها.
دثان: «كان على دئَانَ هذه الأمة». (النهاية: ؟58/7١).‏

الديان: الحاكم والقاضي؛ فعَال من دانَ الناس: قهرهم على الطاعة.
بدين: (إِنَّ الله لِيَدِينُ للجمّاء من ذات القرن». («النهاية: 7/7 2.0١49‏

يدين . يقتص ويجري . والدين : الجزاء .

ذأن: كيف تصنمٌ إذا أتاك مثل الوتد أو مثل الذؤنون». (الفائق: /١‏ 470).
الذؤنون: نبت ضعيف طويل له رأس مدور بلا ورق» وربما أكله الأعراب. وهو
مما ينبت فى الصحراء» فإذا سَحْن النهارٌ فسد وذهب. من ذَأَنه إذا حَمره وضعًُف أله
شَبّهه به لصغره» وحداثة سنه .
ذيب: «ذُبُوا عن أعراضكم». (كشف الخفاء: 200:١ 7/١‏ 02020202 5
ذبوا: ادفعوا وامنعوا عن حريمكم . 5
مزات: قال في الخيل: «. . فإذا أذنابها مَذابُها». (جامع الأصول: 77/56).
الديات : نحاه .
مذيذيين: «نروّخ» وإلا فأنت من المذيدّبين)». (النهاية: ؟7/ .)1١954‏
المذبذبين: المطرودين عن المؤمنين» لأنك لم تقتدٍ بهم. أصله من الذبٌ وهو
الطرد.
دنا رأى شعر وائل بن حجر طويلا فقال له: (ذُباب ذُباب). (الفائق: 777/١‏ 5).
الذباب: الشؤم. أي هذا شؤم. وقيل: الذباب هو الشر الدائم. ولذلك قال
تذبذبان: «فكأني أنظرٌ إلى يديه تَدَّبْدَبان». (اللسان ‏ ذبب).
تذيذبان: تتحركان وتضطربان» يريد كن
ذير: «أهلُ الجنة خمسةٌ أصناف؛ منهم الذي لا ذَبْرَ له». (الفائق: .)421/١‏
الذير : النطق والقراءة. والزبر: الكتابة في لغة هذيل. ولم يفرّق سائر العرب
بينهما. ذَبَر الكتابَ يذبرُه (وبضم الباء) دَبْراً وذّره: كتبهء أو نَقّطهء أو قرأه قراءةٌ حفيّة .
وكتاتٌ دَبْدٌ : سهل القراءة. وقيل: المعنى: لا فهمَ له. من ذبرث الكتابٌ إذا فهمتّه
وأتقئْتّه . ويروى: «زبرا.

باب الذّال اا

ذيل: .١‏ . ثمانيةٌ منهم تكفيكَهُمُ الذّبَيلة. (صحيح مسلم: 174/17).
الذبيلة : سراج افيد الذبالة وهي الفتيلة التي تُسرج. والجمع ذنال::
وفيى صحيح مسلم بالدال» فصَوّبناها.
ذخر: قال كَلْةِ في تكفين مُصعب بن عُمير بتمِرن"'' قصيرة: «ضعوها مما يلي
رأسَّه واجعلوا على رجليه الإدْخرً). (صحيح مسلم: 5/10). ١‏
الأذكرة سس طم الزافيقة لاقم ولوق عقي تتتقديه التيوت فرق
الششسي:. وشم تيا زاكدة.
ذرأ: «أعودٌ بكلمات الله التامّات من شر كل ما تلق وذرأ وبرأ». (النهاية: ؟/151١).‏
ذرأ الله الْخَلق يَذْرَوهِم ذَرْءًا: خخلقهم. وكأن الذرء مختصٌ بخلق الذرية.
ذَرمّة: أمر رسول الله يَكََِةٍ خالد : ١لا‏ تَقْتلنَ ذُرَبَةٌ ولا عَسيفاً». (الفائق: .)458/١‏

الذرية: اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر وأنثى. وهي من الذَّرٌ بمعنى التفريق»
لأن الله دَرُّهم في الأرضء وزنها قُعْلِيّة. أو من الذّرْء بمعنى الحَلّق. يقال: ذْرَأْ الخلىّ
يَلْرَؤْهِم ذُرْءًا : خلقهم. والله الذارىء. وزنّها فعغلولة» وابن منظور يرى أن وزنها فُعيلة .
أصلها ذُرُورَة لم قلت الراءُ الأخيرة ياء لتقارّب الأمثال» ثم قلبت الواو ياءً وأدغمت
في الباء وكسر ما قبل الياء؛ فصارت ذرية. ذكرها ابن منظور في «ذرر» بناء على المعنى
الأول» وابن الأثير ذكرها في «ذرأ» على معنى الخلق» وهذا ما رجحناه.

ذرب: اذْربَ النساءٌ على أزواجهنٌ»). (النهاية: 7/7 .)١65‏
ذرب النساء: فسدت الستتّهنٌ وانبسطنّ عليهم في القول: ويروى: "ذثرا.
الذرب: «في ألبان الإبل وأبوالها شِفاءً للذَّرَب)». (الفائق: .)478/١‏

الذرب: فسادٌ المعدة يؤدي إلى تعذَّر هضم الطعام فيهاء وقيل: هو الجرح الذي
لايقبل دواء. والذرب كذلك: الفسادء والطاعون. يقال: ذُرَت معدثه ذَرَباً وذّرابةٌ
100 فسدت. 1

ذرر: ابُحشر المتكبّرون يوم القيامة أمثال الذَّر. .». (كشف الخفاء: ؟/ 077).

الذوة ضغار :العنلن» أن التدل الأخمر الصعير اده 5ز قل سيف ذلك
لأن مائة تزنُ حبة شعير واحدة»: فكأنها جزء من مائة. وقيل: الذَّرّة ما ليس له وزن.
ويراد بها ما يُرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة.

(1) : النمرة كساء .

0 ظ باب الذّال

ذرور: «تكتحا المُحد بال ور (النهاية: ”7/ /ا6١).‏
الذرور: ما يذرٌ في العين من الدواء اليابس. يقال: ذُرَرْتٌ عينه: داويتها به.
ذرع: «.. فضاقٌ إبراهيم ذّرعاً) . (الفائق: .)47٠/١‏
ضاق ذَرْعاً: كناية عن ضيق طاقة إبراهيم عليه السلام دون بلوغه ما يريد.
والذّرْع : الحُنّقَ والطاقة. أو من الذراع» وهو اسم الجارحة من المرفق إلى الأنامل.
والذّرْع : مَدُها. وضيقٌ الذّرع أو الذراع: قصرّهاء وسعتُها: طولها. ووجه التمثيل أن
ضيق الذراع لا ينال ما ينالّه رحبُ ف ولا يُطيق طاقته. فَضْرّبَ مثلاً للذي سقطت
قوتّه. .دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه
ذرع: امن ذُرّعه القيءٌ فلا قضاءً عليه» . (اللسان ‏ ذرع).
ذرعه: غلبه وسبقّه إلى فيه في الخروج .
ذرعي: «فكبرٌ في ذَرْعي) . (النهاية: 7/7 .)١1048‏
0 ا يريد: عَظم وقعٌه وجل عندي. وهي من الذراع وهي اليدء أو من الذَّرْع وهو
الحُلق والطاقة .
ذرو: (إن الله خلق في الجنة ريحاً من دونها باب مُغلق» لو فتح ذلك البابُ لأَذْرَت
ما بين السماء والأرض» . <النهاية: ؟59/7١).‏
ذّرَنه الريح وأَذْرَته تَذْروه وتَذْريه: أطارته؛ فهو واوي ويائي .
اذروني: «.. إذا أنا مُث فاحرّقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر)»
(صحيح مسلم : 10/11 . |
ذْرَتِ الريخ الترابَ وغيرّه تَذْروه وتَذْريه ذَرُواً وذَّرِياً: أطارته وسَمّته وأذهبته.
وتروى: اذْرُوني»» والمعنى واحد. ظ
ذعت: «(إن الشيطان عرّض لي فطع الصلاة على فأمكنني الله منه فُذْعَمّه) . (صحيح
مسلم: 28/0) وانظر: (الفائق: .)47١/١‏
ظ ذّعَّه : نيه 9 الخنق» والدفع العنيف .
ذعر: «اذْمَبْ فائتني بخبر القوم ولا تَذْعَرْهُم علئٌ) . (جامع الأصول اد
لآ تذعرهم: لا نزعهم: والذّعْر: الفزع . <
ذفر: قال يك في الكوثر: «113 حتت ]و دن ميتاكه | دقرا (جامع الأصول: ؟/
014 ).

باب الذّال يفل

الذَمْر : شدةٌ ذكاء الريح من طيب ونَيْنَء ومسك أذقرٌ: بَيْنُ الرائحة. وخصّه
بعضهم برائحة الإبطين المُنْتّين. ويفرّق بين الطيب والنتن بما يضاف إليه ويوصف به.
ذفف: قال لبلال: ١اسمعتٌ‏ ذَفّ نعليك في الجنة» . (اللسان ‏ ذفف) .
٠‏ ذَفٌ النعلين: صوتُهما عند الوطء. والذَّفيف والذّفاف: السريع الخفيف. ويروى
بالدال «دف) بمعنى المشي الخفيف .
ذفيف: «سُلْط عليهم آخرٌ الزمان موث طاعون ذفيف» . (الفائق: .)477/١‏
الذفيف: السريع الخفيف. أو المُجهز المُهْلكء وذَقْه الطاعون: أهلكه. وتذفذفْتٌ
على الجريح : أسرضة تتله بواذوفت وَذَقْفْتٌ: أجهزتٌ عليه. والذفٌ: الإجهاز على
الجريح» والذّفاف: السم القاتل. 1
ذكو: (يا رب قد قشّبي ريحُها وأحرقّني ذكاؤها» . (الفائق: .)١51/7‏
ذكتٍ النار: اشتعلت. وذكاؤها: شدةٌ وهجها.
ذلف: «لا تقوم الساعةً حتى تقاتلوا قوماً صغارٌ الأعين ذُلِفَ الآنف». (صحيح مسلم:
77/4 .
ذلف: جمع أذلف؛ وهو الأنف الأفطس القصير مع انبطاح. وقيل: هو غِلظ في
أرنبة الأنف مع انبطاحه» أو قِصّر الأنف وصغره. وقيل: قِصَّر القصبة وصغر الأرنبة,
كالخنّس .
ذلق: قال في رجم ماعز : «لما أَذْلَمَنْه الخحارة جَمِز). (الفائق: .)5"60/١‏
أذلقته : أجهدته وأضعفته حتى قلق .
ذلل: «اللهم اسقنا ذُلْلَ السحاب» . (النهاية: .)١557/7‏
الل الشعات: الذي الا رهد افيه ولايرنم وفوحي الرلسيق الذلبضية
الععاةة ولس فزن الذل شد انعد .
أذلال: «ما من شيءٍ من كتاب الله إلا وقد جاءًَ على أذلاله». (الفائق: .)5"5/١‏
أذلاله: طرقه ووجوههء الواحد ذِْلُ. يقال: ركبوا ذِل الطريق» وهو ما مُهّد منه وذُلل.
ذمر: في حديث موسى: كان يتذْمُر على ربّه؛. (النهاية: .)١51//7‏
يتذمر عليه : يجترىء عليه ويرفع صوته في عتابه .
ذمم: «أن تَخُْفِروا ذِمَمكم وذممَ أصحابكم أهونٌ من أن تُخْفَّرٌ ذمّةُ الله. (صحيح
مسلم: .)099/5١‏ 0

١‏ باب الذّال

الذمة (هنا): العهد والعقد والأمان والضمان. ومنه سُّمي أهل الذمة» لأنهم ‏
دخلوا في عهد المسلمين وأمانهم .
ذما: في حديث يونس: (إن الحوت قاءَه ردنا ذَّمَاه. (الفائق: .)55٠/١‏
ذماً: مذموماًء شبهه بالهالك المفرط في الهُزال. والذم والمذموم واحد.
دّمامة: قال في قصة موسى والخضر: «. . أخدّنه من صاحبه دُمامة». (صحيح
مسلم : .)١15/6‏
. الدُمامة: الحياء والإشفاق» من الذم واللوم .
ذنب: «من مات على ذُناتَى طريق فهو من أهله». (النهاية: 7/ .)17٠‏
ذُنابَى الطريق : قصد الطريق» أصل الذنابى» منبتٌ ذنب الطريق.
ذُنوب: قال في قصة فرعون: «.. وأن فرعونّ كان على فرس ذنوب». (الفائق: ”/
84 .
الذئوس انؤافة تقس الذقة»: .والفرس هنا مدكر..
ذنوب: ابينا أنا نائمٌ رأَْئني على قليب عليها دلوٌء 000006 ثم
أخذها ابن أبي فحافة, فترّعَ بها دنوب أو ذنوبين». (صحيح مسلم: .)١1١/١6‏
الذّنوب: الدلوٌ العظيمة المملوءة. ويقصد بالذنوب والذنوبين السُنّة أو السنتين.
ذوب: «من أسلم على ذُوبةٍ أو مأثْرةٍ فهي له». (النهاية: ”7/7 .)١71١‏
الذويةاة 'بقية الفال فيه الرستز ..
ذود: اليس فيما دون خمسة أوسُق صدقة»ء ولا فيما دونَ حمس ذُوْدٍ صدقة».
(صحيح مسلم: 7/ .)0١‏ |
ْ الدُّؤْد من القطيع : هو من ثلاثة ثة إلى عشرة» أو إلى تسع. وهو مختص بالإناث
وليس له واحد من لفظه. وخمس دود أي خمسة أبعرة» وخمسة رجال» وفلاث ذود
لغلاث من الإبل. . . جمعها أذواد» وهي أكترُ من الذود بثلاث مرات . <
يذاد: «إلا يُذادَنّ رجالٌ عن خوضي كما يُِذْادُ البعيرٌ الضال». (صحيح مسلم: ؟/
8 ),
لا يذادَنٌ : لا يُطْرَدَنَّء أو لا يفعلوا فعلاً يوجب طردهم عنه. يذود: يطرد ويدفع .
ذوق: «إن الله لا يحب الذَّرّاقين ولا الدَوّاقات». (الفائق: .)4١/١‏
<٠‏ الذواقون: الذين يَسْتطرفون النكاح وقتاً بعد وقت. أو هم السريعو النكاح»

باب الال وم ١‏

السريعو الطلاق.
ذوو: قال في صفة المهدي: «قرشئ يمان» ليس من ذي ولا ذو» . (الفائق: /١‏
١غ4).‏

“ لين هن دق : ليس نسبّه نسب أذواء اليمن» وهم ملوكها. وذو: اسم ناقص معناه
صاحبٌ ذلك, مثل : ذو مالٍ. والذوون في لغة حمير: الأملاك وهم التبابعة» مثل: ذو
يزنء وذو فائش». وهم الأذواء.
0 فى حديث يوم القيامة : «وينظر الخليل عليه السلام إلى أبيه. فإذا هو نابج
متلّطخ» . (النهاية: 7/ .)١17/4‏
الذيح : ذكر الصبّع» والأنثى ذيحة.
ذيف: 1ل جذع تَنْقّرونه فتذِيفون فيه من القطيعاء» . (صحيح مسلم : .)١1١/١‏
تذيفون: تخلطونء من ذافٌ يذيف كباع يبيع» أو من أَذَافَ يُذيف. ورويت:
«فتذيفون»» من الفعل داف يَدَوف كقال يقول على معنى الخلط. ويروى «فتقذفون» .
ذيل: «باتَ جبريل يُعاتبُّني في إزالة الخيل». (النهاية: ؟/ 1070).
إزالتها: إهانتهاء والاستخفاف بها.

رأى: قال علد في المسلمين والمشركين : «لا تراءى ناراهما». (جامع الأصول: ه/
48).
تراءى القوم: رأى بعضهم بعضاً. لا تراءى نارهما: لا ينسم المسلم بسمة
المشركء ولا يتشبّه به في هّديه وشكله؛ ويباعدٌ منزلّه من منزل المشرك» ولا ينزل
بالموضع الذي إذا أوقدت فيه نارُه تلوح وتظهر لنار المشرك. وإنما كره مجاورةٌ
المشركين لأنهم لا عهدّ لهم ولا أمان. والمعنى أن لا يكونٌ كلّ واحد منهما بحيث يرى
نارّ صاحبه . وإسنادٌ الثّرائي إلى النارين مجاز .
دتراؤون: (إن أهلّ الجنة ليتراؤون الغرفة في الجنة». (صحيح مسلم: 118/11).
تراءى القوم: إذا رأى بعضهم بعضاً. لقند ظير مفدى رايقة.
ويتراؤون: يرون وينظرود.

براشي: امن يسمعْ يسمع الله به .6 ومن يرائي يرائي الله بها. (صحيح مسلم : م/
.)١35‏

راءيئُه : أريئه أنى على خلاف ما أنا عليه. يراؤون: ينافقون؛ من الرياء. ويروى

«رايا رايا» .
ريأ: «إنما مَتَلى ومَثلكم كمثل رجل رأف الخد فاتظلق يرا أعله: (صضيخ مسلم :
.)4١ 7/7‏

يربأ: على وزن يقرأ ومعناه يحفظهم من عدُوهم ويتطلع لهم. وربأ القومَ
و اطلع لهم على شرف» وربأتهم : : رَقَبْنهُم . . والربيئة الطليعة والعين الذي
ا والمعنى : يحفظهم من عذوهم .
بَ: في حديث ضالة الإبل: ١تَرِدْ‏ الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها". (صحيح
58 م .)7١‏
رب كل شيء : : صاحبّه الأدمي ومالكه ومستحقه. إذا جاءت «رب» مفردة خصٌ
بها اللهء وإذا أضيفت أطلقت على الله. كالحديث: «اللهمّ رب هذه الدعوة» أي

باب الراء 1 1١‏

صاحبهاء وأطلقت على الإنسان بمعنى الصاحبء والسيدء والمالك» والمربى»:
5300 ْ
تربٌ: «هل لك عليه من نعمةٍ ترّبها) . (جامع الأصول: 7/ 0704 .
تربُها: تحفظها وتربّيها وتٌراعيهاء كما يربي الرجل ولده. ورّبٌ فلانٌ ولدّه يَرُبُه
رَبَأء وريبّه ورَيّاه كله بمعنى واحد.
الرابّ: «الرَابُ كافل» . (الفائق: ؟/؟47).
الرابّ: زوجٌ أم اليتيم» لأنه يكفل تربيته مع أمه. وهو اسم فاعل من رَبّه يَرَبّه :
تكمّلَ بأمره. والرابة: امرأة الأب.
ربابة: في حديث الرؤيا: «فإذا قصرٌ مثل الرّبابة البيضاء» . (النهاية: ؟/ 181).
الربابة : السحابة التي ركب بعضها بعضا.
مرب: «اللهمّ إني أعودُ بك من غَنَّى مُبْطِرِء وفقر مُرِبٌ» . (الفائق: .)448/١‏
مُرِبَ: لازم غيرُ زائل أو مُفارق» من قولهم: أربٌ فلانّ بالمكان» إذا أقام فيه
ولزمه ولم يبرخه. وكل لازم شيءٍ مُرَبّ. ويروى «فقر ملبٌ».
ربحل: فى حديث ابن ذي يزن: «وَمَلِكا ربحَلا؛ . (النهاية: 7/7 .)١187‏
الربحل : الكثير العطاء .
ربد: «اللهم اسْقّنا حتى يقومَ أبو لبابةً عُرياناً فيسل تعلبٌ مِرْيَدِه بإزاره» . (الفائق: /١‏
.)١51/‏
المربد (هنا): الموضع الذي يوضع فيه التمر حين يُضْرّمُ (يُقطع) ليجمُفَ. وهو
كذلك الموضعٌ الذي تُحبس فيه الإبل والغنم. من رَبَدهء إذا حبسه» أو ربد بالمكان:
إذا أقام فيه.
ريد: «. . فلا تضِره فتنةً ما دامت السماواتٌ والأرضء وَالآخَرُ أسودٌ مُرياداً)
(صحيح مسلم : ١77/1‏ ).
مرياداً : منصوب على الحال» ومنهم من رفعه. ا ل . وأصله
أن لا يُهمزء ويكون مربدٌ مثل محمرٌ ومسودّء لأنه من اربدٌ. وعلى لغة مربئد من الفعل
ازبادة والعراذ كبية البياضن 'فن :نواد .والزيدة ؟ الغيرةة: وشو .من ناض يسير يخالط
السوادء كلون أكثر النعام . رتور للتجاءة ربداء» وللظليم ريك
ربض: (إذا أتيتهم فاريضٌ في دارهم ظبياً؛ . «النهاية: ؟/ 184).

١4‏ باب الرّاء

اربض: أُقِمْ في دارهم آمناً. وقد شبه كَلةٍ الضحاكٌ وإقامئّه بينهم بالظبي الرابض
في كناسه. وقيل: بل أمره أن يقيم بينهم كالمتوحش لأنه بين ظهراني الكفرة. فمتى رابه
رَيب نفرٌ عنهم شارداً كما ينفر الظبي .
الريضين: «مثلُ المنافق مثلٌ الشاة بين الرّبَضَين». (الفائق: /١‏ 445).
الربض: مأوى الغنم وحيث تَرْيِض . ورَبَضْتٍ الدابةٌ والشاةٌ والخروف كبِرَكُ
الجمل . أراد أنه مذبذب» كالشاة بين قطعتين أو بين مربضيها.
رُويبضة: فى حديث أشراط الساعة: «وأن تنطق الرُوَيْبضة في أمر العامة».
(النهاية: 7/ .)١86‏
الرُويبضة : تصغير الرابضة» وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن
طلبها. والتاء زائدة للبمالغة .
رئبط: «قال رَبيط بني إسرائيل : رسن الحكيم الصمت». (الفائق: /١‏ 4505).
الربيط : الزاهد الحكيم ذو العزم والقوة في الرأي» الذي ربط نفسه عن الدنياء أي
اندها ومتعها. كه راط البكاشن.» ظ ْ
ربع: .١‏ . وأذزك تَرْأسٌ وتَرْتع؟». (صحيح مسلم: .)1١/18‏
تربع : تأخذ ربمٌ الغنيمة. ويسمى هذا الربعٌ المرباعً الذي كانت ملوك الجاهلية
تأخذّه من الغنيمة. يقال: رَبَعْتُهُم أي أخذتُ ربع أموالهم» مثل عَشَرْنُهُم .
اربعوا: «أيها الناسء ارْبَعُوا على أنفسكم». (صحيح مسلم: 51/17).
اربعوا: ارفقوا بأنفسكم. واخفضوا أصواتكم . من رَبّعْ يَرْبَع: وقف وانتظر.
. ربيع: فى حديث المزارعة: «ويُشترط ما سَقَى الربيع والأريعاء (النهاية: 7::
١84‏ ).
الربيع: النهر الصغيرء جمعها الأربعاء. .
رباعهم: «مري بَنيك أن يُحسنوا غذاءً رباعهم». (اللسان ‏ ربع).
: الرباع : جمع رُبَعء وهو ما ولد من الإبل في الربيع أو ما ولد في النُتاج.
ربع: «الشفقةٌ في كل شِرْكِ من أرض» أو ربع أو حائط . .». (جامع الأصول: ؟/
017
الرّئْع : المنزل» أو دار الإقامة. ويروى «الرّبْعة2» وهي أخصٌ من الرَبْع .
رباعتهم: «المهاجرون على رباعَتِهم يتعائّلون بينهم». (الفائق: .)4417/١‏

باب الرّاء فق

رباعة القوم : حالة حسنة من استقامتهم وأمرهم الأول. وقيل: رباعتهم: شأنهم .
وفي الحديث: على استقامتهم»: أي على أمرهم الذي كانوا عليه. ورباعة الرجل: شأنه
وحاله الذي هو رابع عليه أي ثابت مقيم .

أريعوا: ١أَغْبُوا‏ في عيادة المريض » وأَرْبِعُوا إلا أن يحون فقلوياة. (الفائق: ؟/
26)).
الإرباع: أن تعود المريضٌ يوماً وتغيب عنه يومين» ثم تعوده في اليوم الرابع. أصله
من الرّبّع في أوراد الإبل» وهو أن ترد يوماً وُثْركُ يومين لا تُسقى» ثم ترد يوم الرابع .
ربغ: «إن الشيطان قد أربَعَ في قلوبكم وعششر» . «النهاية: 190/7).
أربغ : أقام على فساد انّسع له المقامُ معه. ظ
ربق: ١من‏ فارق الجماعة شبراً فقد تلع ربقة الإسلام» . (جامع الأصول: .)198/١‏
الرّبقَة : عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو في يدها تمسكهاء أو الحبل
والحلقة تشد بها الغنم الصغار لئلا ترضع . فاستعارها تَلِةٍ للإسلام. يعني ما يَسْد به
المسلم نفسّهء بعرى الإسلام أي بحدوده وأحكامه. جمعها: ربّق» ورباق» وأرباق.
رباق: «لكم العهد ما لم تأكلوا الرّباق». (اللسان ‏ ربق) .
الرباق (هنا): العهد. شبّه ما يلزمُ الأعناق من العهد بالرّباق» واستعار الأكل
لنقض العهد؛ فإن البهيمة إذا أكلت الربق (انظرها) خلصت من الشد.
ربك: في صفة أهل الجنة: «إنهم يركبون الميائرٌ على النوق الرُنْك) . (النهاية: ؟/
.)1١‏
الرّنْك: جمع أربك» وهو الأسود من الإبل الذي فيه كُدرة.
ريل: في حديث بني إسرائيل : (فلما كَتَرُوا ورَبلوا» . (النهاية: 7/7 .)١91‏
ربلوا: غَلَظوا. ومنه تَرَبّل جسمُّهء إذا انتفخ وربا.
رهو: البس عليهم رَبَيَه ولا دما . (الفائق: .)415/١‏
ركه على ور نولك من الرْبا الذي كان عليهم في الجاهلية . وقال الفراء: إنما
هي : (رَبْية؟ من الرّباء كالحبية من الاحتباء. وأصلها واو.
ربا: «إذا مُدح المؤمن في وجهه رَبا الإيمانُ في قلبه؛ . (كشف الخفاء: .21١6/١‏
ربا: زاد ونماء كقولك: رَبا المال يربو رُبُوَاً ورباء: زاد.

أربى: ..١‏ فمن زاد أو استزاد فقد أربى؟. (صحيح مسلم: .)15/1١١‏

١‏ باب الوّاء

أرق قعل :لزيا السذقع» من اقرلهم يوا امال زاون وجاك حرمالكه سن زيادة
على أصل المال من غير عقد تبايع . ظ
رادية: «ما لك يا عائش حَشيا رابية؟). (صحيح مسلم: 7/ 57).
رابية : مرتفعة البطن» أو التي أخذها الرَّبُو وهو البهْر وتواترٌ النفس الذي يعرض
للمسرع في مشيه وحركته. وكذلك الحشيا. وفي النهاية : «حشياء؟ .
رتب: في حديث لقمان: «رَنَب رتوب الكغب». «النهاية: 7/ 197).
رتب: انتصب كما يتتصب الكعبٌ إذا رميئّه. وصفة بالشهامة وحذة النفس .
رقّع: «ازتعوا في رياض الجنة». (اللسان ‏ رتع) .
ارتعوا: انعموا رغداً وكلوا واشربوا. يريد مجالس ذكر الله. شبه كك الخوض في
ذكر الله بالرتع في الخصب. |
رئم: في حديث أبي كو «في كل شيء صدقةٌ حتى في بيانك عن الأزتم». (النهاية :
21/7).
الأرتم والأرثٌ: الذي لا يُفصح الكلام ولا يصحُحُه ولا يبِيّنُهِ. ورتمتٌ الشئء :
كدر لان ظ
رتو: قال تكِهِ في الحساء: 'يَرْنُو فؤادَ الحزين» ويَسْرو عن فؤاد السقيم». (الفائق:
460/١‏ :).
يرتو: يشدٌ ويقوّي. والرّنُو: من الأضداد؛ يكون في الشد والتقوية؛» كما في
الحديث» ويكون في الكسر والإرخاء .
رتوة: روى معاذ أنه: «يتقدَّم العلماءَ يوم القيامة برتّوة». (الفائق: .)457/١‏
الرئوة والرثية: رمية سهم. وقيل: خطوة.
رثوة: قال كَل فيمن سأله عن الفرس: «عليك به كميتاء أو أقرخ» أو أرثمَ)
(الفائق: ”7/ .)7٠١‏ ظ
الأرئم: الذي فيه رُنْمة أو رَنّمِء وهو بياض في طرف أنف الفرس» وقيل: هو في
الجحفلة العليا إلى أن يبلغ المزسن» والجحفلة: شفة الفرس .
رجب: الرجبية : انظر عتيرة .
رجح: (إذا وَزُنتم نأريحواة, (كشف الخفاء: ١//ا١١).‏
أرجحوا: زيدوا في الميزان. وأرجحٌ الميزانٌ : أثقله حتى مال .

باب الرّاء ١5١‏

رجرج: ١لا‏ تقومُ الساعة إلا على شرار الناس كرجرجّة الماء الخبيث". «النهاية: /١‏
4).
الرّجْرجَة : بقية الماء الكدرةٌ في الحوض., المختلطة بالطين فلا يُنتفع بها .
رجز: «اللهم اكشِف عنا الرَّجْرّ إنا مؤمنون». (جامع الأصول: 770/8).
الرّجز (هنا): العذاب والإثم. ورجرٌ الشيطان: وساوسه.
رجف: «اذكروا الله جاءت الراجفةٌ تَنْبَعْها الرادفة». (النهاية: ؟/ .)7١‏
الراجفة: النفحة الأولى التي يموت لها الخلائق» والرادفة: النفخة الثانية. وأصل
الوّجْف الحركة والاضطراب . ظ
رَجل: «رأيت موسىء» وإذا رجل ضَرْبٌ رَجل). (جامع الأصول: 574/5).
الرّجل: ذو الشعر المسرّح غير الشعث. والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه
ونحسيله . ظ
رجل: فى حديث أيوب: (.. فخرّ عليه رِجُل من الجرادا. (النهاية: 7/ .)73١7‏
. الرّجل : الجراد الكثير .
رجل: ١لا‏ أعلمٌ نبياً هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رِجل موسى»
(النهاية: 7/ 5 .)7١‏
على رجله: في زمانه» في حياته .
رَجلة: ١لعن‏ الله الرّجُلة من النساء». (كشف الخفاء: .)١188/7‏
الرجلة: التي تلبس لبس الرجال وتتشبه بهم في زيهم وهيئتهم. ويروى
«المترجّلات». وقيل: هي المتشبهة بالرجال في الرأي والمعرفة» لكن هذا محمود.
رجم: «انظرُ هل تّرى رَجَما؟). (النهاية: ”؟/ .)7١68‏
الرّجَمِ: حجارة مجتمعة يجمعها الناس للبناء ولط الآبار. وهي الرّجام أيضاً.
رجوم: قال في خلق النجوم: «جعلها الله زيئةٌ للسماء» ورجوماً للشياطين». (جامع
الأصول: 579/5).
رُجوم: جمع رجم» مصدر سُّمي به. ويجوز أن يكون مصدراً لا جمعاً. وهي
الشهب التي تنمّض في الليل منفصلة من نار الكواكب. ويرى ابن منظور أن الله تعالى
يرجم الشياطين بهذه الشهب لا بالنجوم» لأن النجوم ثابتة لا تزول ولا تتحرك . وقيل :
بل هي النجوم نفسها. وقيل: أراد بالرجوم الظنون التي تُحرز وتُظن .

,1 ظ باب الرّاء

20555

رحض: قال يك في آنية أهل الكتاب: «فإن لم تجدوا غيرّها فارحضوها بالماء؟ .
(جامع الأصول: .)586/١‏
ارحضوها: اغسلوها. رخضٌ يده.ء والإناء» والثوب يَرِْخضها (وبضم الحاء)
دخها: غسلها.
رحل: «في نجابة ولا رُحَلة». (النهاية: .)5١9/7‏
الؤْحَلة : القوة والجودة. وتكسر الراء» فتكون بمعنى الارتحال.
رخخ: «يأتي على الناس زمانٌ أفضَلْهِم رَخاخاً أقصَدّهم عيشاً». (الفائق: .)877/١‏
الرّخاخ: لين العيش . ومنه أرض رَخاخ» أي رخوة تسرع الأوتادٌ فيها.
ردد: قال في زان يُفتدى: «الوليدة والغنم رَدّْء وعلى ابنك جَلْدُ مائة» وتغريب
عام». (صحيح مسلم: .)5١7/١١‏
رَد:ْ مردودٌ عليه. يريد: يجب رَدها إليك.
ردع: في حديث الإسراء: «فمررنا بقوم ردع». «النهاية: 7/ .)5١5‏
الرُدْعَ : جمع أردع» وهو من الغنم الذي ل أسود وباقيه أبيض .
ردغ: «ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه اللّهُ رَدْغَةَ الخبال». (جامع الأصول:
2"2/4.
ردغة الخبال (هنا): عصارة أهل النار. الرَّدْعْ والرّذغة: الماء والطين والوحل
الكثير الشديد. والجمع رَدءْ ورداغ .
رداغ: (إذا كنتم في الرّداغْ أو الثلج وحضرت الصلاة. .». (النهاية: 7/ 510).
الرداغ: جمع ردغ» وهو الماء والطين والوحل الكثير الشديد.
ردم: «فْتح اليومَ من رَدْمِ يأجوجٌ ومأجوج». (صحيح مسلم: 7/18).
الوَدْم: أكبّرُ من السدء وهو ما عل بعضّه على بعض . وبه سُمي السدٌ بيننا وبين
يأجوج ومأجوج .
زذي: فى حديث يونس : «.. إن الحوت قاءَه 5 دَمَاً) . (الفائق: .)55٠١ /١‏
الرذيٌ: الضعيف المهزولء» الذي أثقله المرض .
رزأ: «لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا» . (الفائق : 1 .
رزأناكم : نقصناكم. ززاهاله ورّزئه ووه 51215 أضابة ممه شقنيفاء أصدلة.هن
النقص .

باب الرّاء + ١‏

نرزأ: قال كك للمرأة صاحبةٍ المزادتين: «.. واعلمي أنا لم نّرزأ من مائك».
(صحيح مسلم: .)١9١/6‏
لم ترز : ا تأخذ .
ززغ: «إني كرهث أن ن أُخْرجَكم فتمشوأ في الطين والْرَرْغْ1". (صحيح مسلم: .)5١7/0‏
الرزغ: الطين الرقيق والوحل . والزلل والزلق. وقيل: هو المطرٌ الذي يبل وجه
الأرض . وله روايات يأتي بعضها في موضعه.
رزق: في حديث الجَوْنِيّة : «اكسها رازقتيتين؟ . «النهاية: ؟/9١75).‏
. الرازقية: ثيابُ كتان بيض . وروي يالفاء. ظ
رسح: (إن جاءت به أَرسّحَ فهو لفلان». (النهاية: 7571/7).
الأرسح: الذي لا عجر له. أو هي صغيرة لاصقة بالظهر.
رسل: «. . فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفيئة يأتوني أرسالاً». (صحيح مسلم:
215
أرسالاً: أفواجاً وفِرّقاًء فوجاً بعد فوج. واحذها رَسَل. يقال: أوردّ إبله أرسالاًء
أي قطيعاً بعد قطيع. والرسّل: القطيع من الإبل والغنم.
رسل: «. . ويُبارَك في الرْسْل». (صحيح مسلم: 59/18).
القالن» اليو
رشح: ..١‏ ولا يَبْفْلون أمشاطهم الذهب. ورَشْحُهِم المسك»). (صحيح مسلم:
١7/1١1‏ ).
رشحهم : : عرقهم الذي يخرج من البدن شيئاً فشيئاً.
رصح: «إن جاءت به أَرَيْصِحَ أَلَِِجَ فهو لهلال). (الفائق: .)487/١‏
الأرصح : الناتىء الأليتين: الخفيف الوركين. وروي «الأرسح».
رصد: «نأرصذه الله على مَدْرَجَتِه مَلَكاً) . (النهاية: ؟/؟١).‏
+ أرضيدة بوكلةي -
رصف: «. . فينظر الرامي إلى سهمه. إلى تصلهء إلى رصافه فيتمارى في القُوتة .
هل علق بها من الدم شيء؟). (صحيح مسلم: 7/ .)١56‏
الرصافة: جمع رصفة» وهي عقبة تشدٌ على مدخل النصل من السهم: و
حديدة السهم والقدح عوده. رَصَفْتُ السهم أرصّفه: شددتٌ عليه الرصاف .

١5‏ باب الرّاء
وقح ردن بجني المالك بن ارس اال وقد اننا لينم يرطع اتاقييقه سنن !
(الفائق: .)5١٠7/١‏
رضح له من ماله رضخة: أعطاهُ قليلا من كثير. والرّضخ : العطية القليلة.
مراضخ: 'شْبّهْنْها النواة نزو من تحت المراضخ» . (النهاية: 9/7؟١).‏
رضض: فى ذكر الكوثر: «حاله المسكُ ورضراضه التّوم) . (الفائق : .)7١87/١‏
رضف: قال فى رجل: «اكووة أو ارضفوة) . (الفائق: /١‏ 586).
ارضفوه : كملوة بالّضف» وهى الحجارة المحمّاة على النار أو الشمس .
رضف: «أنتكم الذُهيماءً ترمي بالنشف. ثم التي ثليها ترمي بالرّضْف» . «الفائق: /١‏
0
الرضف : الحجارة المحماة على النار أو على الشمس» الواحدة رَضفة .
رطب: «. . فأطعموا الوُلّدَ الرّطَب)؛ . (كشف الخفاء: .)190/١‏
الرطب: نضيج البُسر قبل أن يُتُمرء واحدثه رُطبة. وهو من التمر.
رطن: «. . فإذا رَطنوا فقل: ترجموا» . (الفائق: /١‏ 075).
رطن له وراطنه: كلمه بالأعجمية» أو بكلام لا يفهمه الجمهور .
رعج: «١هم‏ مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج وبغي وفخر' . (الفائق: /١‏
8).
ارتعج : ارتعش واضطرب . ومثلها ارتعد وارتعص . والارتعاج : صفة للمشركين
بكثرتهم واضطرابهم وتموجهم. رعجني الأمر وأرعجني : أقلقني . ومله رعج المورق
وأرغج : تتابع مرة.
رعرع: «. . ولو يمرُ على القّصب الرعراع لم يُسمع صوته» . (الفائق: ١/؟4).‏
الرعراع: الطويل المهتزء من ترعرع الصبئُ» إذا نشأ وكبرء وهو تحركه وإيفاعه.
ومن ترعرع السرابٌ» إذا اضطرب. والعرب تقول للقصب إذا طال في منبته» وهو

رعل: قال في تفسير حلم: «وأما الرّعلة الثانية والثالثة فإنا لله وإنا إليه راجعون»
(الفائق: ”/ 565). ٌْ

باب الراء ه؛ ١‏

الرعلة : القطعة من الفرسان» أو من الخيل .
رعم: «١صلوا‏ في مراح الغنم وامسحوا رعامها) . (النهاية: 7/7 776).
' الرُعام: ما يسيل من أنوفها.
رعى: (إلا إرعاءً عليه» . (النهاية: ؟/1757).
إرعاءً: إبقاء ورفقاً. والمراعاة: الملاحظة.
رغب: «أفضّل العمل منحُ الرّغاب» . (النهاية : 3757/7) ,
الرغاب : الو الكثيرة النفع, ره
رغب: (الْؤُغْبِ ث شؤم) . (الفائق: .)597/١‏
الفغبيعة الشرو»: وقيدة الليمةة: لعج عونم أفئلةمعة النحوف :يقال
جوف رغيب» وواد رغيب .
رغس: «. . أن رجلاً من الناس رَعْسه الله مالا وولداً». (صحيح مسلم: 0076/17 .
رغسه: أعطاه مالا وولداً وبارك له فيهم. كما يقال: الرّعُْس نظيرُ للرد في
الدلالة على السعة والنعمة. والرغس: السعة في النعمة والبركة والنماء.
رغم: الرغم أنه . ٠‏ قيل : وضك :هونا رول الله؟ قال : امن أدرك أبويه عند الكبر ؛
أحدّهما أو كليهما فلم يدخل الجنة»". (صحيح مسلم: .)3١8/17‏
الرغم (مثلثة الراء) : الكره والذلة» والرّغام: التراب المختلط بالرمل» ثم استعمل
في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره. وأصلّها لصقّ أنمّه بالرّغام .
وكذلك الحديث: «إذا صلى أحذكم فليُلزم جبهتّه وأنقه الأرض حتى يخرّج منه
الرغم» (الفائق : 0 والرغم: الذل والخضوع.
مرغمة: ابعثت يُعقتٌ مَرْغَُمةً) . (اللسان - رغم).
المرغمة : الكرة. يريك تعقث هوانا وذلاً للشو كبر
براغم: (إِنَّ السّقْط ليراغمُ ربّه إن أدخَل أبويه النار» . (الفائق: .)40/١‏
وراقحهة: يخاضيه.
رغو: «لا ألْفِينَ أحدّكم يجي يوم القيامة على رقبته بعيرٌ له رُغاء يقول: يا رسول
الله أغثني). (صحيح مسلم: .)517/١7‏
الرغاء : صوت البعير. رغى: صوّتٌ وضح .

١ 5‏ ياب الرّاء

رفأ: ..١‏ أن أشَدهم فيه وَضاءة ليَرْفَوه بأحسن ما يجده من القول». (النهاية: ؟/
.)0١‏
يرفؤه: يسكثه ويرقُقُ به ويدعو له. والرّفاء: الالتئام والاتفاق والبركة .
أرفؤوا: قال في ذكر الجساسة : «فلعب بهم الموج شهراً فى البحر» ثم أرفؤوا ان
جزيرة) . (صحيح مسلم : 2١/4‏ ).
أرفؤوا: لجؤوا. أرفأتٌ السفينة: قَربْئُها من الشط. والموضع الذي ترسو فيه
السفن اسمه المرفأ.
رفث: اسراح نحم برلك را يتحو وج عر تتويه اكجوم ولدقم 0ه (كشف
الخفاء : "/ .)5١‏
الرفث: الجماع. وقيل : التصريح بذكر الجماع . وقال الأزهري : هى كلمة جامعة
لكل ما يريده الرجل من المرأة. رفث (بفتح الفاء وكسرها) يرفث (مثلثة الفاء) . ويقال:
أرفكة: وله روايات أخر.
رفد: «. . وأعطى زكاةً ماله طَيّبةَ بها نفسّه وافدة عليه كل عام». (جامع الأصول: /١‏
4).
الرافدة: فاعل من الرّفدء وهو الإعانة. ورافدة: مُعينة له على أداء الزكاة. رَفْدته
أرنلة: أَعَدته .
رفض: «(أذود الناس لأهل اليمن. أضرتث بعصايٌ حتى يَرْفْضٍ عليهم). (صحيح
مسلم : 0/6 ).
يرفض عليهم : يسيل عليهم . وأصله من الدمع. يقال: ارفضٌ دمعٌّه وترفُضَ» إذا
سال متفرقا . <
ارفض: من حديث البُراق: «استعصبّ حتى ارفضٌ عَرَّقا) . (النهاية: ؟/ 7857).
ارفض عرقه: سال. وقال الزمخشري: الارفضاض (في الأصل): التكسر
والتفرق
رفخ: كيف لا أو ف 000 جارد د ؟/21).
أرفغاهم , وهي باهم . 50
رفغان: (إذا التقّى الرْفُعَانِ وجب العُسل)» . (النهاية: ”/ 55 ؟7).

باب الرّاء /اع ١‏

يسيس سمنشا.. بس سييست

الرفغان: كناية عن أصول الفخذين» ولا يكون إلا بعد التقاء الختائّين. واحدها
رُفغ» وهي المغابن كالآباط والحوالب.
رفف: من حَمّنا أو رَفْنا فليقْتصد» . <النهاية: ؟/1414؟).
وف حاط وعطفه:.
رفل: «مئل الرافلة في غبٍ غير أهلها كالظلمة يوم القيامة لا نور لها». (الفائق: /١‏ 515).
الرافلة : هي التي 5 ثوبهاء أي تتبختر. ورفل إزارّه: أسبله» وتبختر فيه.
والرّفل: الذيل .
يترفل: من كتاب للنبي ككلُِ: «إن وائلاً بُستسعى ويترفّل على الأقوال». (الفائق: /١‏ 4).
يترفل : يتسوّد ويترٌأس . يقال: رَفْلته فترفل. وهو استعارة من «ترفيل الثوب».
وهو إسباغه وإسباله .
رقأ: «لا تَسبوا الإبل؛ فإن فيها رَقوءَ الدم». (النهاية: .)١44/7‏
رقأ الدمعٌ والدمٌ والعِرْقُ يرقأ رقوءًا؛ بالضم: سكن وانقطع . وبالفتح: أن
في الديات لامر فيسكن بها الدم .
رقب: اما تَقُدُون الوَقُوب فيكم؟). (صحيح مسلم: .)١151١/١7‏
الرقوب: في الأصل الذي لا يعيش له ولدء أو لا يبقى له ولد. واي الععديت
للا لجس ارود ‏ حايه د بر
الرقبى: (لا رَقْبَىء فم اذقك طنينا ليو لور المؤقب». «(الفائق: .)544/١‏
الرُقبى : أن يقول الرجل: جعلتٌ لك هذه الدارء نإن مُتّ قبلي رجعث إلي . فهي
المراقبة؛ لأن كل واحد منهما يرقب صوتٌ صاحبه.
رقع: قال لسعد في حكمه على بني قريظة: القد حكمت بحُكم الله من فوق سبعة
أرقعة». (الفائق: .)518/١‏ <
الأرقعة: السماواتء لأن كل واحدة منها رقيعٌ التي تحتها. وقد جاءت في
الحديث مذكرة» كأنه ذهب به إلى معنى السقف . والأرقع والرّقيع : اسمان للسماء
الدنياء لأن الكواكب رقعتها.
رقم: «. . كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثورة الأسود. أو كالرّقمة في ذراع
الحمار). (صحيح مسلم: ”/48).
الرّقمة : الأثر فى باطن عضد الحمار. وقيل : هي الدائرة في ذراعيه . 505 هي

م ١‏ باب الرّاء

الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل» وهما رقمتان.
رقن: «ثلاثة لا تَقَرَبهم الملائكة: جنازةٌ الكافر» والجُنب حتى يغتسل» وَالمُتَرَكَنُ
بالزعفران». (الفائق: .)548/١‏
المترئن: المتلطخ. الترن: التضمّخ» وثوب مرقّن: مزعفر. والرّقان والرّقون
والإرقان: الحناء» أو الزعفران.
رأفي: (.. ومنهم من تأخذه إلى تَرْقُوَتِها. (صحيح مسلم: .)18٠١/١1‏
الترقوة: العظم الذي بين تُغرة النحر والعاتق .
ركب: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الذي أسِنّتها). (الفائق: .)00١0/١‏
الرُكب: الرواحل من الإبل» جمع ركاب» وقيل: جمع رَكوب. وهي ما يُركب
من كل دابة؛ فعول بمعنى مفعول .
ركح: (لا شفْعَةً في فناء ولا طريق ولا رُكح). (النهاية: 758/7).
الركح : ناحية البيت من ورائه» وربما كان فضاءً لا بناء فيه .
ركز: «العجماءًٌ جَرحُها جُبار» والبئرُ جبار» والمعدن جبارء وفي الركاز الخُمْس)
(صحيح مسلم: .)170/١١‏ |
الرّكاز: عند أهل الحجاز: دفين الجاهلية» وما لم يطلب بمال» ولم تُتَكَلْف فيه
نفقة» ولا كبيرٌُ عمل. وقيل: هو المعدن بلغة أهل العراق. وأصل الركاز في الجاهلية
البوت . ْ
ركس: «أني النبيُ يد بوث في الاستنجاء فقال: (إنه ركس)20. (اللسان ‏ ركس) .
قال أبو عبيد: الرّكس شبيه المعنى بالرّجيع. وقال النُسائي: الركس طعام الجن .
وركسْتٌ الشيء وأركسْئّه : رددثه ورّجَعته .
ركسا: «اللهم اركسها في الفتنة رَكسا) . (اللسان ب ركس ):
الرّكس: قلبٌ الشيءٍ على رأسه. أو ردٌ أوله على آخره. اركشهما: ردّهما.
موقا« مهما
ترتكس: ”الفتن ترتكسٌ بين جرائيم العرب». (اللسان - ركس).
ترتكس : تزدحم وتتردّد .
الركوسية: قال لعدي بن حاتم: (إنك من أهل دين يقال لهم الرّكوسية». (اللسان
ركسا

باب الرّاء 4

الركوسية: قوم لهم دين بين النصارى والصابئين. وقال ابن الأعرابي: هذا من
نعت النصارى» ولا يعرّب . ظ
ركض: (إنما هي رَكْضة من الشيطان». «النهاية: ؟/509).
. الركض (هنا): الأذى والضرر. وفي الأصل الضرب بالرّجل والإصابةٌ بها
زكم: في حديث الاستسقاء: «حتى رأيتُ رُكاماً». «النهاية: ؟/ 510).
الرُكام: السحاب المتراكب بعضه فوق بعض .
ركن: «ويقال لأركانه : انطقي». «النهاية: 7/ .)١7١‏
الأركان (هنا): الجوارح. وفي الأصل : أركانُ كل شيء؛ هي جوانبُه التي يستند
إليها ويقوم بها. ظ
ركو: «اركوا هذين حتى يصطلحا. .». (صحيح مسلم: 195/15).
اركوا: أخروا. يقال: ركاهُ يركوه؛ إذا أخره. هو بهمزة وصل» ويجوز بهمزة
قطع أركواء من قولهم: أركيتٌ الأمرّء إذا أخرنّه. وعند ابن الأعرابي أنها بمعنى :
أصلحوا .
ركدة: ابينما كلب يطيفُ بركية قد كاد يقتله العطشر». 555-85 2215).
الركية: البئر تُحفرء والجمع ركيّ وركايا. قال ابن سيده: وقضينا عليها بالواو
لأنه من رَكَوْتٌ» أي حفرت .
رمث: انهيئكم عن شرب ما في الرّماث والتّفيرا. (النهاية: 7/7 551).
' الرّماث: يُراد به الإناءُ الذي قم وعتُقّ ار ا ل 5
الأصل رمثت الشيء بالشيء» إذا خلطتّه .
رمد: «سألتٌ ربي أنْ لا يُسلْطَ على أمتي سنة فتَرْمَدَهم فأعطانيها». (الفائق: /١‏
).
ترمدهم: : تهلكهمء » من الرّمُدء وهو الهلاك. ورفد القوم وأرمدو : هلكوا.
ورَمَدهم وأرمدهم : أهلكهم .
رمد: (.. عليهم ثياب رمد». «الفائق: .)0057/١‏
رُمد: غبرة فيها كدورة'كلون الرماد» واحدها أرمد. والامدة: القبرة.. وتروئ:
(ربد»» وهما بمعئى .
رمد: «يتوضاً الرجل بالماء الرّمد) . (الفائق: .)0:8/١‏

6 باب الرّاء

الرّمِد: الكدر الذي تغير لوه حتى صار على لون الرماد. وقالوا: ثوب رَمِدء أي
رمرم: قال فى صاحبة الهرة: «. . حبسّنْها فلا أطعمئها ولا أرسلثها تَرَمِرِمُ من
خَشاش الأرض» . «النهاية: ؟/ 157).
ترمرم: تأكل . أصلها رمك الشَاةٌ وارتمت من الأرض : أكلت. والمرّمة (بفتح
الميم وكسرها) من ذوات الظلف كالفم للإنسان.
رمس: «يكتحل الصائم ويَرتمسٌ ولا يَغتمس». (اللسان ‏ غمس).
الارتماس : الاغتماس في الماء حتى يغيب رأسّه وجميعٌ جسده فيه. وعدم الإطالة
والمكث في الشيء.
رمض: «صلاة الأوّابين إذا رَمِضْت الفصال» . (صحيح مسلم: 070/5.
رمض يرمض كعلم يعلمء وهو أن تحمّى الرمضاء» والرّمضاء: الرمل الذي
اشتدت حرارته بالشمس . يريد صيف تحترق أخفافٌ الفصال؛ وهي الصغار من أولاد
الوبل . فتبرك من شدة حرها.
رمل: «إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزوء أو قل طعامٌ عيالهم. .». (صحيح مسلم:
5 )2.
أرملوا: فني طعامُهم. أصله من الرَّمْلء كأنهم لصقوا بالرمل.
ارملوا: قال لأصحابه: «ارملوا بالبيت ثلاثاً». (جامع الأصول: 8/5).
الرمّل: سرعة المشي والهّزولة مع هر المنكبين. رمّلَ يرمّل رَمَلا وَرَملانا.
أرملة: «الساعى على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله) . (صحيح مسلم :
.)١ ١7/14‏
الأرملة: من لا زوج لهاء أو التي فارقها زوجها. قال ابن قتيبة: سُميت أرملة لما
يحصل لها من الإرمال» وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج. ويقال: أرملَ الرجل : فقد
زاده» أو فني زاذه. ٠‏
رمم: ايُفْسِم خمسون منكم على رجل منهم فَيُذْئْع برمَته) . (صحيح مسلم: /١١‏
.)١4‏ ظ
الرُمة: قطعة الحبل. وفى الحديث: الحبل الذي يُربط فى رقبة القاتل إذا قيد
للقصاص. أو ليسلم إلى ولي القتيل .

باب الرّاء اها

رمي: في حديث الخوارج : «يمرقون من السهم كما يمرقٌ السهمُ من الرميّة)
(اللسان ‏ رمي) . ظ
الرميّة : الطريدة التي يرميها الصائدء وهي كل دابة مرمية.
مرمى: اليس وراءً الله مرمى»؟. (اللسان ‏ مرمى) .
مرمى: مقصد تُرمى إليه الآمال» ويوجٌه نحوه الرجاء. والمرمى: موضع الرمي.
تشبيهاً بالهدف الذي تُرمى إليه السهام .
مرماتين: «لو يعلمُ أحدُهم أنه يجدُ عَرْقَاً ثميناً. أو مرماتين حسئتين لشهد العِشَاءً).
(جامع الأصول: 51947/5).
المرماة (بفتح الميم وكسرها)ء قالوا في معناها: إنها عظم الضلع الذي عليه
اللحم. أو السهم الصغير الذي يُتعلم فيه الرمىُ» وهو أحقر السهام وأرذلهاء أو النصل
المدوّر للسهم» أو ظلف الشاة» أو ما بين ظلفي الشاة لحقارته (وهو المرجح)» أي لو
دُعي إلى أن يُعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة. ورفض الزمخشري هذا
المعتى .. وقالر الا تقرى معقاءة ولكو يرا يه اللحمن.
رئق: «ترتجٌ الأرض بأهلها فتكون كالسفينة المُرَنّقَةَ في البحر». (الفائق: /١‏ 474).
ونقخه السفيقة: دارت في مكانها ولم نّسر. ورنَّقَ الطائرٌُ: رفرف فوق الشيء.
والترنيق: قيام الرجل لا يدري أيذهب أم يجيء.
ردقاء: «. . إلا الشَبْعاءَ والرّنْقَاءَ» والبلت» . (الفائق: .)578/١‏
الرنقاء : القاعرة عالة.. سيا
رهشب: «لأنْ يمتلىء ما بين عانتّي إلى رَهابَتي قَيماً أحبُ إلى من أن يمتلىء شغرا:
(اللسان ‏ رهب). ظ
الرّهابة (وبضم الراء): عُظيم أو عُضروف في الصدر يشرف على البطن» كأنه
طرف لسان الكلب.
رهق: «إذا صلى أحذكم إلى الشيء فليَرْمَقَه) . (الفائق: .)١41/7١‏
فليرهقه: فليَدْنُ منه ولا يَبْعَد. رَهِقّ فلان فلاناً: تبعه فقارب أن يلحقه وأرهقتٌ
الرجل : أدركتّه .
رهق: «١حسبك‏ من الرّمق والجفاء أن لا يُعْرَف بيك . (اللسان ‏ رهق).
الرهق (هنا): الحمق والجهل. وله روايات أخر.

1ل ” باب الراء

أرهق: «فلو أنه أدرك أبويه أرهَقَهُما). (النهاية: ؟/ .)١87‏
أرهقهما: أغشاهما وأعجلهما. رَهِقَّه يَْهَقُه رَهَقاً: غشِيهماء وأرهقه: أغشاه.
رهك: في 000 المتشاحنين : «ارهك هذين حتى يصطلحا». (النهاية: ؟/ 7585).
ارمكهما: كَلّفهما وألزمهماء من رهكتٌ الدابة» إذا حملت عليها في السير
وجَهدتها. 0
رهو: «لا باع نَفَعْ البئر ولا رَهْوُ الماء». (الفائق: ”7/7 ١1؟١).‏
الرهو: الحفرة» وهي حفيرٌ المستنقع يُجمع فيه الماء. فقد نَهى أن يباع مثل هذا
الماء المجتمع . ظ
رهوة: سألوه عن غطفان فقال: ارَهْوَة تنبع ماءً). (الفاكئق: .)665/١‏
الرهوة (هنا): الأرض المرتفعة والمنخفضة التي يسيل فيها الماء» وأراد هنا
المرتفعة . شبههم يَكْةِ بالجبل في العزة والمئعة» وأنهم أصحاب خشونة وتوعر.
روب: ١لا‏ شَوْبَ ولا رَوْبَ في البيع والشراء». (اللسان ‏ روب).
الروب: الإصلاح» ورابٌ: أصلح. ولا روب: لا تخليط. والعرب تقول: «ما
عندي شوب ولا رّوب» الثوب: العسل» والروب: اللبن الرائب. ومنه قيل للبن
الممخوض: رائب» لأنه يُخلط بالماء عند المخض ليخرج زُبده. ومعنى الحديث أنه لا
غشٌ ولا تخليط. وأن السلعة المباعة خالية من العيب.
رؤوح::«رأيتهم يَتَروّحون في الضحاء» . (الفائق: 945/7").
يترَوّحَو؛ يروحون إلى بيوتهم + أي يعودون.. أو يطلبون الراحة. أو يحتاجون
إلى التّرَوح من الحر بالمِرْوّحة.
: تروح: قال في ذكر الدجال: «. . فيأمر السماءً فتّمطرء والأرض فتنبت» فتروح
عليهم سارِحَتُهم). (صحيح مسلم: 55/18).
تروح: ترجع آخر النهار.
روحة: الَعَدْوَةَ في سبيل الله أو رَوْحَةَ خير من الدنيا وما فيها». (صحيح مسلم:
7/1 2).
الروحة: السير من الزوال إلى آخر النهار» وقبلها الغدوة: و«أو» للتقسيم والشك .
ظ روّحوا: «رَوَحوا القلوت ساعة وساعة». (كشف الخفاء: .)5175/١‏

روحوا: أريحوا.

١ 0 ٠ 1 باب الرّاء‎

رود: ايا أنجشة» رُويدك بالقوارير». (صحيح مسلم: .)8١/١١‏
رويدك: تمهّل وارفِق وَتَأنء وهو مصدر (هنا مضاف) منصوب مفعول مطلق.
تصغير رَوّد. يقال: أَرْوّد به إرواداًء فق
روز: في حديث البراق: امسج ار يديل عن لإساار ياه (النهاية:
27. ظ 1
. رازه يَروزُه: اختبره وامتحنه.
روع: «اللهم استز عوراتنا وآمِن رَؤعاتناه. (كشف الخفاء: 2008/١‏ 000
الروع: الفزع» روعاتنا: فزعنا. ورعتٌ فلاناً وروَّعْنّه فارتاع: أفزغتّه خفزع .
روغ: (إذا كفى خادمه حَرّ طعامه فَليُفُعذْه معه أو فَلئِرَّوْعْ له لقمة». . (الفائق: /١‏
01 ).
روغ اللقمة : دلكها وشرّبها دسماً من دسم الطعام .
روق: «حتى إذا ألقت السماءٌ بأرواقها». (اللسان ‏ روق).
أرواقها: أثقالها وجميع ما فيها من الماء. ورَؤْق السحاب: سيله.
روقة: ذكر قتال الروم فقال: البخرج إليهم وق المؤمنين من أهل الححازا)
(الفائق: .)0١١ 7/١‏ <

الروقة: خيار القوم وسراتهم» والموصوفون بالجمال والصفاءء جمع رائق.
وقيل: يطلق على المفرد والمثنى والجمع من الناس والخيل» والهاء تأنيث الجمع.
يقال: راق الشيءٌ» إذا صفا وخلص . والروق كذلك: الصافي من الماء.

روي: ود الرَوايا روايا الكذب». (الفائق: /١‏ 1750).

الروايا هنا فيها ثلاثة أوجه: الأول أن تكون جممعٌ رَوِيّة وهي ما يُرَرْي الإنسان
في نفسه من القول والفعل» أي يزور ويفكرء وأصلها الهمز؛ يقال: رَوَأْثُ في الأمر.
والثاني جمع راوية» للرجل الكثير الرواية» والهاء للمبالغة. وقيل: هم الرواةً الذين
يروون الكذبّء وأراد الكذابين في الأحاديث. والثالث جمع راوية» وهو الجمل الذي
يروى عليه الماء. ا اسيتقى :

التروية: «١حتى‏ إذا كان يوم التروية فَأَهِلُوا بالحج». د 4).

يوم التروية: يوم قبل يوم عرفة» وهو الثامنئ من ذي الحجة. سمي به لأن

الحجاج يتررّؤنٌ فيه من الماءء وينهضون إلى مئى ولا ماءَ بها. فِيتَرَوَدون ريّهم من

يمه

١‏ ظ : باب الرّاء

الماع أي يَسْقَون ويستقول.
ريدبف: ..١‏ ابنتي بَضِعَة مني يريبني ما رابها) . (صحيح مسلم : 1/15 .)١‏
توس يسوءنى ) ورابها: ساءّها. ورابك الافد: لقنتت هينه الريبة. وأرانك :
شّكك وأوهمك .
بردبه: «قف هاهُنا حتى يمر الناس لا يريبه حل بشىء) . (الفائق: ١/757؟).‏
ل قرفية : لا يوهمّه الآأذى». ولا يتعرّض له ويزعجه.
ردث: في حديث الاستسقاء : اعجلا غيرَ رائث) . (النهاية : ؟7/ /81؟) .
رافك بطريوة متأخرء راث علينا الخبر : تأخر وأبطأ.
ربح: قال كه في الحسن والحسين : 0 وإنكم لمن رَيْحان اللّه) . (جامع الأصول:
.)2/١‏
الريحان: نوع من الزهورء وسّمي الولد ريحاناً لأنه من رحمة الله» ترتاح النفس
إليه» وهو من رزق الله. كما يقولون: سبحان الله وريحانه» أي أسبّحه وأسترزقه.
وكأنه يِه جعل حفيديه رزقاً من الله أو من الشمّامات الطيّبات. وكان يكيِ يدعو علياً
أباهما : «أيا الريحانتين) .
راح: «انظر نوما راتحا:: (النهاية : يه
راح : ذو ريح.
رسشس: «. . راشه الله قال وولدا:. (صحيح مسلم: 27/1١‏ .
واد هال 4 اغا ة هالا :
رائش: «لعن الله الراشى والمرتشى والرائش الذى يمشى بينهما» . (كشف الخفاء:
5/1 2). ظ
الرائش: الذي يسعى بينهما؛ يستزيد لهذا ويستنقص لهذا. ويطلق كذلك على
جامع المال..
ردط: «. . فأما المسلمٌ فتدعٌ وجهّه مثل الرّئْطة البيضاء» . (العقد الفريد: ؟/90).
الريطة: كل ملاءة ليست بذات لفقين» وكل ثوب رقيق لين. والجمع رَيْط
ورياط .
ردم: «فواللّه ما راموا) . (النهاية: ”/ .)59٠‏
راموا: برحوا. رام يريم : برح وزال من مكانه. وأكثّرُ ما يستعمل في النفي .

باب الرّاء هه ١‏

ردن: «أرِنْ واغجَل). (الفائق: .)2١//١‏
كل ما علاك وغلبك فقد رانك» وران بك» وران عليك. ورين بفلان» إذا ذهب
به الموت. وقوله: «أرن» أي صِرُْ ذا رَيْن في ذبيحتك . أو أن الفعل من «أرانَ» المتعدية
بمعنى أَرْهِنْ نفسّها. ولهذا ذكره ابن الأثير في الهمزة. أو هو ازنٌَء من الرُنُوٌ وهو
إدامة النظر .

زبب: (إن الله يحب الرجل الأرَبّ وسكت عنهء ويبغض المرأة الرَّبّاء؛ ٠‏ (كشف
الخفاء: ١/؟597).‏
الأزب: كثير شعر الذراعين والحاجبين والعينين» والجمع: الرْبَّ. وهي الزباء.
والزّبب: طول الشعر وكثرته.
زدد: ١نْهيتُ‏ عن رَبْد المشركين» . (جامع الأصول: .)577/١7‏
. الرّنْد: الرفد والعطاء. يقال: زبدتٌ الرجلّ أزبده رَبْداً: رضختٌُ له من مالٍ
وأعطيته .
زيد: قال يك لعمرو بن حُريث : «أَرْبرُك؟ أَرْبرُك؟) . (جامع الأصول: .)7١/١1١‏
الزبد : 5 والعطاء . الودكم ا ْ

ل 0 مووي ا و
هو الذي لا مال له.

تزبر: «إذا رددتَ على السائل ثلاثاً فلا عليك أن تَرْبْرَه» ٠.‏ (اللسان - زبر) .
تزبره: تنهره وتُغلظ له في القول والرد. والزّبْر: الزجر والمنع.
زبِره: «أقبل ا الأسد) . (الفائق: .)١187/7‏
الزبْرة : قنة ناتئة ما بين الكتفين . وقيل: هي الكاهل. وقيل: هي الصّذرة من كل دابة.
ازبأر: «إن هي هَرّت وارْبآرَث)» . (النهاية: 25154/7.
ازبأرت: اقشعرت وانتفشت. ويجوز أن يكون من الزبرة؛ 00000
الخ فقي 'والصيدو:
زبن: اانهى عن بيع المزابنة والمحاقلة») . (صحيح مسلم: /٠‏ ")2 .
المزابئة : أن يباعَ ” ثمة الفخل العم كيلا : أو أن يباع ما في رؤوس النخل بتمرٍ
بكيل مسمى» وذ كان كما أن سعة نييت كيلة. وإن كان زرعاً أن يبيعه بكيل طعام.

باب الاي باه ١‏

وكله لا يجوز لأنه مجهول . وقال: «ذلك الريا تلك المزاتنة») (صحيح مسلم : 86/٠‏ ).
مشتقة من الزّْن وهو المخاصمة والمدافعة.
زبائية: (إن الزبانية لا تخرج إلى فقيه» . (العقد: ؟1894/1).
الزبانية : مفردها الرٌَبْنِيَّة أو الزّبانيَ» وهو الشديد أو كل متمرد من الجن والإنس.
ثم صارت الزبانية عند العرب الشُرّطء وكله من الزّئْن وهو الدفع. كما تطلق على
الملائكة الغلاظ .
زبين: ١لا‏ يقبل الله صلاة الآبق ولا صلاة الرئّين» . (الفائق: .)077/١‏
“الزيية: الذي يدافع الأحبثين؛ البول والغائط. من الزين وهو الدفع.
زجج: «فأخذ خشبة فتقّرهاء وأدخلّ فيها ألفٌ دينار وصحيفةٌ» ثم ربج موضِتها
(النهاية: .)5١95/7‏ ظ
رحج : صرق وأصلح. ومن تزجيج الحواجب» وهو حذف زوائد الشعر .
زَجا: «لا تزجو صلاة لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاس» . (النهاية: ؟/1917).
تزرجو: من أزجيتٌ الشيءَ فزجاء إذا رَوَجنّه فراج وتيسر. والمعنى : لا تجزىء
صلاة وتصح إلا بفاتحة .
زخخ: «مثل أهلٍ بيتي مثل سفينة نوح؛ من تخلف عنها رخ به في النار» . (النهاية :
24/7 ). ظ
زخ: ذفع ورُمي. يقال: رَحَه يَرْحْه رَّحا.
زدد: قال عَكَِيْوْ : في علي : ازْر الدين» . (الفائق : ١//الاه).‏
ادكه القِوَام وقوام القلبه. أصله الزر الذي يعلق بالعروة. وتكوكنية الكلل
تزاره: ما فعلث امرأته التي كانت تَرَارُوه وتَماره؟» . (النهاية: 01/7"),
زَرَ الرجل يَرْرٌه : عَضْه والزّرّة: العضةء وحمارٌ مِرّْرَ: كثير العض .
زرم: بال الحسنُ عليه السلام على النبي كَل فأخذ من حججره فقال: ١لا‏ تُرْرمُوا
ابنى2 . (الفائق: .)077/١‏
لا تزوفوءة لا تقطعوا بوله. وزْرَمَ الشيءَ يَزْرِمَه وا وأززضة وَرَرَّمَه: قطعه.
وزَّرِمَ البيع : انقطع. وزْرِم دمعه وبّوله وكلامه: انقطع . ظ
زرمائقة: «إن موسى عليه السلام أنَى فرعونٌ وعليه رَُرْمانقة» . (النهاية: 701/1).

ممه ١‏ ا باب الزّاي

زرمانقة: جبة مصنوعة من الصوف. والكلمة فارسية مركبة من «شْئّْر : جمل».
وبان: حارس»2. وقيل: هي عبرية .
زري: «.. فهو أجدرٌ أن لا تَرْدَروا نعمة الله). (صحيح مسلم: .)97/١14‏
الأزمواه: الاستقان والاتتعاضن والعيب». وهو :انال من ذريت عليه زراية 4 اإذا
عِبِنّه . وأذنيت به إزراء» إذا قَصّرْتَ به وتّهاونتَ. وقوله: تزدروا: تحتقروا. وأصل
ازدريت: ازتريت» فَقُلبت التاءُ دالا لأجل الزاي .
زعب: قال لعمرو بن العاص: (إنى أرسلتٌ إليك لأبعقكلك فن وحديتليك
ويُمَنْمُكء وأرْعَبَ لك رَعْبَةٌ من المال». (الفائق: .)074/١‏ 1
أزعبك : أعطيك» والزعبة : الدذفعة. وأصل الرّعب الدفع والقَسُّم. ومثلها: الأب
والزّهُب .
زعم: (.. الزعيم غارم). (الفائق: "/ .)6٠‏
الزعيم: الكفيل. والغارم: الضامن.
زعن: «(أردت أن بلع الناس عني مقالةٌ يَرْعَنون إليها». (النهاية: ؟/ 5037).
يزعئون إليها: يميلون إليها. قال أبو موسى: أظنه «يركنون إليها)» نصحف .
واستبعده ابن الأثير فقال: الأقربٌُ إلى التصحيف أن يكون ١يُذْعِنون؛‏ من الإذعان وهو
الانقياد» فعذاها بإلى بمعنى اللام.
زغر: في حديث الدجال: «أخبروني عن عين رُغْر هل فيها ماء؟». (النهاية: .)"٠14/7‏
زُغْر: عين بالشام من أرض البلقاء. قيل: هو اسم لهاء أو هو اسم لامرأة نسبت إليها.
زفزف: اما لكِ يا أمّ السائب ترّفْزفِين؟». (صحيح مسلم: 151/17).
تزفزفين: ترعدين من الحمى. من الزفزفة» وهي الحركة الشديدة. وأزفٌ القومٌ
في مشيهم أسرعوا. والزفيف: السريع» مثل الذفيف .
زفف: قال لبلال: «أدخل الئاس على وقد ؤّفة). (الفائق: ١/٠7ه).‏
زفة زفة: زُمرة بعد زمرة» وفُوجا إثر فوج. سميت بذلك لزفيفهاء وهو إسراعها
دزف: (يُوَف على بيني وبين إبراهيم عليه السلام). (النهاية: ؟/ ,)7٠68‏
يزف: قرىء بكس الاق فمعناه يسرع؛ من رَّفْ في مشيه وارناة أسرع . وإن
فتحت الزاي فهو من زففتٌ العروس أَرُفْهاء إذا أهديْتها إلى زوجها.

باب الزْاي اشن

رفن: ١‏ إن الله أنزل الحقّ ليُذّهِبَ به الباطل. ويُبطل به اللعبت والزَّفْنَ) . (الفائق: 790/١‏ ه).
الزن (هنا): الرقصء» ويزفنون يرقصون.ء وزقُمه : رَقُصه. وأصل الرّفْنَ: اللعب والدفع.
ع ناخد الله السماوات والأرض يوم القيامة بيذه. م يَتَرَقَفُها تَوَقْفَ اي
ظ 9 استلب واختطف بسرعة. ومنها تزقفٌ الكرةً بالصولجان : تلقّفهاء وتزقف
اللقمة : تلقّمها وابتلعها. ظ
زقق: ١مَن‏ منح منْحَة لبن أو هَدى ؤقاقاً» . (النهاية: 705/7), ظ
الرُقاق في الأصل: الطريق. قيل: أراد من دل الضالٌ أو الأعمى على طريقه. أو
أراد: مَن تصدّق ِرقاق من النخل» وهي السّكةٌ منها. ويرى ابن الأثير أن الأول أشبهُ؛
لأن هدى من الهداية لا من الهديّة.
زلف: «فيغيل الأرض حتى يتزكها كالء لفة) . (صحيح مسلم : 21/4 ).
الزّلفة (وتروى كالرُلْمّة) : المرآة» أو وجه المرآة. شبهها بها في صفائها ونظافتها.
وقيل : كالصحفة . وفيل : كالروضة. وقيل : هي مصنعة من مصانع الماء.
تزلف: «يجمع الله تبارك وتعالى الناسٌّء فيقومٌ المؤمنون حتى تُرْلفَ لهم الجنة» .
(صحيح مسلم : 07١/7‏

زلف : تَقَوَب : كقوله تعالى : #وأزلف لَبْنَهُ للمقِين )4 [الشعراء: »4٠‏ وغيرها]
أي ربت

ازدلف: «. . فإذا زالتٍ الشمسُ فارْدَلِفٌ إلى الله فيه برَكعتين» . (الفائق: .)0178/١‏
ازدلف: تقرّبء والازدلاف: الاقتراب. والزّلّف والرُلْفَة والرُلمَى: القربة والدّرجة
والمنزلة. وأزلف الشية: قرّبه. وسميت المزدلفة لأنه يُتقرب فيهاء أو لاقترب الناس
إلى منى بعد الإفاضة من عرفات .
ولل: «من نت إلية تعمة فليشْكرّها» . (الفائق: ١//ا07).‏
"أزلت إليه : فريك وأعطيها . أصلها من الزليل؛ 0 0
إلى ا م ا إليه لي أي 0
زمل: إنه يَكْلْهْ دخل على خديجة فقال: «رَمُلونى رَمُلونى). (صحيح مسلم: .)5٠١/7‏
زَمُلوني : غطوني بالثياب» ولمُوني بها. والتزمل: التلفف بالئوب. وتزمّل

1 باب الزّاي

بالثوب: تدثّرَ به .
زمم: إرللا زمام ولا خزام ولا رهمانية . .». (الفائق: .)614٠ 7/١‏
زم الأنف : أن يُخرق الأنفٌء. ويُعمل فيه زمام كزمام الناقة ليقادٌ به» كما كان بنو
إسرائيل يفعلون .
زمام: ايؤتى بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام . .. (صحيح مسلم: .)11/4/1١17‏
الزمام : الحبل الذي يُجعل في أنف البعير كالمقود. وقد زُمَّ البعيرٌ بالزمام. ونبه
زمام الفعل.
زمن: '«إذا اقترب الزمانٌُ لم تكذ رؤيا المؤمن تكذِب». (جامع الأصول: 077/7 .
الزمان (هنا): الساعة والقيامة. أراد قرب انتهاء أمد الدنياء أو أراد قرب الأجل .
واقتراب الزمان في الأصل : اعتدال الليل والنهار. والزمان يقع على جميع الدهرء وبعضه.
زئأ: «لا يصلينٌ أحذكم وهو زّناء»). (النهاية: ؟/ ,)7١54‏
5 نأ سووة عبان تحانة يول يونا بر لديونا : احتقى. والرقهفى الأضل الضيئ:
فاستعير للحاقن» لأنه يضيق ببوله.
زانىء: «لا يُصلي زانىء». (النهاية: ؟/ .)7١6‏

. الزانىء: الذي يصعد في الجبل حتى يستتِعٌ الصعود؛ إما لأنه لا يتمكن؛ أو مما
يقع عليه من البُهر والنهيج؛ فيضيق لذلك نَمْسّه . وزنأ يزنأ في الجبل. إذا صعد. ظ
زئم: «ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جَوَاظ رَّنِيم مُتكبر». (صحيح مسلم: 1817/17).

الزنيم: الدعيّ في النسب. المُلصق بالقوم وليس منهم. أو هو الذي يُعرف بالشر
واللؤم كما تُعرف الشاةٌ بزنمتها. والزنمة: قطعة معلقة في أذن الشاة بعد قطعها. أو أنها
زذن: ١لا‏ يَؤمتكم أنصَرٌء ولا أَرَنُء ولا أفرع)». (الفائق: /19).
الأزنّ: الحاقن. وقيل: هو الذي يدافع الأخبثين. يقال: زَنَ فدنُء أي حقف فقطر.
زندن: «لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزْنْين). (النهاية: 0377/5
الزنين : الأرّنَّء أي الحاقن بوله.
زهد: «.. ليس عليه حساب» ولا على مؤمن مؤهد). (الفائق: /١‏ 604).
المزهد: القليل المالء» أو القليل الشيء. يقال: زهد في الشيء وعنه: تركه

ياب الؤْاى ذا

تت اتات ل ا ا ا اليل يي سس

زهر: ذكر يِه الدجال فقال: «أعورٌء جعد. أزْهَرٌ . .». (الفائق: .)0514/١‏
الأزهر: الأبيض. والأزهر من الرجال: ل النْيّر الْحَسَنُ. وهو أحسنٌ
الألوان.
الأزهر: «أكثروا الصلاةً علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر». (اللسان ‏ زهر).
اليوم الأزهر: ليلة الجمعة ويومهاء كما ذكر المفسرون.
ازدهر: أوصى أبا قتادة بالإناء الذي توضأ منه فقال ككلهِ: (ازْدَهِرْ به فإنَّ له شأناً»
(الفائق: /١‏ ”7ه ه).
ازدهر به: احتفظ به ولا تضيعه. واجعله في بالك ووطركء ولا تضيعه. ويظن
ابن منظور أن الكلمة ليست عربية؛ كأنها نبطية أو سُّريانية» فعرّبت.
زهم: افلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زَهَمِهُما. (صحيح مسلم: 19/19).
زَهَمهم : : دسّمهم ورائحتهم تهم الكريهة. والزّهمة والرُهُومة: الريح المنتنة . أراد أن
الأرض ثنتن من جيّفهم .
زهو: امَن اتخدّ الخيلٌ زُهاء ونوا على أهل الإسلام فهي عليه وره. (النهاية: ؟/
*307) ,
من الزَهُوٌء وهو الكبر والفخر. يقال: زَهِيَ الرجل» فهو مَرْهُوَ.
دَهو: «لا تَنتِذُوا الوَهُوَ والوُطبَ جميعاً». (صحيح مسلم: .)١155/١‏
الزهو (بفتح الزاي وضمها): هو البُسْر الملرّن الذي بدا فيه ُمرة أو صفرة وطاب .
يقال: زهت النخل تزهو زهواً وأزهت تزهيء بمعنى ظهرت . وأزهت: احمرت
أو اصفَدت .
زود: ل أشَدُ فرحا بتوبة عبده من رج حمل اده ومزاده على بعير ثم سار. .»
(صحيح مسلم : /١١1/؟07).‏
المزاد والمزادة: القربة العظيمة» والوعاء. سّميت بذلك لأنه يُزاد فيها من جلدٍ
آخر. أو هي ما يوضع فيه الزاد.
زور: (إن لِوَوْركَ عليك حقاً؛. (صحيح مسلم: 17/8).
الزؤْر: الزائر. وقد تكون جمع زائر»ء مثل: رَكب وراكب.

زوى: (إن الله زَوَى لي الأرض» فرأيت مشارقها ومغاريّها'. (صحيح مسلم: /١8‏
0

حل < باب الزّاي

زوى: جمع وطوىء وانزوّى القومٌ: تُدانوا وتضاموا. يقال: زَوَى الشيء يَزُويهِ -
زَيَاْ وزُوِيَاً فانزوى: نححاه فتنحى .
رَب: قال في الريح : (.. أسمها عند الله الأزيَب». (الفائق: .)008/١‏
الأزيبة من انيناة ربح العنوبه. تثميت يذلك لخنعها وشرعة مزه رسميت
الداهية بالأزيب لأنها تستفزٌ وتقلق .
زبر: ١لا‏ ينبغي أن يخاصمَنِي إلا من يجعل الزيارٌ في فم الأسد». (الفائق: /١‏
0604).
الزيار: شىء يَشْدٌ به البيطارٌ جحفلة الدابة إذا استصعبت» لتنقادٌ وتذِل. ويقال :
م اد
زير: في صفة أهل النار: «الضعيف الذي لا زيرَ له». (النهاية: 2755/7 .
الزير: الذي لا رأيّ له. والمحفوظ أن الكلمة بفتح الزاي» وبالباء.
زبغ: ..١‏ ويُرِيعْ الله لهم قلوب أقوام». (جامع الأصول: .)181/١‏
' أزاغٌ يُزيغ: أمال وأعدل. وهو واوي ويائي؛ زاغ يَزوغ روغاً: أمال وزاغ يُزيغ
رَيْعَاً: مال واعوجٌ . ويقال: زاغ البصرٌ: كل .

سأب: 1.. فأخذ بحلقي فسأبني» . (الفائق: .)0609/١‏
"ماني عد يان را تنا قحي رمعروب ولباب الم
الحلق كالخنق. ومثلها: سأدني .
سأر: «إذا شَربتم فَأَسْئروا» . (النهاية: ؟/ 7317© .
اسكروا: أبقوا بقيَة» والشونة البقيةء بيقال: سار الشاربٌ في الإناء: أبقَى فيه
بقية» وسئر الشيء : بقى .
سبب: «ليس في السبوب زكاة» . (النهاية: ؟/ 979).
السبوب: الثياب الرقيقة» واحذها سِبّ. يريد: ما كانت لغير التجارة. وقيل: هي
الشيونة(بالناء):
سيبت: «يا صاحبٌ السَبْتين» اخلغ سِبتيك» . (اللسان ‏ سبت) .
السبت: كل جلد مدبوغ يُنَّحْذ منه النعال. وقيل: هو المدبوغ بالقَرّظ خاصة.
وخص بعضهم , به جلود البقرء مدبوغة كانت أو غير مدبوغة. وسميت النعال سبتية لأن
تغوها شت هنها أى شلقبوازيان.. فإن كان عليها صوف أو شعر أو وبر فهو مُصضْحبٍء
والكلمة فارسية. فقد أمر كَل بخلع نعليه احتراماً للمقابر لأنه كان يمشي بينهاء أو لأنها
كان .بها قذرء أو لاختياله في مشيه. ويروى «اخلع نعليك» .
سبح: «اجعلوا صلاتكم معهم سُبْحةً). (النهاية: 71/7).
الشبحة (هنا) : النافلة . وأصل التسبيح : اي ال
.وتطورت معانيها المجازية .
سبحات: «. . حجايه النورٌ لو كشفّه لأحرفّث سُبْحاتٌ وجهه ما انتهى إليه بصه» .
(صحيح مسلم: "/ .)1١‏
السبحات : جمع سبحة . وسبحات وجهه : نوره وجلاله وبهاؤه وعظمته. يريد:
لو اتكشف من أنوار الله شيء لأهلك كل من وقع عليه من الناس. [

15 ياب السين

سبحل: «خيرٌ الإبل السْبَحْل» . «النهاية: 87/7") .
الشبحل: الضخم .
سبخ: «لا تُسبّخي عنه بدعائك عليه) . (الفائق: .)071/١‏
0 الاتسبخي: لا تُخففي عنه الإثم الذي استحقه بسرقته. يريد أن السارق إذا دعا
عليه المسروق خفف عنه من إثمه.
سباخ: قال في ذكر الدجال: «.. يأتى وهو محرّم عليه أن يدخُل نقاب بالمدينة
فينتهي إلى بعض السباخ) . (صحيح مسلم: .)1١/18‏
السباخ: جمع سَبَّحْة» وهي أرض ذات ملح ونَرٌ. أو التي تعلوها الملوحة» ولا
تكادٌ تنبت إلا بعض الشجر .
سير: «يخرحٌ من النار رجل قد ذهب حِبْرُه وسِبْرُه) . (الفائق: .)574/١‏
السبر (بفتح السين وكسرها): حسن الهيئة والجمال والشارة والمتظر» :من السير»ع
وهو تعدف الشيء. يقال: أعجيّني سِبْرُ فلان» أي حسنُ حالهء وخصبّه في بدنه. ورأيه
سين السيو إذا عاو قاع تشرورا ف ينه ١‏
سدرات: (إسباغ الؤضوء في السَبّرات» . (الفائق: .)051١7/1١‏
السبرات: جمع سّبرة) وهي شدة البرد» أو الغداة الباردة. وقيل: هي ما بين
السحر إلى الصباح .
سيع: قال لأم سلمة لما تزوجها: «وإن شئتٍ سَبَّعتَ لكِ) . (صحيح مسلم: .)47/٠١‏
سبعثٌ: مكثتٌ عندكِ سبعة أيام. وهم اشتقوا من الأعذاد من واحد إلى عشرة
أفعالاًء وعنوا أحياناً المئات بها . ظ
سيعت: 'سَبْعَتْ سليم يوم الفتح) . (الفائق: .)2058/١‏
سبعت : كملتٌ سبعمائة رجل .
سبع: في حديث الذئب: ١مَن‏ لها يوم السبْع؟2 . (اللسان ‏ سبع) .
السبع : الموضع الذي يكون إليه المَحْشَرٌ يوم القيامة. أراد: مَن لها يوم القيامة؟
وقيل: السبعٌ الذّعْرُ؛ِ سبعتٌ فلاناً إذا ذعرتّه . وسَبّع الذئب الغنمَ» إذا فَرَسهاء أي من لها
يوم الفزع؟ وقيل : أراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هَمَلاء لا راعيّ لها تُهبةٌ
للذئاب والسباع؟
سيغ: قال في ذكر الدجال : «فتروحٌ عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذْرا وأسبفّه -

اسسس جياي ج ي ا لتاسةاضاتم + ممستب تسيسي ست جو طلجت اتات 12+ مسد سس ببسيس سج يسيج بسو .اد سد داك 4:. "تست متسس ات دسب سس ممصي سم ميسج جيب .ا ا ل بمسخ ‏ زاساستص مساكك مسس باسكسام ا خسا ب سم سس سي سس سس يا ا 1

ا . (صحيح مسلم: .)55/1١8‏
أسبغه: (اسم تفضيل) أطوله. يريد كثرة اللبن في الضرع . يقال: سَبَعْ الشيء
يسبُعُ سُبوغاً: طال إلى الأرض وانّسعء وأسبغه هو. وكل شيءٍ طال إلى الأرض فهو
سابغ. وأسبمٌ فلانٌ ثوبه. أوسعه.
أسبغوا: «أَسْبغوا الوضوء» . (صحيح مسلم: 8/8؟1).
إسباغ الوضوء: المبالغة فيه وإتمامه. وأسبغ الله عليه النعمة: أكملها وأتمّها
ووسعها. والسبغة: السّعة.
' سبك: «لو شئتٌ لملأتٌ الرحات صَلائقَ وسائك؟ ٠‏ (النهاية: 77827/7).
السئاناك: كلمن الدقيق رتل راجة خاتصيه» بعتن الخوار” وكاتوا
يسمون الرُقاقٌ السبائك .
سيل: (لاخبس أصلهاء وسَبّل ثمرتها) . (جامع الأصول: 7/ .)"١5‏
سَبّل ضَيْعَته : جعلها فى سبيل الله. يريد: اجعلها وقفاًء وأبخ ثمرتها لمن وقفتّها عليه .
مسبل: «ثلائة لا يكلمهم الله يوم القيامة» ولا ينظر إليهم. . المُسْبلء والمّتانء
والمئفق سلعته بالحلف الكاذب» . (صحيح مسلم: .)١١5/7‏
المسبل إزاره: المرخي لهء والذي يطوّلهء ويرسله إلى الأرض إذا مشى» وإنما
يفعل ذلك خيلاء وكبراً. يقال: أسبلٌ ثوبه» إذا أرسله.
سبهل: «إني لأكرة أن أرى أحذكم سَبَهْللا) . (الفائق : 20.
سبهللاً: فارغاء خالياً. وقال أبو زيد: مختالاً في مشيته. يقال: جاء سَبهللاً» أي
بلا شيء» أو غير محمود. ويقال للفارغ النشيط المرح: سَبَهُلل.
سته: «. . فبدّلوا فدخلوا البابَ يزحفون على أستاههم» . (صحيح مسلم: 18١/؟151).‏
| الاست: العجزء وقد يراد بها حلقة الدُبر. وقد جاءت هنا ولم تجىء في «است»/
لأن همزتها موصولة؛ وهي على وزن فَعل مثل جمل» وهمزةٌ الوصل زائدة بالإجماع .
وجمعها «أستاه» والهمزة ذ في الجمع همزة قطع مثل أجمال وقد يقال لها «سَهاء انظرها.
سّه: (إن العينّ وكاءٌ السَّه) . (الفائق: .)١78/”‏
اله الاست» وهي العجز أو حلقة الدبر. أصلها سَنَهُ فحذفت عينها وهي التاء» كما
حذفت النون من «مُذ؛. وإذا صُغرت ردت تاؤها فقيل: سُتَيْهة. ويروى «وكاء السَّت) .
مسته: في حديث الملاعنة : (إنْ جاءت به مُسْتهاً جَعداً» . (النهاية: 7/ 747).

ا باب السين
| المُسْبَهُ: الضخم الأليتين. يقال: أَسْيَهَ فهو مُسْتَةُ؛ مُفْعَل من «الاست». وأصل
الاست سَّنّه كما مرّء فحذفت الهاءٌ وعوض منها الهمزة.

سجج: «أخرجوا صدقاتكم؛ فإن الله تعالى قد أراحكم من الجَبْهة والسّجَة والبَحّة)
(الفائق: .)١55 7/١‏

السجة: اللبن الذي رُقق بالماء» ويسمى المّذيق والرائب. وقيل: هو اسم صنم
كان يُعبد في الجاهلية .
سجم: ايا بن الأكوع ملكت فأَسْجَخ». (صحيح مسلم: .)١75/١7‏
أسجح : أحسن وارفق. والإسجاح: حسنٌ العفو والسّجاحة: السهولة. يريد:
قَدَرْتَ فسَهُلء أو اعف وأنت مقتدرء وأحسن العفو. وهو مثل سائر.
سحر: «. . فإنها ساعةٌ تُفتح فيها أبوابُ جهنم وتَسْجَرا . (جامع الأصول: .)١178/5‏
تُسجر: تمتلىء. وقيل: توقد. وهي من ألفاظ الشرع. يقال: سجر التّنور يَسْجَرٌه
شرا ومجوزا» وسجرهة غلذة رقوداء
سجسج: «ظِلٌ الجنة سَجْسّج». (النهاية: 2847/1 .
| سجسج: معتدل؛ لا حَرٌ ولا قرٌ.
سحاسج: (هذه سجاسِج مر بها موسى) . (النهاية : 57/7 7) .
سجاسج : جمع سجسج.ء وهي الأرض ليست صلبة ولا سهلة.
سجع: «إن أحدكم إذا سَجع ذلك المَسْجَعَ فليس بالخيار على الله». (الفائق: /١‏

الاه).

سجع : قصد وسلك. وأصل السجع : القصد المستوي على نسق واحد.
سجل: «أفريقوا عليه سَخلاً من ماء» . (جامع الأصول: 1/5/6؟).

الجر الدلو الكمرة التساومة مات تمده تحال
تسجلوا: «ولا تسْجلوا أنعاتكم». (النهاية: 7/ 7144).
لا نُسجلوها: لا تُطلقوها لترعى في زروع الناس.

سكو : في قصة موسى والخضر: «فرأى رجلا مُسَحَى عليه بثوب». (صحيح مسلم :
)0 0

المسَجّى : المغطى» من الليل الساجي» لأنه يُغطي بظلامه وسكوثه .

سحت: من نبت لحمه من سحْتِ فالنارٌ أولى به». (كشف الخفاء: 0717/7/5 .

باب السين ١1‏
السحت: الحرام» وكل قبيح الفعل أو الذكرء ويروى «من حرام». والسحت
كذلك: كلها لآ بحل كسية» لأنه تسكت البركة » أى تذهيها .اشعو هن الشيحت وخر
سحتاً: «فما سِواهُنّ يا قبيصة سّحْتاً يأكلها صاحبُها سُحتاً) . (صحيح مسلم: 115/5).
السحت : كل حرام قبيح الذكر. أو ما خبّث من المكاسب وحَرّمء فلزم عنه
سحت: .١‏ . والبَحْس بالزكاة» والسّحْت بالهدية. .». (الفائق: .)50/١‏

' السحت: الحرام. وقد سَمى كَكهِ الرشوة في الحكم والشهادات والشفاعات
وغيرها سحتاً .

نسحتت : كتب لأهل جرش في جماهم: «افمن رعاه من الناس فماله سيف 43
(اللسان - سحت). ظ
السحت (هنا) : المدر. يقال : َال فلان سحت» أي لا شيء على من استهلكه.
ودمه سحت» أي لا شيء من سفكه .
سحح: ايمينٌ الله ملأى سَحَاءٌ). (صحيح مسلم: 079/10.
سَحَاء : مؤنث ساحّ» دائمة الصبٌ والهّطل؛ فُعلاء ولا أفعل لها. وضُبطت سحا .
فالأولى على الوصف» والثانية على المصدرء وهي صفة لليدء والسّح: الصب الدائم
والسيلان.
ساح: «تَلقى شيطانٌ الكافر شيطانَ المؤمن شاحباً أغبرّ مَهزولاً. وهذا ساح».
(الفائق: /١‏ لالاهة).
السخ:. سِمَنٌ الشاة: والساخ: السمينٌ غاية السّمَن. يقال: سَحّ يسح سَحَا
وسشحوحة: سّمِن غاية السمن. وهو وصف لشيطان الكافر.
سحل: .١‏ . لا ينْبغي أن يُخاصمني إلا من يجعل الزيارٌ في فم الأسد. والسّحالَ في
فم العنقاء». (الفائق : .)068/١‏
السحال والمِسْحَل: الحلقة المُدْخلة في الأخرى على طرف شكيمة اللجام» داخل ‏
وهما سحالان ومسحلان. وروي (الشحاك)» .

سحم: (إن جاءت به أسحمٌ أحتمٌ فلا أحسِبٌ عويمراً إلا وقد كذب عليها)».
(الفائق: /١‏ هلاه).

١‏ ظ باب السين

' الأسحم: الأسود.
سحو : : «فإذا رجل قائمٌ في حديقته يحول الماءَ بمسحاته'. . (صحيح مسلم: 1
المسحاة: آلة من حديد كالمجرفة» جمعها المساحي». يقال: سحا يسحو: قشط
فشو

سخب: اززنا دواعي احذكم فار ررد بوك ولاتيستية ‏ . (صحيح مسلم:
26 .

امف اله لمكب

سخب: «حُشْب بالليل» سُحُب بالنهار». (اللسان ‏ سخب).

سخب : حريصون على الدنيا بصياح وصراخ .
سخم: «. . وتَهادَوا تَذْهبٍ الإمَنْ والسخائم». (الفائق: .)087/١‏
السخائم : د يد وهي الحقد. وهي من السّخام: السواد» والفحم.
سخن: سثل وَية : هل أنزل عليك طعام من السماء؟ قال: ): نعم أنزل علي
بمسْخنة) . (الفائق: .)0877/١‏

المسخنة: قدر كإناء الشرب صغيرة يُطبخ فيها للصبي .

سدد: من حديثه لقبيصة : «.. ورجل أصابته جائيف: اجتاحت فالةه حلت له
المسألة حتى يصيبٌ سداداً من عيش». (صحيح مسلم: 7/ 177).

. السّداد: ما يُعُني من الشيء» وما تُسد به الحاجة. وكل شيء سددت به شيئاً فهو
سداد. ومنه سداد الثغر والقارورة» م السَد وهو الْرّدم القققا يريد ما يكفيى حاجته .
ويروى «قوام» وكلاهما بمعنى .

سَداد: «اللهم اهدني وسِدّدْني ) واذكر بالهُدى هدايتك الطريقّ والسّداد) ده
مسلم : .):"/1١/‏

السّداد: التقويم» والإصابة في المنطق والتدبير. سَدَدْنِي: وَفقني واجعلني منتصبا
في جميع أموري . وأصل السّداد الاستقامةٌ والقصد في الأمور.
سدد: قال في ذكر الحوض: «. . الذين لا تفتح لهم السددًا . (الفائق : 1/١‏ .
السّدّد: جمع السّدّةء وهي هنا الباب. ومعناها في الأصل: أمام باب الدارء
والسقيفة» والفناء» من السّد.

سدر: .١‏ . ثم ذهب بي إلى السّدرة المنتهى». (صحيح مسلم: 514/7).

2 3
باب السين 53

السدرة المتهن» أو سندزة المنتين : شبهرة فى السماء الوابعة بأقضئ :الجنة:
سُّميت بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليهاء أو لكونها ينتهي إليها ما يهبط من فوقهاء
أو ما يُصعد من تحتها من أمر الله تعالى. قيل: هي التي لا يجاوزُها ملك أو نبي .
وينتهي إليها علم الأولين والآخرين ولا يتعدّاها.

سدرة: من قطم سذرة صوّب الله رأسّه في اأثار؟. (كشف الخفاء: 1717//7).
السدرة: واحدة شجرة النّق وجمعها 0 (ويكسر الدال)» ورقّه غُسول. أراد
به سدر مكة؛ لأنه حَرَّم. وقيل: سدر المدينة. وقيل: أراد السدرٌ الذي يكون في الفلاة
يستظل به أبناء السبيل والحيوان». يعرمن اليفاه
سدم: ١من‏ كانت الدنيا همّد وسَدّمه جعا, الله ره بين عينبه» . (النهاية: 7/ 0706 .
السَدم : اللهج والولوع بالشيء . وقيل: هم في ندم.
سدن: «. . إلا سدانة الكنعبة وسقاية المحاح» . «الفائق: .)١7/١‏

سدانة الكعبة: خدمتّها وتولي لاد 5 بابها وإغلاقه. وكانت هي واللواء في
بني عبد الدار. ولم يذكرهما معاً لأنهما لا يفترقان. يقال: سَدَنُ يسدَنُ فهو سادن.
0١‏ سدنة .

(من أسدى إليكم 37 بروفاً فكافثوه . (النهاية: 7/7 655") .

أسدى : أولى وأعطى. يقال: أسديتٌ إليه معروفاً أسدي إسداء.

م ليبا . 4 0 َو م ه 4 2 م
اسك و3 ) : في كتابه ليهود تيماء : . النهاء عطق والليا ١‏ سدى) . (الفائق : #/ .)١5‏
0 أعبما

إبل سُدى: متروكة على حالهاء مهملة. أراد أن ذلك لهم أبداً ما كان الليل
والنهار. وهي حال.

ابتصيما-

01 95 0 0 43 8 2 35 0 - 4 2 5 5 لخ 1
ماخ 3 23 كن ّ 2 ُ 3 باع لضن هه 3 8 ل هد > 8 : - 35
لد بقمة اي 0 م ال | سه حت معاد م 8 2 7 وأ لفيا هه 0 بصب سما ع «خدك و عه برق ميا
4د 3 6 كين 0 5 52 بيع 5 #يمة ‏ ج كوه م > له

+م.

فعلى, الذثيا العفاء؛ . (كشف الخفاء : 5 .)١‏
السَرْبٍ (وبفتح السين): المسلك والطريقء أو النَمْس والمذهب. والسرب: ما
للرجل من أهل ومال» ولذلك سمي قطيع البقر والنساء سِرْباً. ويقال: فلان واس
السربء إذا كان رخيٌ البال.
لعن نيا (.. إذا مات المومن تخلى 3 مسر يذ . . (الفائق: .)691١/١‏
السرب: الطريق والوجهة والمسلك. يريد طريقه ومذهبه الذي يمرٌ به. ويروى

«تحلى» بالحاء .

7 باب السين

سريا: فى قصة موسى والخضر: ..١‏ وأمسك الله عنه جرية الماء» حتى كان مثل
الطاق» فكان لللحرث سَرَباً؛ . (صحيح مسلم: .)178/١6‏
السَّرّب : السبيل والطريق في حْفية .
مسرية: «حجرين للصفحتين» وحجراً للمَسْريَة) . (الفائق: 759/7).
المسربة: أعلى حلقة من الدبر» مجرى الحَدَّث. سُمى بذلك لأنه ممرٌ الحدث
ومسيله . 1 ظ

سريل: «النائحة إذا لم تَنْبْ قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
ودرع من جرب). (صحيح مسلم: 770/5).
السربال: القميص والدرع. وسربلته : ألبسته السربال.
سرح: قال في ذكر الدجال: «. . فيأمرٌ السماءً فتُمطرء والأرضٌ فتنبت» فتروحُ
عليهم سارحتهم». (صحيح مسلم: .)11/1١8‏
السارحة: الماشية التي تسرع» أي تذهب أول النهار إلى المرعى .
سرر: «والذى نفس محمد بيده إن السقط ليجِرٌ أمّه بَسَرره إلى الجنة إذا احتسبته) .
(كشف الخفاء : 0 ظ
السّرر: ما تقطعه القابلة من السَرّة. أو ما يتعلق من سرّة المولود فيقطع. وقيل :
السّرّر ما قطع» والسّرّة ما بقى. والمسرور: المقطوع السرة.
شسر: (صوموا الشهر وسِرَّه). (جامع الأصول: 7/ 570).
كال الآوناة نيذه اولشفي :و تال بصيرهة ارسطى و تالماع الخ لبلشفيقة مد
قولهم: استسر القمرٌ أي خفي ليلة السرار. وربما كان ليلة أو ليلتين. وسرٌ كل شيء: جوفه.
سرار: «هل صمت من سرار هذا الشهر شيئاً؟» . (اللسان ‏ سرر).
السرار: آخْرُ الشهر ليلة يستسِرٌ الهلال» أي يختفي.
أسر: «من كانت له إبلّ لم يؤدٌ حقّها أنت يوم القيامة كأسَرٌ ما كانت تخبطه
بأخفافها». (الفائق: .)0977/١‏
آأسر: أسمن وأوفر. من سٌِ كلّ شيء: ليه ومخْه. والأسَرُ من الرجال: الأسمن.
وقيل: هو من السرورء لأنها إذا سَمنت سّوّت الناظر إليها.
سَرّاء: سئل عن فتنة الأحلاس فقال: «هي هَرَبٍ وحَرّبٍء ثم فتنةٌ السرّاء
دخَئها. .» . (الفائق: .)7587/١‏

باب السدن ااا

الاسم

السراء: البطحاء. ويقال: أرض سراء: طيبة» وأرض سِرٌ: كريمة طيبة. وذكر ابن
الأثير أن بعضهم قال : لهي التي تدخل الباطنْ وتزلزله»), ثم قال : ولا أدري ما وجهه.
سرف: لقال : أسرف رجل على نفسه: فلما حضره الموتٌ أوصى بئيه) . (صحيح
مسلم : 77/1 ).

أسرف : بالغ وعلا في المعاصي . عيه مجاوزة الحد.

السرف: (إن من الشَّرّف أن تأكل ما اشتهيت». (كشف الخفاء: .)198/١‏
58 00 ومجاوزة الحد.
سرق: بعنّم السَّرَّقَ فلا تشتر وه». (الفائق: .)04٠/١‏

1 شق شقق الحرير» والبيض منه خاصة . وقيل : هو أجوده. واحدته سَرَّقَة.
والكلمة فارسية أصلها «سَرّه) أي جيد. وبالتقريب حولت الهاء إلى قاف .
سرو: قال يَكهِ لأصحابه يوم أحد: «اليومَ تَسَرُون) . (الفائق: .)088/١‏
تسرون : تصابون بسريُكم . فقتل حمزة. وهي واوية ويائية؛ سّرا يَسْرو سَرُوراً
وسَرِيٌ مشر سر ع وتعراء وسو وا 4 إذ| شقن
وقوم سّراه جمع سَرِيٌّ . والسريٌ: الرفيع في كلام العرب. مأخوذ من سراة كل
شيء؛ أي ما ارتفع منه وعلا.
يسرو: قال في الحساء ايَرْنُو فؤاد الحزين» ويَسْرو عن فؤاد السقيم» . (الفائق: /١‏ 450).
يسرو: يكشف ويزيل. السرو: الكشف. وهي واوية ويائية؛ سروت عنه الثوبٌ
وسَرَيْئّه . ومنه: سَرّيَّ عن فلان.
سروات: «ليس للنساء سَرّواتٌ الطريق» . (الفائق: .)588/١‏
سروات : جمع سرأة. وهي ظهرها وأعلاهاء وهنا بمعنى : لا يتوسَطئْهاء ولكن بمشين
في الجوانب. وسرواتٌ القوم : سادتهم . وهي واوية: سرا يُسروء ويائية: سرى يسري .
أسرى: «يا أمّ عطية» إذا حَفْضْتٍ أَشِمَي ولا تنقٍكي؛ فإنه أسرى للوجهء وأحظى
عند الزوج» . (الفائق: .)7694/١‏
' أسرى: اسم تفضيل من سَرّوتٌ الثوبٌ عنه» إذا كشفيتّه. يريد: أجلى للوجه.
وأصفى: للونه . والضمير للإشمام .
سرول: «انخذوا السّراويلاتِ فإنها أسئَرُ ثيابكم. وحَصّنوا بها نساءكم إذا خرجن» .
(كشف الخفاء: .)3"8/١‏

ا < ظ باب السّين

سيك ا ا ا

سراويلات: مفردها سراويل. وقالوا: سروال أصلها الفارس شَّلوارء بمعنى
البنطال الداخلي للرجال غالباً» ثم غدا لكل ما يُلبس. بذكر ويؤنث.
متسرولات: «اللهم اغفِرْ للمتسرولات من أمتي». (كشف الخفاء: .)517/١‏
المسترولات: اللابسات السراويل. وسَرْوَلَهِ إياها: ألبسه.
بسري: «ما السّرى يا جابر؟». (اللسان ‏ سرا) .
السرى: السير بالليل. أراد: ما أوجبّ مجيئك في هذا الوقت؟
ستظلدة بزع لبيك له شيا مو بدو أشيافالة بعلت زإنمنا افطع اله إسيطانا ين
النار». (الفائق: .)097”/١‏
الإسطام: الحديدة التي تحرّك بها النارٌ وتّسْعَر. يريد: ذات إسطام؛ أي قطعة من
النار. ولعلها أعجمية.
سطلام : (الأعرت سطاء الناس» . «الفائق: /١‏ 095).

السطام: - جمع السّطيم» وهو حدٌ السيف. . يريد يد: هم في شوكتهم وحدّتهم كالحد
من السيف .

سطن: «تقيء الأرضٌ أفلادٌ كبيها أمثالَ الأشطوان من الذهب والفضة». (صحيح
مسلم : 1/1 .
الأسطوان: جمع أسطوانة؛ وهي السارية والعمود. وشبه الأفلادْ بالأسطوان
لعظمته وكثرته. وزنها قُعْلُوانة» ونونها أصلية. والكلمة فارسية أصلها سُتون بمعنى
العمود والدعامة. عربت إلى ااا وأسطوانةء» وأصطوانة .
سقد: (لا إسعاد ولا عقر ١‏ في | : مسألا د (اللساق:. سعد):
يريد إسعاد النساء فى المناحات» ومساعدة الواحدة للأخرى بمشاركتها في
متا خاتها نقد كاقت النمراء فى لعافتي [ذ) تكيك نامك ننها اخرى من ارات
لتساعدها على النياحة» فتسعدها بهذه المشاركة .
سعديك: لبيك رَبدا وَسَمْدَيِك). (صحيح مسلم: 118/17).
لبيك وسعديك: أجيبك إجابة» وأطيعك إطاعة. سعديك: مساعدةً لك ثم
مساعدة (والمساعدة هنا الإطاعة). أو إسعاداً بعد إسعاد» ولهذا ثُني. وهو من المصادر
المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال.

8
سعد أنْ: ااوفي جهنم كي دمت شولة السشعدان». (صحيح مسلم: .)5١7/79‏

باب السين و/ة 1

اام يتيس ات .يعم حت .ب ف اسم لصي لجسي يا سي مسي متي .اجا حي مت اع أن ل وه ا حت اي جا ا أن نا أ يان الى ا يسم أ عد ١.‏ ترما ءاي حصت لايد .حسم .حصا مص ب م ل اح ه.ا عم مسخ تي مت. ادح اعد" ا ...ىاع با بشع مش حيسي بصي ع م سح »...يم لوخ .ا سخ سس ا سس سسا ملسي

السعدان : ا ا د
مراعي الإبل ما دام رطباً. وقيل: هو بقلة. وقيل: لشوك النخل: سعدان.
سعر: (إن الله هو المسعر». (الفائق: .)016/١‏
مكرواة اشر فلن سمو وهو هر شتكس القن إذا أ ركلها ورفهاء أن السير ‏
يوصف بالارتفاع .
سعف: «فاطمةٌ بضعة مني يُسعفني ما أسدَقّها . (اللسان - سعف) .
[ الإسعاف: القّرب والإعانة وقضاء الحاجة. يريد: ينالني ما نالهاء ويلمٌ بي ما ألم بها.
سعل: ١لا‏ عدوى؛ ولا هامةً؛ ولا صَفرء ولا غول» ولكن السّعالي». (الفائق: ؟/ .)١١١‏
السعالي: جمع السّعلاة» وهي الغول. ويقولون: إن السعالي سحرة الجن. أي
أن في الجن سحرةً كسّحرة الإنس» لهن تلبيسٌ وتخييل. وهم السعالي.
سهعى: (لا مساعاء في الإسلام» . (النهاية : اي
المساعاة: الزنا. وجعلها الأصمعي في الإماء دون الحرائر» لأنهن كن يسعَيْنَ
لمواليهنٌ فِيكسِبْنَ لهم ضرائب كانت عليهن. وساعاها: فجرٌ بهاء وزنها المُفاعلة من
السّعي . لأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه. فأبطله الإسلام .
بيستسعى: من رسالة للنبي كَلهِ: «إن وائلاً يُستسعى ويترذّل على الأقوال. .»
(الفائق: /١‏ 5).
يُستسعى : يُستعمل على الصدقات» ويتولى استخراجها من أربابها. وسّمي عامل
الزكاة والصدقة «الساعي». والسعي: الكسب» يا ا

0 0ه

0 قال فى العبد له سيدأن : تأي + 0 شقسص ا ميك 'فخلاصه في

ماله إن كان له مال. فإن لم يكن له مال ل العبل شير مشقوق عليها. (صحيح
مسلم : ٠//ا” ١‏ ). ظ
الاستسعاء (هنا): أن العبد يكلف الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب
الشريك الآخرء فإذا دفعها العبد إليه أعتق. والاستسعاء كذلك أن يخدم سيده الذي لم
يعتق بقدر ماله فيه من الرق.
السساعي . (الساكى عام , الأر ملة والمسكيد كالمحامد 5 سمي أيه » . (صحيح
ينيل 7 117/1 1

(1) - الشقضن: .القليل: من .الكقير: الجزه.:

١/5‏ | باب السين

الساعي (هنا): الكاسب لهما لمؤونتها. ظ
سغسغ: سئل عن الطيب في الإحرام فقال: «أما أنا فأَسَعْسِعُه في رأسي» . (الفائق :
.)/١‏
' أسغسعّه: أرؤيوء وأثبيه فيه وأقورُه» من سغسغ شيئاً في التراب» إذا دقّه فيه.
سغسغ الدهنَ في رأسه سَعْسعْة وسِغساغاً : أدخله تحت شعره. وسغسغ رأسّه بالدهن :
رواه. ويروى بالصاد.
سفح: «١خرجث‏ من نكاح. ولم أخرج من سفاح». (كشف الخفاء: .)401/١‏
سُمي الزنا سِفاحاً لأنه عن غير عقد. والسفاح والتسافح والمسافحة: الزنا
والفجور. مأخوذ من سفحتٌ الماءًَ إذا صببئّه . ودم مسفوح: مُراق.
سفر: «الماهرٌ بالقرآن مع السّفْرة الكرام البَرّرة؛. (صحيح مسلم: 5/ 84).
السفرة: الملائكة» جمع سافر ككاتب وكتبة. وقيل: والسافرٌ: الرسول»
والسّفرة: الرسّل» لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله . وقيل: السفرة: الكتبة
أسفروا: «أسْفِروا بالفجرء فإنه أَعظَمُ للأجرا. لجا الأصول: .)١76/5‏
أسفروا بالفجر: صلوا صلاةً الفجرء وقد أسمّر أي أضاء. وقيل: طؤلوها إلى
الإسفار. سَفْر الصبح وأسفر : أضاءً قبل الطلوع . وأسفر القوم : أصبحوا
سفار: وضع يَكِهِ يده على رأس البعير وقال: «هاث السّفار». (اللسان ‏ سفر) .
السّفار: الزمام والحديدة التي يخطم بها البعير ليذلٌ وينقاد. سفرتٌ البعيرٌ
وأسفرته» إذا خطمتّه وذللئّه بالسّفار.
سافرة: «لولا أصواتٌ السافرة لسمعتم وجبة الشمس». «الفائق: .)501/١‏
السافرة: أمة من الروم» سُّموا بذلك لبعدهم وتّوغلهم في المغرب.
سفسفق: (إن الله يحب معالى الأمور. ويبعض سفسافها». (كشف الخفاء: /١‏
1 . 1
السفساف: الأمر الرديء والحقير» ومن 2 وهو ضد المعالي والمكارم.
باسيك بن عار الزتر إذا نُخل والتراب إذا أثير
سفع: أ نا وامرأة هَ سعفاءٌ الخدّين . . اباباي "8/١‏ ).
السّمَعَة والسَّمّع: السواد والشحوب. وقيل: هو نوع من السواد ليس بالكثير.
وقيل: السواد من لون آخر. أراد أنها تركتٍ الزينة والترفه حتى شحب لونها واسودٌء

باب السين هاا

إقامةة على ولدها بعد وفاة زوجها.
سفع: «يخرجٌ من النار قومٌ بعدما مَسَّمْهِم منها سَفْع فيدخلون الجنة» . (جامع
الأصول: .)١54/١١‏
سَفع : خرق بالتاز» وسفعئه الداذ: احرققة وسّودت لوته. يقال سَفعِث الشيء»
إذا جعلتَ فيه علامة» يريد أثراً من النار.
سفع: في حديث البعث: ..١‏ فإذا خرج سفعَ بيده» . (النهاية: ؟/ 1/0" .
سفع بيده: أخذه بيده. يقال: سفع بناصيته : قبض عليها فاجتذبها .
سفف: «لئن كنت كما قلت فكأنما ُسِفْهُم المّل) . (صحيح مسلم : 5)).
' تُسفهم: تجعل وجومّهم كلون المَلُ (وهو الرماد). وقيل: هو من سَفِفْتُ الدواء
سمه : أخذته غير ملتوت» وأسففتُه غيري. وهو السّفوف.
سَفى: «. . فهل إلى جانبه ماءٌ كثيرٌ السافي» . (الفائق: .)501١/١‏
السافي: الريح التي تسفي التراب.
سقب: «الجارٌ أَحَقّ بِسَقّبها . (كشف الخفاء: 087/١‏ ,
السقب: القّرب» وسَّقّبت الدارٌ وأسقبت: قَرُبت. يقصد الشفعة» أي أن الجار
أحق بالشفعة من الذي ليس بجار. ومنهم من يتأولها للشريك .
سقر: لا تزال الأمدٌ على شريعةٍ ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يُقبض منهم العلمُ.
ويكثر فيهم الحنثٌُ» ويظهر فيهم السَّقّارون» . (الفائق: .0"00/١‏ ظ
السّقّار (وبالصاد): اللّعان لمن لا يستحقّ اللعن. سمي بذلك لأنه يضرب الناس
بلسانه؛ من الصّفْر وهو ضربّك بِمِعْوَلٍ هو الصاقور. يقال: صَمَرٌَ الصقرٌ صيده: ضربه
بقوة. وحين سئل كَككِّ: ما السقارون؟ قال: «نشءٌ يكونون في آخر الزمان تحيتّهم إذا
التقؤا التلاعنٌ» .
سقط: «.. فقالت: فما لي لا يدحُلني إلا ضعفاءً الناس وسَقَطهِم وعجَزْهم؟).
(صحيح مسلم : ١81١/11‏ ).
سقطهم: ضعافهم وأرذالهم والمتحقّرون منهم .
سَّقى: «خذ شاةً من الغنم. فتصَّدَّقْ بلحمهاء وأَسْقٍ إهابها؛ . (الفائق: .)507/١‏
أسق إهابها: أعطٍ جلدّها من يتخدّه سقاء .
سكر: (إن للموت سّكرات» . (كشف الخفاء: 150/7).

يد

: *- :لابة ل:##جنخ 171,3 7117773 77 اشر ا اذ ما لصتم 000000 :7 :171 ” ن” الت3 1 11717331777771 77 علطب تج 170771 نا :

ا 0ك

سكرة له شدته وغضبئه .

سكت ١:‏ لاأخير أنسان مهرة 5 مأمورة. وسحكة مأبورة) . (النهاية : ١ 3/١‏ ).

المركة ا وقيل: هي الطريقة المصطفة من النخل . وقيل : للأزقة

سكتك: قال في جَذْي ميت: الو كان حا هذا الم

. (صحيح مسلم : 41/14 ).
السّكك: الصّممء وصِعْرُ الأذن ولزوقها بالرأس وقلة إشرافها. وقيل: قِصَرّها
ولصوقها. والأسَكَ: المصطلم الأذنين مقطوعهماء أو صغيرهما. وروي: ا
وهو من اصطكاك الركبتين عند العَدُو.
سكن: «. . حتى إن الرمانة لتَضْبِعٌْ السّكن) . (الفائق: .)507/١‏
السّكن: أهل البيت» جمع ساكن كصحب وصاحب.
دسمكنات: «استقوو! على سَكنانكم نقد انقطعت اليحرة؛ . (الفائق: .)5١06/١‏
سكناتكم : مواضعكم ومساكنكم. وأحوالكم المستقيمة» واحدتها سّكنة . يعني أن
الله قد أعرّ الإسلام» وأغئّى عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشر كين
ملهب: قال لأسماء بعد در عفن :اسان بي لاا ثم ثم اصسدمي ما شت». (النهاية :
نينا
تسلبي: البسي ثوب الحداد» وهو السّلاب جمعه سُلْبِ. قيل: هو ثوبٌ أسود
تَغطي نه لمعن رأشها.
علدت : للم ل تشفر ال اث أرأقأ ا مهأ . (جامع الأصول: ه/7١5).‏
السلتاء: التي لا تختضب. وسلتت المرأةٌ الخضاب عن يدهاء إذا مسحته وألقته.
3سنث: فى حديث أهل النار: !ميمد الحميم إلى جوفه: فَيِسْلْك ما فيةة. (اللسان ‏
0067 ظ

بسلعه : يقطعه ويستأصله .

.0 7 . 6
5 َ ا ا 05 ع
00 0 ا لمر ”7 ع و تلقال الا ل نو له الا اث ا
ا ا ص 17 لجاعو ا يومد : دع يك اللوسحصك * عقي د لع 8 ِ ليجع و مر ل ١‏ سكس 3 1 للسووممها 9 5 نأسيعمحية لدم 8
, 00 7 0 9 السيرء م قب ” _ 0 9 0 م 2

الدجال) . (صحيح مسلم: 00007
المسلحة: قوم ذو يكت وهم في غَدة العو رَصَدء والجمع مسالح .
سلف دلأ اينهم قلي أمري 5 ره سأئفت 5 . (النهاية: 7/ 799),
السالفة: صفحة العنق» وهما سالفتانٍ من 17 وكنى بانفرادها عن الموت»

السكتا 1 3

باب الصسين /ذ'با ١‏

5 2 5-7 ا عصصيد نط سيفو سه سد مس ١‏ ام سب جب سجس ساي امس س١‏ لكشتل اسه ا تج بواجي »امصخ فسخ ٠١‏ مط لحا لات
>> >7 امم م ا للا ل ا لي لل 0ك

لأنها لا تنفردُ عمًا يليها إلا بالموت. وقيل: أرادّ أن يفرّق بين رأسي وجسدي .
سلفع: شَرُهْنَ السَّلْقَعَةَ البَلْقَعة) . (الفائق: .)51١ /١‏
السلفعة: الوقحة الجريئة على الرجال» والفحاشة القليلة الحياءء أو الخالية من
كل خير. والسلفع: الشجاع الجريء الجسور. وقيل: السّليط
سلق: «أنا بري< ممن حَلْق وسَلق وخحرق». (صحيح مسلم: ؟7/١١١).‏
الخلفة شدة الصوت. وسلق: رفع صوته غند المصيبة أو عند موت إنسان» أو
ه
الذي يضرب وجهه ويصّلهء وهي السالقة. وانظر «صلق».
ساقني: خذني نسَلقني! . (الفائق: ”"/ .)75١19‏
سلقني : ضربني وألقاني على ظهري . يقال: سَلّقه وسَلْقاه بمعئّى .
١‏ إغلال ولا إسلال». (النهاية: 097/7 .
الإسلال: السرقة الخفية. وقيل: سل السيوف. وقيل: الغارة الظاهرة. يقال:
حل العير واييه في برق ابل مزدبين الزال مرتها كلم
أكسل: (. . فثال تحت شحرةء فشايته عيله وألسل رميره؟. (صحيح مسلم: .)57/١1/‏
5 أخرج في ني أ أو لطن في استخفاء .

ا 5 الم الصافي: 0 القذى ابم وصفا.
وقيل : البارد. وقيل : الوادي . لله بمعرلى مفعول .
5 عم ٍ/ 0 | م 0 سد : : . (الفائق ١‏ / /ط1").

يو صو اي 5-2

لاي 0 سَلامَيات» وهي العظيمات نعي تبيين كل 00 من أصابع
عظم مهما كان صغرا من قا الإنسان صدقة .
سمتوا: ا 53 الدعاء . وبحت للعاطس : دعا له 58 اير حمك
الله) . وسّمّت على الشيء : ل أسم أللّه عليه وانظر: 20 لت ”

م7 1-000
1 ل ١‏ د 0 2 9 ا 2 ع !اه بع *»
الصالح ىر تعمد 2 الما ص أ 00 امي م 7 تييع م ع الثبو 6 4 5 ) كشف
ُ تي 0 قي 4 ال .

بيت 8 ل ريه

00
0
ل 1 و 2 مده

الخفاء : ”7/ .)55٠‏
الشمنة: حسنٌ النحو فى مذهب الدين , وحسنٌ القصد والهيئة والمذهب فى

اخياة

0 باب السين

الدين والدنيا. والسمت في الحديث: اتباع الحق والهّدذي. وحسن الجوار وقلة الأذية.
والفعل : نيك سيت مناء وهو حصين السمتة):
سمر: «وإن شاءً رذهاء وصاعاً من تمر لا سَمراء». (صحيح مسلم: .)١55/٠١‏
السمراء: الحنطة: ومعنى نفيها أنه لا يُلِزْم بعطية الحنطة لأنها أغلى من التمر
بالحجاز. ومعنى إثباتها إذا رَضي بدفعها من ذات نفسه.
سمرة: «أيْ عباس نادٍ أصحاب السَّمْرَة). (صحيح مسلم: .)١١5/١7‏
السمرة: من شجر العِضاوء وهي الشجرة التي بايعوا النبي كَكِْهِ تحتها بيعة
الرُضوان. كانت تقع بفحٌ تحت مكة. وزعموا أن الشجرة ذهب بها السيل» أو ذهب بها
غير ذلك منذ زمان عمر. وقد تمت البيعة عام الحديبية.
سمسم: ١يخرجون‏ كأنهم عيدانٌ السّماسم). (صحيح مسلم: .)0١7/7‏
السماسم: هو السمسم المعروف الذي يُستخرج منه الشيرج. وقيل: ربما كانت
محرفة عن «الساسِم» وهو خشب أسود كالابنوس. وقيل: إن السماسم كل نبت
ضعيف . وقيل غير ذلك . شَبّههم وهم يخرجون من النار بالعيدان السوداء .
سيهم : «فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدأ» . (النهاية : "/ 5 .)5١‏
سبهاما واحددا: مأتى واحدأء وهو من سِمام الإبرة» أي ثقبهاء أي فى سمام
واحد. وهو منصوب على الظرف .
سدّ: «.. حتى يلج الجمل في سم الخياط» . (صحيح مسلم: 174/17).
سم الخياط (مثلثة السين» والفتح أشهر): ثقب الإبرة.
سمن: «ويل للمُسَمُنات يومَ القيامة» . (الفائق: .)517/١‏
المسمنات: اللائي يأكلن «السّمُئَة2. وهو دواء يُتَسَمُن به.
يتسمنون: «يكون في آخر الزمان قوم يَنَسَمَنونَ) . (اللسان ‏ سمن) .
يتسمنون: يتكئّرون بما ليس عندهم,» ويّدَعون ما ليس فيهم من الشرفء» أو
يجمعون المال ليلحقوا بذوي الشرف. وقيل: يحبون التوسع في المآكل والمشارب».
وهي أسباب السمن .
سنت: «عليكم بالشنا وَالسّنوك»: (الغائق > 515/1
السكوت: العسل» :زؤفيل * الرّت4 زوفيل : الكمون/ وقيل : دري هر العسر.:
والكلمة يمانية .

باب السيوة : ١/8‏

سكم: «خيرُ الماء السّنِيم). (النهاية: .)5٠9/7‏
السنيم : المرتفع الجاري على وجه الأرض. ونبت: سَنِم : مرتفع. ومنه سنام الجمل .
سذن: «أعطوا السّنّ حَظَها من السّن). (الفائق: .)5107/١‏
السّن (الأولى): ذوات السنء أي الدواب. والثانية: الرّغي. ومنه قوله كله :
ااشتروا سِئَاً فأعطوهُ إياها» (صحيح مسلم: )8/١١‏ وهي الدابة.
ا «.. ولا تَقْطمُ طِوَلّها فاستدّث شَرَفاً أو شرفين. .). (صحيح مسلم: 55/17).
اسَبَنتْ: جرت لمرحها ونشاطها شّوطأً أو شوطين .
يستن: (إن فرسٌ المجاهد ليسْتَنُ في طِوَّله). (اللسان ‏ سنن) .
استن الفرس : عدا ونشط ومرح.
أسِنّة: «أعطوا الرْكُبّ أسِئّتها». (اللسان ‏ سئن) .
الأسِنّة : قال أبو عبيد: لا أعرف الأسئَةَ إلا جمع سنان للرمح. لكن الحديث يدل
على أنه جمع الأسنان. كما يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب: سِنْ. يريد:
أعطوها ما تمتنعٌ به من النحر» لأن صاحبّها إذا أحسنّ رَغْيّها سَمِنت وحَسّنت في عينه»
فيبخل بها من أن تنحر. فشَّبّهِ ذلك بالأسنة في وقوعها الامتناع لها. وقال الفراء: السن
الأكل الشديد.
مُُسْتَنّ: «مَن كان مَُسَْنَا فلِيسْئَنّ بمن قد مات»6. (جامع الأصول: .)١198/١‏
المستن: الذي يتبع سَئَّن غيره وطريقه» قاصداً الاهتداء به» وفعله استنّ.
سنة: . . وإذا سافرتم في السّنة فأسرعوا عليها السير). (صحيح مسلم: .)58/١‏
السئة (هنا): القحط والجدب. ومنه قوله تعالى: #وَلَمَّدْ أُسْذْئا عَالّ فرَعَوْنَ
بِأَلسَنِينَ» [الأعراف: ]١1١‏ أي بالقحط. ويقال: سنةٌ سَئْهاء : لا نباتَ بها ولا مطر.
: سنئو: «عليكم بالسّنا وَالسّنوت1: (الفائق: .)5١57/١‏
المينا فيك عدا رع يه له همل : ادن رشك ال بع 2 وقيل :
هو شجر العشرق . واحدته سنئاة .
سنا: قال لأم خالد: «سّنا سّئا). (النهاية: 7/ .)51١6‏
حناة لعة حثية فعناعا خستن.. وتشدد نونها» وتزوق شن شلة:» وسنأة سناه:.
سانية: «فيما سقت الأنهارُ والغيمُ والعشورء وفيما سّقيِ بالسانية نصف العشر).
(صحيح مسلم : // 05).

م يانه السيرخ .

السانية ؛ لبعي؟ يُسقى به الماء : في البئرء ويقال له كذلك الناضح. وقيل: هي
الساقية أو الناعورة. يقال: ا وسّناوةَ وسناية. سقى. وتروى «بالسواني»
جمع سانية .
سني: ابر أمتي بالسّناء» . (النهاية: 515/7).
٠‏ 'السعاءة ارمناء المدرلة والقدن عفن الى يقال« كين تنك مدا ويشاةة ارتقع
وصار ذا رفعة. ظ
سهم: الو يعلم م الثات ىن ما في النداء والصف الأرل» ثم لم يحدوا لان تستيهوا
عليه لاستهمو!». (صحيح مسلم: 5//ا6١).‏
الاستهام: الاقتراع. وتسامَمَ القوم: اقترعواء من السَّهم وهو النصيبء أو قدح
الميسر يُقارّع به. وكذا يقال: استهمء كقوله: «اذهبا وتوخّيا ثم اسنّهما؛ (النهاية: /١‏
4 أي اقترعا. يعني ليظهر سهمٌ كل واحد منهما.
سه: انظر: سته.
سهو: .١‏ نعم النار سَهُلَة بسَهوّة) . «الفائق: ١/787؟5).‏
السهوة: البطحاء الليئة التربة. به المعصية في سهولتها على مرتكبها بالأرض السهلة
التي لا تُنعب راكبهاء والتي لا حُزونة فيها. وقيل: كل لين سَّهِوٌء والأنثى سَهوة.
سوج: «أصحاتُ الدجال عليهم السَّيحَانٌ» . (الفائق: /١‏ 4؟5).
السّيجان : الطيالسة الخضر الغليظة . واحدها ساج . والكلمة رومية.
سو د: .١‏ . لتحودن فيها أساود عبرا . (الفائق: .)5717/١‏
الأساود: جمع الأسود. وهو العظيم من الحيات» وفيه سّواد.
سو أد: لك رأى أحدكم سو د بليل » . (الفائق: .)5757/١‏
الشواد* الغتخصن . تقول: عصرم أي شخصاً.
أسأن د : «أنظة إلى هؤلاأء الأساوه «دولاك؛ . (اللسان ‏ سود).
الأساود: الجماعات المتفرقة. - جمع قِلَّق وأشودات جمعْهاء وواحدها
. السواد» وهو الشخص .
أسوّد: «. . فيتول: أي آل ألم أكرمفك وأَسوّذك». (صحيح مسلم: .)1١7/18‏
أسودك : أجعلك سيدا على غيرك.

ير
ةا 3ج وّ.* ” كي تلأعصس.” ٍ.
لفق أ ك5 دنا قطي لقا اوت ا 5-آ 00 عمق 6 ٠‏ (الفائق : /١‏ 5 00 :
002 مسر

بات السيق أما

سوادي: سراري. تقال سار ذه فساواذة نواد © ساورته
سور: «يا أهل الخندق» إن جابرأً قد صنع لكم سُوراء 5255 (صحيح
ل 1517
السور: الطعام الذي يُدعى إليه» أو الطعام مطلقاً. أ. واللفظة فارسنة معتاها
الضيافة» والوليمة» والعرس ظ ظ
سور: ١لا‏ يضْرٌ المرأةً الحائضٌّ والجيّبَ ألا تَنْقض شعرها إذا أصابّ الماءُ سور
الرأس» . (الفائق: .)5117/١‏ اا
. سور الرأس : أعلاه. وكل مرتفع. وتسور: علا. وتروى : شوى رأسِهاء وشؤون
رأسها .
سسوار: في حديث صفة الجنة : (أخذه سوار فرح . (النهاية: ”؟'/ .)57١‏
اعد دبيب الشراب في الرأس . يريد: دب فيه الفرح دبيبَ الشراب .
2 -- الؤْضْوءٌ؛ . (النهاية: 7/ 877).
ا يِ
نمسأ ع : ذكر النبي يِه يوم الجمعة فقال: اماق لالبوا ناا مسلوة
الي مل 0/5
الساعة: لا يُقصد بها الساعة الزمنية اليوم المؤلفة من ستين دقيقة. بل المراد في
الحديث (وكذلك فى القرآن) لحظات خفيفة لطيفة» أو الطائفة من الوقت. لأن «الساعة»
أقلّ وقتٍ كان يعون قديماً. وقد يستخدمونها بمعنى الوقت والحسن» نحو: جلستٌ
عندك ساعة من النهارء أي وقتاً قليلاً. وكانوا يعدونها جزءا من أربعة وعشرين جزءاًء
هي مجموع اليوم والليلة. وهي أقل مدة زمنية عرفوها.
سوق: «يخرّث الكعبة ذو السَوَيْمئِين من الحيشةا. (صحيح مسلم: .)50/١8‏
السّوّيقتين: مثنى سُوّيقة» تصغير ساق. وصُغّْرت لرقتهاء وهي صفةٌ سوق

سوم: (سَوؤمرا! أإن الملائكة قد سَوَّعَت) . (النهاية: 7/ 876).
اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم ا
مُسَوّم: «إن لله نرساناً من أهل السماء مُسَوّمِين؛ . (الفائق: .)571/١‏

المسوّم: الذي أعلم نفسّه بعلامة ا بها 0 والشوفة: العلامة وركذا

كما يباب السيزة

الثيمة والشيماه والسيمياء :ووه القرسس « فا .عليه السيمة:
سَوم: «عليك بأوّل السّوم؛ فإن الربح مع السماح». (كشف الخفاء: ؟/ 9).
السوم: عرض البضاعة للبيع وذكرٌ ثمنها. يقال: ساوميُه سُواماً» وسمتٌ بالسلعة
أسومٌ بها سَوماً: عرضئُها وغاليثُ بثمنها. ومنه قوله: «لا يِسِمُ المسلمُ على سوم أخيه)
صحيح مسلم: .)١194/4‏ والمساومة: المجاذبة بين البائع والمشتري على ثمن السلعة.
ظ سام: «الحبة السوداءُ شفاءٌ من كل داء إلا السام». (كشف الخفاء: ١/؟١5).‏
العامة لوكو الله مقا عن رار .دوت سنافة.
سام: (إن اليهود إذا سلموا عليكم يقول أحذهم: السَّامُ عليكم». (صحيح مسلم:
.)١115/1 4‏
السام: الموت. وقيل: من السآمة» أي تسأمون دينكم .
سائمة: «صدقة الغنم في سائمتها». (جامع الأصول: ,)73١94/6‏
السائمة: الإبل الراعية غير المعلوفة. وسامتٍ الماشية: خرجت ترعى . والسائم :
الذي يرعى المواشي . يقال : سامت تسومُ سَوما. ظ
سوي: «يوضّع الصراط على سَواءِ جهنم». (الفائق: .)514/١‏
سواء: وسطء وسواء الشىء وسطه لاستواء المسافة إليه من الأطراف. ومعناها
في الأصل : متساو. ْ ظ
سيا: السك ابتك سَياء). (النهاية: ؟/ .)5*٠‏
! السَيّاء : الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت الناس . لعله من السوء والمساءة» أو من
السَيّىءء وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع .
سيب: قال في صفة عمرو بخ لحن (.. وهو الذى سَيِب السّوائب»). (صحيح
مسلم : 5/ "0 ). ظ
سَيّب: ترك. وسيب الدابة: تركها تسيِّبُ حيث تشاءء لا تُمنع من أي رعي وماء.
والسائبة : البعير يدرك نتاج نتاجه فيسَيّبٌ ولا يركب ولا يُحمل عليه. وهو منهيّ عنه.
سائدة: «السائبة والصدقةٌ ليومها». (الفائق: .)5*٠/١‏
السائبة : العبد الذي يُعتق على أنْ لا ولاء لسيده ولا ميراث .
سبيوب: (.. وفي السيوب والخمس»). (الفائق: /١‏ 5).
السيوب: الرّكاز لانسيابها في الأرض» وهو كل معدن ثمين كالذهب والفضة

بان الشين ظ 1
مدفون في الأرض. جمع سَيْبِء وهو العطاء والنافلة» لأنه من فضل الله وعطائه لمن
أصابه . ظ
سبح: (ما سَقِيَ بالسّيْح ففيه العشير 0 (النهاية:.1/ 4257
سئس: «حملتنا العرب على سيسائها) (النهاية: 5715/7). |
السيساء: منتظم فقار الظهر. وسيساءً الظهر من الدواب. مجتَّمَعُ وَسَطهء وهو
موضع الركوب. يريد: حملتنا على ظهر الحرب وحاريتنا.

شأف: «خرجّث بآدمَ شأفة فى رجله؛». (الفائق: ,)51/١‏
ا سد م
الشأفة: القرحة تخرج في أسفل القدم» فتُقطع أو تكوى فتذهب.
شأفة: «استأصل الله شأفتهم». (اللسان ‏ شأف).
الشأفة : القرحة» تكوى فتذهب . أي أذهبهم الله كما أذهب ذلك .
3 9 1 ف لاد أو كك اب ذا
شأم: (.. فينظرٌ أشأمَ منه؛ فلا يرى إلا ما ذم . (جامع الأصول: .)750/١‏
الشؤم: خلاف اليُمنْء» ورجل مشؤوم على قومه. وهنا اسم تفضيل. شئم عليهم
تدا وشَأمَهم : جر عليهم الشؤم .
شأن: قال في حديث 7 من الحيض : « ل هم تست تفلي , واسؤاء فتدلكه دلئا
شديداً حم ى تبلغ شؤونٌ رأسها وا 00
شؤون رأسها: أصوله وعظامه وطرائقه. وأصول الشؤون: الخطوط التي في عظم
ادر مجتمعٌ. شعب عظامها. الواحد منها شأن.
: قال لأم سلمة وقد جعلت عليها صَبرأ وهي 1 ((إنه ليث : الم موية ع فلا
تتجعليه 37 بالليز 6 . (جامع الأصول: 4/ > .)١‏
يشب الوجه : يوقده وينوره. من ا النار إذا أوقدها. يريك. يلونُه ويحسئه .
ا سمط * في كتابه عطي لو ائل بن حجر 2 ا يد ا 1 4 5 م 0 ليه 7 0
المشاسب؛. (النهاية: 578/7).
المشابيب : الزُهر الألوان» الحسان المناظرء كأنما أوقدت ألواهم بالنار» جمع
مَشْبوب. من قولهم: شب النارٌ: أوقدها.
استشيوأ: «استَشِبوا على أَسْوْتَكم على البول؛. (الفائق: .)570/١‏
. اسْتَشِبُوا: انتصبواء أي استوفزوا عليهاء ولا تستقروا على الأرض بجميع أقدامكم. ولا
تدانوا لها . :فخ كنت الفوامن يكبب كنيانا وشبيا: إذا رفع يديه جميعاً كأنه ينزو.

بح: قال في ذكر الدجال: «فيأمرٌ الدجال به فيُشبّح). (صحيح مسلم: .07/١8‏

باب الشيرء وم ١‏

شَبّحه: مده على بطئه» أو عرّضه. والشُبْح : مذك الشية به بين الأوتاد» أو مذك
الرجل بين الشيئين . والرجل يشبح : إذا مُدٌ للجلد. ومشبوح اليدين: طويلهما.
ظ شبدع: امن عض على شِبْدِعهِ سَلم من الآثام» . (النهاية : سم
الشبدع: اللسان» وقيل: العقرب: شَّبّهِ اللسانَ بها لأنه يلسع الناس. يعني أنه سكت
ولم يَخْض مع الخائضين» ولم يلسع به الناس» لأن العاضٌ على لسانه لا يتكلم . ظ
شس: : قال لعلى وفاطمة : اجممٌ الله شملكماء وبارك في شَبْركما» . (الفائق: .)"77/١‏
الشبر في الأصل : االعظافم ,وتينة شير الواشيرةة أعطاه وفُضَله كفي يداع
التكاح لأن فيه عطاء .
شير: «أئن سألتك ثمنّ شكرها وشَبْرك أنشأتٌ تطلها وتَضْهَلّها؛ . (الفائق: .)597//١‏
الشبر: النكاح. وشَبْرُ الجمل: طرقه» وهو ضرابه. وقد نهى النبي كله عن الأجر
المدفوع لشبر الجمل . [
شبك: في حديث الصلاة: (إذا اشْتّبكتٍ النجومٌ». (النهاية: .)44١/7‏
اشتبكت: ظهرت واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها.
شيم: (إن خيرَ المال الشَبمُ». (العقد: ”7/7 57).
الشيم : البازة»:والشيم : البرك بوقيل: إنما هب الشتم» أ العالي على وجا
الأرض. ظ
شبه: في صفة القرآن: «آمنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه). «النهاية: ؟7/ 447).
المتشابه: ما لم يتلق معناه من لفظه. والمتشابه على ضربين: أحذهما إذا رُدْ إلى
المحكم عرف معناه. والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته. والمتتبع له مُبْتَْ للفتنة .
ظ اشتيه: «شرار أمتي مَن يلي القضاءً. إن اشتبه عليه لم يشاور» . (الفائق : 0/7 .
اشتبه الأمرُ عليه: خفيّ والتبسّ» واشتبه في الأمر: شك في صحته. والشبْهة :
الالتباس» أي ما يلتبِسٌ فيه الحق بالباطل» والحلال بالحرام .
شتر: «في الشْتّر ربع الذيّة». «النهاية: ؟/ 557).
الشّئّر: قطع الجفن الأسفل. أصله انقلاب الجفن إلى الأسفل» وهو أشتر
شنث: : «أليس في الشَّثْ والقَّرَظٍ ما يُطهره؟». (النهاية: ؟/ 5 55).

الشتٌّ: شجر طيبٌ الريح مُرُْ الطعم» ينبت في جبال الغور ونجد. وروي
«الشت؟ .

18 باب الشين

شجب: «انطلق إلى فلان ابن فلان الأنصاري؛. فانظر هل في أشجابه من شيء؟».
(صحيح مسلم : .)١116/4‏
الأشجاب : جمع شجب)ء وهو السقاء الذي أخلك وبلي وصار ا وهو من
شاحجب: «الناس ثلاثة: شاجب وغانم وسالم». (اللسان - شجب) .
الناطق بالخّفاء المُعين على الظلم. وشّجب الرجل يَشْجْبٍ شجوباً: إذا عَطِبٍِ وهلك
فى دين أو دنيا.
شجج: قال في ذكر الدجال : ١فيقول‏ : خذوه وشحُوه). (صحيح مسلم : 7*4 .
الشجٌ : الجرح في الرأس خاصة, ثم أطلق على كل جرح في الجسم . يقال:
شجر: «ثم يتشتجرون اشتجارٌ أطباقٍ الرأس». (العقد: 07٠/1‏ .
يشتجرون: يشتبكون في الحرب والفتن اشتباك أطباقٍ الرأس. وهي عظامّه التي
يدخل بعضّها في بعض . وقيل : يتخالفون.
شحر: (إياكم وما شجر بين أصحابي» . (النهاية : 557/7 5). ظ
شجر: وقع الاختلاف. يقال: شجرٌ الأمرُ يَشْجُر شجوراً: اختلط. واشتجر القومُ
وتشاجروا: تنازعوا واختلفوا.
شجع: «يجيءٌ كنز أحدهم يوم القيامة شجاعاً أقرع» . (الفائق: .)078/١‏
. الشجاع (بضم الشين وكسرها): الذكر من الحيّات» وهو أجرأ الحيات. وقيل:
الحية مطلقًا : جمعها: أشجعَة : وتهعان وشجعان.
شجن: (إن الرحمّ شْجْئَة من الرحمن» . (جامع الأصول: 8" .
الشجنة (بضم الشين وكسرها): القّرابة المشتبكة كاشتباك العروق. شَبّهه بذلك
مجازاً واتساعاً. وأصل الشجنة: عروق الشجر المشتبكة. يقال: بيني وبين فلانٍ شجنة
(بضم الشين وكسرها) الرحم» أي قرابة مشتبكة .
شحح: «إياكم والشّحٌ؛ فإنما أهلك من كان قبلكم بالشح». (كشف الخفاء: .)714/١‏
. الشح: أشد البخل. وقيل: هو بخل مع حرص . يقال: شح يَشُْحْ شَحَاء وهو

باب الشين /ام ١‏

شحو : ايكون فبها فتى قريش يشحو فيها شحو كثيرً ١ ٠‏ (النهاية: 7/ .)565٠9‏
يشحو: يُمعن ويتوسّع . والشّحُو: سعةٌ الخطو. وناقة شَحْواء: واسعة الخطو.
شكب: ..١‏ يشْحُْبٌ فيها ميزابان من الجنة) . (صحيح مسلم: .)11/١5‏
يفخت نسل »:والشكت : السبلان. والشيحي»: ما خرج من الضرع من اللبن
عند كل عَصرة لضرع الشاة. والسّحْبة: الدّفعة. والشَّحْب: الدم» وكل ما سال.
شحت: (إني أراك ضئيلا شَخْيتاً» . (الفائق: 18/7).
الشخيت : النحيف الجسم الدقيقه. والشحُخت: الدقيق» من الأصل لا من الهزال.
قال شخت نع شري
شدخ: قال في السّقط: «إذا كان شَدَحْاً أو مُضْعْةٌ فادفنه في بيتك» . (الفائق: /١‏
17 ). 0
الشَّدَخْ: كل صغير إذا كان رَطباً رَخْصاً لم يشتد. وقيل: هو الذي ولد لغير تمام؛
والذي سقط من جوف أمه رطبا رخصاً لم يشْتَدٌ.
شدد: (إن الدين يُسْرٌّء ولن يُشَادٌ لدي أحدٌ إلا غلبه». (كشف الخفاء: 957/79”).
يُشاده: يُقاويه ويقاومّه ويكلف نفسه من العبادة فيه فوق طاقته. والمشاددة:
المغالبة والتشددء. من الشّدة بمعتى الصّلابة : ظ
مشكٌ: ١يَرُدْ‏ مُشِدَهُم على مُضْعِفهم). (اللسان ‏ شدد) .
المَشِدٌ: الذي دوابه شديدة قوية. والمضعف: الذي دوابه ضعيفة.
شد: (.. ثم كشَّد الفْرّس» . (الفائق: ١/5؟57").‏
الشّد: العَدُو الشديد. واشعد: عدا.
شدق: في شرار الأمة: «.. ويَلبسون ألوان الثياب. ويتَشَدّقون في الكلام) ركنت
الخفاء: 8/7).
الشدق: جانب الفم من باطن الخدين (بفتح الشين والكسر). والمتَسَّدُق: الذي
يلوي شِدقّه للتفصح. ورجل أشدقء. إذا كان متمّوهاً ذا بيان. يريد المتوسّعين في الكلام
من غير احتياط واحتراز. وقيل : هم المستهزئون بالناس .
شذذ: في ذكر جبريل وقوم لوط : انم أتبع شذَانَ القوم صخراً منضوداً) . (النهاية :
0/7 1).

ها 000 باب الشين

ويروى بفتح الشين» وهو المتفرق من الحصى وغيره. وشُّذَان الناس : متفرقوهم .
شذر: في ذكر حنين : ١كأنهم‏ تَقَدَروا للتحيلة» + (النياية :7/1 587).
. تشذروا: تَهَئّؤوا وتأهّبوا.
شرب: «ملعون ملعون من أحاط على مَشُرَبةَ) . (النهاية: ”/ 500).
المشرية: رت الذي يُشرب مئه.
مشرية: : الأيحبٌ يحبٌ أحذكم أن تَوْنّى مشريئه نتكسّرَ خزانته؟) . (صحيح مسلم: 77 2).
المشربة (بضم الراء وضمها) هي كالعُرفة يُخزن فيها الطعامٌ وغيره.
شرأب: «ويقال: يا أهلّ الناس هل تعرفون هذا؟ فِيَشْرَئبُون وينظرون» . (صحيح
مسلم: /١١/‏ 186).
يشرئبون: يرفعون رؤوسّهمء واشرأبٌ: ارتفع وعلا.
شرج: «. . فإذا شَرْجَةَ من تلك الشراج قد استوعيث ذلك الماءَ كلّه) . (صحيح
مسلم: .)١١5/18‏
الشَّدْجَة: مجرى الماء من الححدّة إلى السهل (انظر : الحرة). جمعها أشراج
وشراج وشُروج» وهي مجاري المياه من الحرار إلى السهول .
شرجين: «. . أصبح الناسٌ شَرْجَين) . (الفائق: .)148/١‏
' شرجين: نصفين على السواء» وهم هنا نصفٌ صياماً ونصف مفاطير.
والكتريجان:. لونان مختلفان من كل شيء. وقيل: هما مختلطان غيرٌ السواد والبياض .
أضله الخشية تسق تصنفين» كل واحد شريج الآخر.
شرح: «وكان هذا الحئْ من قريش يقترصون النساء شترجا» : . (النهاية : 0
شرح المرأةً: وطئها نائمة على قَفاها.
شرخ: «اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرْحَهم) . (النهاية : 58657/7).
شرك : :صغارهم الذين له تتتركراك أل آزاد الغيات أخل الجلد». يطل على
' الواحد والمثنى والجمع. وقيل: هو جمع شارخ. مثل صحب وصاحب. وشرخ
الشباب : أوله ونضارته . ظ
شرر: «إن لهذا القرآن شِرَةٌ) . (الفائق: .)5194/١‏
الشّرة: النشاط والرغبة» وشرة الشباب: أوله.
تشازنٌ: «لا تشارٌ أخاك» . (اللسان ‏ شرر) .

باب ب الشين 4م

المنقاز:: المخاضية وقاءه نقانوه عاداة» عرب الشى. 207
يحوجّه إلى أن يفعل بك مثله. ويروى بالتخفيف «(انظر: شري).
شرسف: «نشّقًا ما بِينَ ثفْرة نحري إلى شُرْسُوفي» . (النهاية: 459/7).
الشرسوف: أطراف الأضلاع المشرفة على البطن. وقيل: هو غضروف معلق بكل
بطن. جمعه شّراسيف .
شرشر: .١‏ . فيُشَرْشِر شِذقه إلى قفاه» . (الفائق: .)١57/١‏
يشرشر: ُشَقّقَ ويُقَطع . وفي اللسان «بشدقه). وشرشرٌ الشيء : لطع وكل قطعة
منه شِرشِرة. وشرشة الشيء: تشقيقه وتقطيعه.
شرط: «أول أشراط الساعة ا الناسّ» . (كشف الخفاء: .)017/١‏
الأشراط: العلامات» جمع شَرَط وهو العلامة. وأشراط الساعة: أعلامها.
وقيل: ما يُنكره الناس من صغار الأمور قبل أن تقوم الساعة.
شرطة: (.. وتَفْئَى الشرْطة ثم يَشترط المسلمون شر طة للموت» . (صحيح مسلم :
2)214. <
الشُّرْطة: طائفة من الجيش تقدّم للقتال. سُموا بذلك لأنهم جعلوا لأنفسهم
علامات يعرفون بها.
شرط: ..١‏ ولا الدرنة: ولا المريضةً» ولا الشَرَط اللئيمةً؛ . (جامع الأصول: /١‏
48).
الشبرط:: ذال الهال:وشتراوة والشةل: الددوة هن القاس» بو الأشبواظ» الأوذال
والأشراف». والكلمة ضد.
شريطة: «لا تقومٌ الساعة حتى يأَخُذَ الله شريطته من أهل الأرض» . (اللسان ‏
شرط).
الشريطة (هنا): الأشراف كالأشراط. والكلمة ضد. وقال الأزهري: أظُِه
«شَرَطيُه) أي عار
شرع: «ألا تَشْرّع يا جابرُ؟» . (جامع الأصول: .)"١7/5‏
شرعتٍ الدوابٌ في الماء : : دخلت فيها. وشَرَعَ الواردٌ يَشْرَع :تتاو ل الماء بفية:.
وشرعت الدوابٌ في الماء تشرع شروعا: دخلت. والشريعة والمَشْرّعة والشراع
المواضع التي ينحدر إلى الماء منها

ل باب الشين

شرف: فى حديث الفتن : لامن تش ف :لها اسْتشْرّفت له) . (النهاية: ”؟/؟557).
تشَّرّف لها: تطَلّعَ إليها وتعرّضٌ لها من عل. واستشرفَت له: أقبلت عليه. أصله
من اشرق والغلو. ْ
مشرف: «وما جاءك من هذا المال» وأنت غيرُ مُسْرِفٍ له ولا سائل فحذْه) . (اللسان
شرف). ا ْ
الإشراف: الحرص . واستشرفنى حقى : ظلمنىء أو ما تُشرف عليه» وتحدث به
اسل قينا قال : 'أمرقك الف + علو عفو رو اروك عليه انميت :هليه من فرق
أراد : نا خا من وأذى:خره بممطلع: اليه وظامم اقندا:
شرف: 0.. فاستيقظ فسَعَى شَرَفاً) . (صحيح مسلم: 07/11).
الشرف: العالي من الأرض .
شارف: «. . خذٍ الشارف والبكر وذا العَيِب». (الفائق: .)550/١‏
الشارف : الناقة المسِئّةع وهي بَيّنة الشروف» سميت بذلك لعلو سنها.
شراف: «يوشك ألا يكونّ بين شرار وأرض كذا وكذا جَمَاءُ. .». (الفائق: /١‏ 507).
. شرافٍ: اسم موضع. وفي كتاب العين : ماء أظنه لبني أسد» وهو مبني على
الكسر . ظ ظ
شرق: «أيام التشويق أيام أكل وشرب وبعال» . (كشف الخفاء: .)"53/١‏
أيام التشريق: هي أيام أكل وشربء ثلاثة أيام تلي عيد النحر. سميت بذلك
لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيهاء وهو تقديدها ونشرّها في الشمس حين تطلع. وهي
أيام بعال كذلك. أي وقاع النساء. وكانوا في الجاهلية يقولون: «أَشْرقٌ ثَبِيرُ كيما نُغير)
أي كي يندفعوا للنحر.
تشرئيق: امن ذبح قبل التشريق فليعذد» . (الفائق: ١//ا15).‏
التسريق الهنا: وقة شروق السمس» أ صاةة القيد» أخل من قتروق الوسر
لأن الذبح لا يكون إلا بعد التشريق» أي بعد صلاة العيد.
ظ مشرديق: «.. يقع على مشريق باب من لا يغارٌ على أهله» . (اللسان ‏ شرق) .
البشريق :.المشو قت ومفشترق النات: مخ الشنوين عن شقة:
شرق: «ستكون عليكم أمراءً يوخُرون الصلاة عن ميقاتهاء ويخنقونها إلى شَرّق
الموتى»). (صحيح مسلم: .)١1/5‏

باب .الشين ظ ظ 14١‏
شَرَقَ الموتى: قالوا في معناها: أولاً إن الشمس في ذلك الوقت ‏ وهو آخْرُ النهار ‏
إنما تبقى ساعة ثم تغيب. ثانياً: أنْ يسْرَّقٌ الإنسانٌ بريقه عند الموت» أي أنه لم يبقّ من
النهار إلا بقَدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت. أراد فوت وقتها.
شريقة: ١لا‏ تأكل الشريقة؛ فإنها ذبيحة الشيطان». (النهاية: 7/ 550).
الشريقة : التي شَرقت فماتت؛ فعيلة بمعنى مفعولة.
شرقاء: «أمرنا رسول الله كَل. . وأن لا ضحي بمقابلة. ولا مُدابَرة» ولا
شرقاء. .». (جامع الأصول: .)١75/5‏
الشرقاء: المشقوقةٌ الأذن شِقٌّين نافذين» فصارت ثلاث قطع . أو التي تُطعت من
أطرافهاء ولم يبن منها شيء. يقال: شَرّق أذنّها : خزنما كرف شَمّها. واسم هذه السّمة
الصّرّقَة .
شرق: 7.. كأنهما غمامتان أو ظُلّتان بينهما شَرْق . .2. (صحيح مسلم : 4/5 ).
الشّرق (بفتح الراء وسكونها): الضياء والنور اللذان يدخلان من شق الباب .
شرق: «. . أناخت بكم الشْرْقٌ الجون». (الفائق: .)549/١‏
الشّرق: جمع شارق. يريد فتنآً طالعة من قبل المشرق. ويروى بالفاء.
شرك: «الشرك أخفى في أمتي» . (النهاية: 5557/7). ظ
الشّرْك (هنا) : الرياء في العمل ؟ فكأنه أشرك في عمله غيرٌ الله .
شرك: «من أعتقّ شبزكاً له في عبد» . (النهاية : 5517//7).
الشرْك (هنا): الحصة والنصيب. والمقصود: إذا كان العبد يملكه أكثر من واحد.
شراك: «شِراك من نار أو شراكان من نار». (صحيح مسلم: 179/7).
ْ الشراك: السير الذي يكون في النعل على ظهر القدم.
شري: «لا تشار أخاك» . (النهاية: ؟/5587).

المشاراة: المُلاجَّة. وشَرِي واسْتَشْرى: لج في الأمر. وانظر: شرر.
أشراء: «انزِل أشراء الحرم؛ . (النهاية: ؟/519).
الأشراء: النواحى والجوانب» واحذه شَرَى .

.)2 ١5

١4‏ ناحن الشدية
تاس ع سس ع صصختل حم حاتت لاط لاتلتطا ل 7 اط :070101 اه لاا اسل لشت ا ا ا لس لل سس مس سس سس حسم ا و ا :ا ا اه لطا ال ره 70075777 ا الال ات ا د لا نو اس 00 ات ا ان راو اه ...ا

شرى: باع» كقوله تعالى: «وَسَرَوْهُ تسن بخْين4 [يوسف: .]٠١‏
شرزن: «إنما هي توبة نبي ) ولكني رأيئكم تَشَرنتم) . (جامع الأصول: 757/5).
التّشَرْن: التهيؤ والممتاداس احير يقال: شَزِن فلان: نشطء والشرّن:
النشاط. وتشّزّن في الأمر: تصعب .
شسع: (إذا انقطعَ شِسْعٌ أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يُصلح». (صحيح
مسلم : 1 .
الشّسْع : أحد سيور النعل. وهو الذي يُدْخْل بين الإصبعين» ويُدخل طرفه في
النقب الذي يعقد فيه الشسع . وجمعه شُسوع .
شظر: انظر: شنظر.
شعب: (إذا جلسّ الرجلٌ بين شُعبها الأربع ثم جَهَدهاء فقد وجب عليه الفُسل)
(صحيح مسلم : 2.
[ شعب المرأة الأربع: يداها ورجلاهاء أو رجلاها وفخذهاء أو رجلاها وشِمراها.
وقال القاضي عياض: المرادٌ شعب الفرج الأربع . والشعب: النواحي» واحدثها شعبة.
ويروى «أشعبها)» وهذه جمع شعب.
شعب: «والذي نفسي بيده ما من المدينة شِعبٌ ولا نِقَبٌ إلا عليه ملكان». (صحيح
مسلم : 8 ).
الشكب: القرجة النافذة بين التجبلين:. أو هو الطررق في الجبل »
شعث: (إن أبا سفيان شعت مني عند قيصر» . (الفائق: /١‏ 514).
"سن لتق رض نس تفن الععف» الشان لآم
أشعث: «ربٌ أشعتٌ مدفوع بالأبواب لو أقسمَ على الله لأبرّه. (صحيح مسلم: 17/
.)١141/‏
الأشعث: الذي تلبّد شعره واغبَرٌ . والتشَُّّث : التَفُدُق والتدكت .
شعخة: (أمهلوا حتى نَدْخُلَ ليلاً كي تمتشِط الشّعِئَة ونَسْتَجِدٌ المُغِيبَةُ». (صحيح
مسلم : ١/1‏ /).
الشعئة : المتفرقة الشعر.
شعر: «لا سَلَبَ إلا لمن أشعرٌ عِلجاً أو قَتله؛ . (النهاية: 7/ 8179),
أشعره (هنا): طعنه حتى يدخل السئانُ جوقه.

نانب الشين ظ ١‏

شعار: «الأنصار شعارى والناس دثارى). (الفائق : 5/١‏ )).
الشعار: ما ما وليّ شعر الجسد دون سواه من الثياب. يريد: الأنصار خاصتي

وبطانتي . وأشعره: ألبسه الشعار. ومن قوله حين أعطى النساء اللواتي عَسَّلن ابنتّه
0 «أَشْعِرْنَها إياه» (الفائق: /١‏ 7070) يريد: اجعلئه شعاراً لها.

مشعراني: (إن الله يحب الرجل المَشعراني» ويكره المرأة المشعرانية». (كشف
الخفاء: ١/597؟).‏
الأشعر والمشعراني : 0200 والجسد طويله .
شعشع: قال في ابن تبيح : (. . تراة عظيماً شَعْشَعاً». (الفائق: .)13/١‏
الشعشع: الطويل» ومثلها: الشعشاع» والشعشعان. ويروى «شعشاعاً».
شعع: ااسترون بعدي ملكا عَضُوضاً وأمة شعاعاً» . (النهاية: 7/7 .)581١‏
' شعاعاً: متفرقين مختلفين. يقال: ذهب دمُّه هدراء أي متفرقاً.
شعف: (.. أجلسٌ في قبره غير فزع ولا مَشعوف». <النهاية : 0
الشعف : شدة الفزع حتى يذهب بالقلب. أو شدة الحب وما يَعْشََى قلبّ صاحبه .
شعفة: «في رأس شَعْفَةٍ من هذه الشعّف». (صحيح مسلم: 0/1) .
الشغمّة: أعلى الجبل.. يريد رأس جبل من هذه الجبال:
شعاف: في ذكر يأجوج ومأجوج : «صغار العيون صَهْبٌ الشّعاف». (الفائق : .)5577/١‏
الشّعاف (هنا): أعالي الشّعرء أو الرؤوس أنفسُها. وشعفةٌ كل شيء أعلاه. يريد:
فدهي التعون»
شغر: «لا شِغْار في الإسلام». (صحيح مسلم: .)350٠١/9‏
الشغار: أن يشاغرٌ الرجلٌ الرجلّء أي أن يزوجه أخته أو بنته أو من يلى أمرهاء
على أن يتزوج أخته أو بنته أو من يلي أمرهاء ولا مهر في هذا الزواج. وفعله شاغّره
يشاغِرٌه. وقيل له الشغار لارتفاع المهر بينهماء من قولهم : شغر الكلب». إذا رفع إحدى
رجليه ليبول. وقيل: أو هو من شغر البلذء إذا خلاء لخلوه عن الصٌّداق. ويقال:
شغرات المرأةٌ ساقها عند الجماع . وهو من أنكحة الجاهلية .
شغزب: «الفْرَعَ حق. وأن تُتركوه حتى يكون شُغْرُباً فتعطيه أرملة». (جامع الأصول:
248 .

)١(‏ الحقو: (بفتح الحاء وكسرها): معقد الإزار عند الخصرء وسمي الإزار به مجازاً.

١‏ بات الشسين

الشّمْرّبٍ: قالوا: هي مصحفة عن «رُخْرْباَه» وهو الغليظ الجسم المشتد اللحم.
شفع: «الشفعَة في كل ما يقسَم) . (النهاية : 7'/ 586).
الشفيع بضم المبيعَ إلى ملكه فيشفعه به كأنه كان واحداً وتراً فصار زوجاً شفعا.
والشافع هو الذي يجعل الوتر شَفعا. فالشفعة مشتقة من الزيادة.
شفعة: امن حانظ على شَفْعة الضحى غفر له ذنوبه) . (الفائق: .)178/١‏
شفعةٍ الضحى : ركعتي لضحئن» من الشّفع بمعنى الزوج . ورُوي بضم الشين؛
وإنما سماها شفعة لأنها أكثرٌ من واحجبدة: ولم يرد اللفظ مؤنثاً إلا هنا كما قال القتيبي»
وقال: ذهب بتأنيئه إلى الفّعْلة الواحدة» أو إلى الصلاة.
شفف: . فمكلّه كمثل مالٍ لا شِفٌ له) . (الفائق: .)558/١‏
ظ الشّْف: الريع وازيادة. . وانظر ما بعده.
تشفوا: اول تنيعوا الوَرِقٌ بالوَرق إلا ملا بمثلء ولا تَشِفُوا بعضها على بعض»).
(صحيح مسلم: .)٠١/١١‏
لا تُشِفَوا: لا تُْمَضْلوا. والشّفٌ يطلق كذلك على النقصان والزيادة» فهو من
الأضداد. يقال: شف الدرهمٌ يَشِفَ شَمَاء إذا زاد وإذا نقص .
شفه: (إذا صَنع لأحدكم خادمُه طعاماً فَلئِقْعِدُه معه» فإن كان مشفوها فليضع في يده
منه . .» . (الفائق: .)558/١‏
ه: القليل» وأصله الماءٌ الذي كثُرتْ عليه الشفاهٌ حتى قَلُ. وقيل: لعله
أراد : مح أ أي كثّرت أكلته .
شَفى: في ولك انظروا إلى ووهه إذا الى 1( النياية: 024/7
أشفى: أشرفٌ على الدنيا وأقبلت عليه .
شقح: انهى رسول الله كه عن بيع الثمر حتى يُشَفَحَ) . (صحيح مسلم: .)١1960/٠١‏
يشقح: يحمرٌ ويصفر ويؤكل منه. الفح لون غير الحمرة هد 4
ََيْرٌ إليهما في كمودة. وفي المجمل أن تشقيح النخل رَهُوه. يقال: أشقحت البسرَة
وشّمّحت إشقاحاً وتشقيحاً.
مشقوح: د ااا تفن الاسكت 050ظ مشقوحا منبوحا» . (النهاية :
221).
المشقوح : المكسور أو المبعد» من الشَّمُحَ بمعنى الكسر أو البعد.

باب الشين 0

١‏ سس مسي ست اوعمج مسي ا

شقص: امن باع الخمرٌ فليشَقَص الخنازير» . (الفائق: .)5177/١‏
تشتضيها: : يقطعُها قِطعاً ويمَصْلها أعضاءً كما تفصّلُ الشاةٌ إذا بيع لحمها. والمعق
هنا : : من استحل بيع الخمر فليستحلٌ بيع الخنزير. وكلاهما حرام. والمشّقّص :
القضضاب . ظ
شقصا: قال في العبد له سيدان: «مَن أعتقّ شفصاً في عبدٍ فخلاصّه في ماله إن كان
له مال) . (صحيح مسلم : ١”‏ ).
الشْقُْص: النصيب قليلاً كان أو كثيراً» والطائفة من الشيء» والقطعة من الأرض.
ويقال له الشقيص. ويروى: «شقيصاً) (صحيح مسلم: .)١159/١١‏
شقق: قال صن عن السحب: «أخَفُوا أم وَميضا أم يَشْقَ يَشْقٌّ شَقَا؟) . (النهاية: 7/5 .)591١‏
شن البو وي الو يا ظ
شقق: «ألم تروا إلى المَيْت إذا شَقَّ بصِرم؟» . «النهاية: 491/7).
شى : انمتح . |
شكر: (لإن دوات الأرض لسمَنٌ وتشْكه شكراً) . (الفائق : 1/١‏ 607).
تشكرة تدا وا تكرت لقا ك1 د شك أ عمف وانعل غير فيا لها . :راقن
الشكرى : الشاة السمينة الممتلئة الضرع .
شكر: «أئن سألثك : ثمنّ شَكرها وَشَبْرك اندات تطلها وتشهلها؟ .- (الفائق: /١‏
“/3) .
الك فرج المرأة. وقيل: لحم فرجها. أراد ما تعطى المرأة على وطتئهاء أي
هن عن تمن شكرهاء فحذف المضاف .
شكم: احتجم النبي كيد وقال لهم : (أشكموة: (الفائق : .)01/١‏
اشكموه (هنا): أعطوه أجرهء من الشك ملع اللعظاء بو اليد ادر ذا في اللسان.
وغنك:الامتشرى سدوة: فين :القع شكيه شكمة: أصله من شكيمة اللجام. كأنها
ا لقاة فاه عن القول. ١‏
ظ شلشل: «. . فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل» . (الفائق: .)595/١‏
يتشلشل : يتقاطر دمأ. يقال: شلشلَ الماءٌ فتشلشل .
شلو: قال لق «تَقَلدَهَا شِلْوَةَ من جهنم). (الفائق: ١/7”77/ا").‏
الشّلوة (هنا: القطعة؛ من الشّلو بمعنى العضو. وكل مسلوخة أكل منها شيء

ون باب الشين

تنبا شا وخل .جيعيها أشل وأشاكى
اشتلى: «اللص إذا تُطعت يده سَبّقت إلى النارء فإن تاب اشتلاها». (النهاية: ؟/
68).
اشتلاها: استنقذهاء من السُلُو وهو العضو.
شمت: (إذا عطس أحدكم فحَمد الله فَشَمّتوه». (صحيح مسلم: .)11١/1١8‏
شَمَت فلاناً» وشَّمَّت عليه تشميتاً» فهو مُسَمّتَ. واشتقاقه من الشوامت» وهي
القوائم . كأنه دعا للعاطس بالثبات على طاعة الله . وقيل: معناه أبعدك الله من الشماتة»
وجَنّبك ما يُشْمت به عليك . وقيل: هي بالسين بمعنى القصد والهدى .
شمر: (إن الهدهد جاء بالشٌَمُور) . (الفائق: .)575/1١‏
الشهون: الالسامن الذي يثقب به الجوهر. وهو فعول من الانشمار والاشتمار.
والاشتمار: المضيّ والنفوذ.
شمرخ: «خذوا عذكالاً فيه مائةٌ شمراخ فاضربوه ضريةً) . . (الفائق: .)"71١7/١‏
الشمراخ : غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته
رخصاً. أو هو العثكال الذي عليه البسر. ا وقد يكون في العنب.
ويقال له كذلك الشُمروخ .
شمس: «ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذنابٌ خيلٍ شمْس؟). (صحيح مسلم:
.)١ ١/45‏
خيل شمس: خيل نُفور نضطرب وتتحرك بأذنابها وأطرافهاء يعسر ركوبها
لجموحها وعدم استقرارها جمعها شموس.
شمع: امن يتتبّع المَشْمّعة يُشَمع الله به). (النهاية: 7/7 001).
المشمعة: المزاح والضحك . أراد: من استهزأ بالناس جازاه الله مجازاة فعله.
وقيل: أراد من كان من شأنه العبث والاستهزاء بالناس أصاره الله إلى حالةٍ يعْبَث به
ويُستهزأ منه فيها .
شمل: (إِنَّ الشَّملةَ لتلتهبٌ عليه ناراً أخذها من الغنائم» . (صحيح مسلم: ؟/119).
السّملة: الثوب الذي يُلتفُ بهء وهو كساء دون القطيفة» يُشتمل به ويُتلفف فيه .
جمعها شِمال.
شنر: (إذا تَطْيِبتِ المرأة ثم خرجت كان ذلك شَناراً فيه نار» . (الفائق: .)5178/1١‏

باب الشين 1 ١‏

الشنار: العيب والعار. وقيل: هو العيب الذي فيه عار. ورجل شير : كثير إظهار
العيبٍ .
شنظر: «. . وذكر البخل أو الكذب, والشُنْظيرُ الفَحَاش). (صحيح مسلم: .)1994/١17‏
الشنظير: الفخاشء وهو السبىء الخلق. والنون زائدة» -
شنق: .١‏ . لا شِناقٌ ولا شغار». (الفائق: .)5/١‏
الشّناق: أخذٌ الشيء؛ من الشَّئَقَ وهو ما بين الفريضتين من الإبل والغنم» أو كل
ما يجب عليه الزكاة؛ فما زاد على العشر لا يؤخذ منه شيء حتى تتم الفريضة الثانية:
واحذها شَّئَقَء وخصٌ بعضهم بالأشناق الإبلَ؛ سُّمي شَّقاً لأنه ليس بفريضة تامة» فكأنه
مشنوق؛ أي مكفوف عن التمام. ولا يؤخذ من الشنق حتى يتم أصله شنقُْتٌ الناقةً
بزمامهاء إذا كَفتها. والشناق أيضاً ما كان دون الدّية. وقيل غير ذلك.
شنقاء: في قصة سليمان: «احشروا الطيرَ إلا الشَّنْقاءَ والرنقاء. .2 . (الفائق: .)578/١‏
الشنقاء من الطير: التي ترق فِراحخها.
شكن: «قرسوا الماء في الشئان» . (الفائق: 757/7*).
الشّنان : جمع الشَنْ والشّئَّةء وهي الخَلّق من كل آنية صُنعت من جلد. وتشّئّنَ
السّقاء: أخلقٌ. يريد بها الأسقية والقِوّبّ الخحُلقان.
دتشان: ذكر بك القرآن فقال: ١لا‏ يَنْقَهُ ولا يَتَشان» . (الفائق: .)١8 /١‏
يتشان: يخلق. ولا يَتَشان: لا يَبْلى من كثرة القراءة والتّداد. من الشَّنّ وهو
الجلد اليابس البالي . ظ
يشن: (إذا حُمّ أحذكم فليَشْنّ عليه الماء» . (النهاية: ؟/6017).
يشن: يرشء» من الشنّ وهو الصب المنقطع. والسّنٌ: هو الصب المتصل .
شهب: «أسلموا تَسلموا؛ فقد اسْتَنطنتم بأشهبَّ بازل» . (الفائق: /١‏ 1585).
الأكنهيت (هنا): الأمر الصعب الشديد. يريد: رُميتم بأمر صعب لا طاقةً لكم به.
ويوم أشهب وسنة شهباء وجيش أشهب: قوي شديد.
شهير: ١لا‏ تترْوّجَنٌ شَهبرة ولا لَهِْرَة. .». (الفائق: .)584/١‏
الشهبرة: العجوز الكبيرة الفانية . وتلفظ شهربة.
شهد: قال في صلاة العصر: «ولا صلاة بعدّها حتى يطلعٌَ الشاهد» . (جامع الأصول:
87/5).

3 باب الشين

الشاهد: النجم؟ كأنه يشهد : في الليل» أي يحضرٌ ويظهر. وصلاة الشاهد: صلاة
الجتريةة كنا في صلاة االغره لان نُنْضَر في وقته نجوم السماء. فالبصر يدرك رؤية
اللتجوم. | ظ
شهر: «من لبس ثوت شهرة البفنة: انث رت مَذَّلَّق م (النهاية: ”/ .)01١6‏
الشهرة: ظهور الشيء في شُئْعة حتى يَشْهره الناس .
شوب: (لا شوت ولارروب في البيع والشراء»). (الفائق: 7/١‏ 181).
' الشَّوؤْب: الغش والخلط في البيع والشراء. وشاب الشيء شُوبا: خلطه. وشاب:
كذب وخدع في في البيع .أو الشراءه.
شويوه: (إِنَّ البيعَ يحضّره اللَّفْوْ والكذُ» فشُوبوه بالصدقة». ات اكد /١‏
56) .
شوبوه: اخلطوه. والشّوبٍ: الخلطء وشابٌ الشيء شَُوْباً: خلطه. أمرهم
بالصدقة كفارة على كذبهم ورباهم.
شوص: «كان إذا قام لِيتهجَدَ يَشُوصٍ فاه بالسواك». (صحيح مسلم: .)١55/7”‏
يشوص: يُستاك أو ينقى أسنانه. والشّوص: دلكُ الأسئان بالسواك عرضاً.
وشاصٌ فاه بالسواك يشوصه وف غسيلة: وقيل: هو الغسل. أو التنقية. أو الحك.
وأظهرها الأول.
شوص: «استغنوا عن الناس ولو يشّؤص السّواك». (كشف الخفاء: .)115/١‏
الشوص: ما يتفبَّتُ من السّواك عند التسّوّك . أو هو العُسالة.
شوص: امن سبقّ العاطسٌ بالحمد أمن من الشوص واللوض وَالعلوْض : (كشف
الخفاء: ”/ )30٠‏ ,
الشوص: وجع الضرس . فل وجع ل هي سك . وقد
نظم بعضهم الحديث ومعناه فقال :
مَن يبتدي عاطساً بالحمد يأمَنُ من شَوْصٍ ولَوْص وعِلْوْصء كذا وَرَدا
عنيتٌ بالسّوص دءً الرأس» ثم بما يليه دا البطن والضّرسٍ انبِعْ رَشَّدا
شوك: (إذا شِيك فلا أنتقش». (النهاية: 7/ .)60٠١١‏
شيك : مبني للمجهول من شاكته شّوكة : دخلت في جسمه.

باب الشين ل

شوه: ابينا أنا نائم رأيتني في الجنة؛ فإذا امرأة شّوهاء إلى جنب القصر» . (الفائق:
1860/١‏ ).

الشوهاء (هنا): المليحة الحسناء. وهى من الأضداد؛ إذ يقال للمرأة القبيحة :
شوهاء. أو هي التي تصيب العين؛ اليلق
شاهت: قال يد فى غزوة حنين : «شاهث الوجوه) . (صحيح مسلم: 7١/؟15١).‏
| شاهت: قَبُْحت. شاةً يشوهُ شّوهاء وشّوه شَوّهاً: ورجل أشوهء وهي شوهاء.
شوي: «كل ما أصاب الصائم شْوّى إلا الغيبة والكذب» . (الفائق: .)181/١‏
الشوى: ما ليس بمقتل من الأعضاء كالأطراف. يريد: شيء هين لا يُفْسِدٌ
صومه .

شوى: ١لا‏ تنقّض الحائض شعرها إذا أصاب الماءٌ شوى رأسها» . (النهاية: ؟/
01١7‏ ).

شسوى رأسها: جلده.
شيد: امن أشادٌ على ه | عَورة فيشيئه بها بغير حقّ شائه الله) . (الفائق: /١‏ 586).
أشاده وأشاد به: أشاعه ورفع ذكره. من أشدتٌ البنيان وشَيذنَه إذا طُوُلْتَه فهو
مشناة: ظ 0 ظ
شيط: ..«١‏ ويُشاط لحمّه كما يشاط لحم الجزور» . (الفائق: 0917/١‏ .
'تشاط الجزور: تُقَطع لحومُها وُقِسّمُ. وشاطتٍ الذبيحةٌ: توزع القومُ لحمها كله.
شيع: قال لعكاف : «ألك شاعة؟؟» . (الفائق: .)387/١‏
شاعة الرجل: زوجته؛ لأنها تشايع زوجها وتتابعه.

شيم: «إذا أشهرٌ المسلمٌ على أخيه سلاحاًء فلا تزال ملائكةٌ الله تلعنه حتى يَشِيمَه
عنه) . (كشف الخفاء: .)45/١‏

يشيمه: يغمده. واشام» من الأضداد: السّلٌ والإغماد.

صيد: التعودُنّ فيها أساود صُبَّاْ) . (النهاية: / 0).

ا جيع كبوب» امنلها شك كرسول ورشل: بجعم من الفعل :
انصتٌ .
صبح: في حديث النبى يحيى : «كان يخدم بيت بيت المقدس نهاراً. ويُضْبحُ فيه ليلاً)

(اللسان ‏ صبح).
يصبح: يسرج السراج» وهو المصباح. ‏
الصّبحة: «الصّبحة تمنع الرزق» . (كشف الخفاء: 57/7).
الصّبحة: نوم أول النهار؛ هي عنه لأنه وقت الذكرء ثم وقتّ طلب الكسب .
ويجوز فتح الصاد.
أصبح: في حديث الملاعنة : إن جاءً به أصِبَحَ أصهّبّ» . (اللسان ‏ صبح) .
الأصبح : الشديد حمرة الشعرء ومنه صبح النارء والمصدر الصَبّح .
صبر: (صم شهر شهرَ الصّبر) . (النهاية: 7/ 7) .
شهر الصبر: شهر رمضان. وأصلُ الصبر الحبسٌُ» فسُّمي الصومٌ صبراً لما فيه من
سوس عي والتكاح .
صابر: «اقتلوا القاتل واصبروا الصابر» . (اللسان ‏ صبر).
الصبر (هنا): الحبس» يريد احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله
ممعي حيو اساي و ا ظ
صدسر: «سدرة المُنْتَهى صُبْرُ الجنة» . (الفائق: ؟7/ .)٠١‏
الصَبْر (ويكسر الصاد): جانب الشيء وناحيته. وقيل: أعلاه. ومنه: ملا الإناء
إلى أصباره. يريد: إلى أعلى نواحي الجنة.
صبغ: «مل رأيثم الصَّنْغاء؟». (الفائق: ؟/١5).‏
الصبغاء: نبت ضعيف كالثمام» وهو الطاقة من النبت إذا طلعت كان ما يلي

.

باب الصاد 5١‏

الشمسٌ من أعاليها أخضرء وما يلي الظل أبيض . وقيل: ما يلي الشمسٌ من أعاليها
أبييض » وما يلي الظل أخضرء من «الأصبغ» وهو الدابة التي ابيضّت ناصيئهاء والأنثى
صبغاء. فكأنها شبهت بها. وقد شّبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت
حين تطلع تكون صبغاء .
صيكة: صبغة: «نيَصْبَعْ ني فى النار صبغة». (اللسان ‏ صبغ) .
يصبغ : يتيس كذ يقس التررة تن ال ولسواعا توي اراقمم
في الماء صَبغاً .
الصياغون: امكزية كذبها الصّباغون». (الفائق: ”7/7 .)١١‏
الضباغون: الذين يصيغون الحديث؛ أي يلوُنُونه ويُعْيّرونه: أو لأنهم يكذبون
ويمطلون في المواعيد. كما يفعل صبَاغْو الثياب. ولاصب لصي وروى
«الصواغون» .
صدو: «نصرثتٌ بالصّبا وأهلكت عادٌ بالدبور». (كشف الخفاء: ؟7/ .)57١‏
الصبا: ريح تقابل الدبور» مهبها من مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار. وهي
تتكتيل اليف :وكيز لاثها تحن إلن اليش
صَبّى: التعودنٌ فيها أساورَ صبَّى) . (النهاية: / .)١١‏
صُبَى : جمع صاب كغاز وعُزّى. وهم الذين يَضْبون إلى الفتنة» أي يميلون إليها.
وقيل : الاجر رماناجى صرى. كشاهد وشهّاد. ويروى «صَبٌ» . انظرها.
صنت: إن بني إسرائيل لما أمروا أن بَفْثْلَ بعضهم بعضاً قاموا صََيْن) . . (الفائق:
3/7 ).
الضَّتّ والصّتِيت: الفرقة من الناس في جلبة ونحوهاء أو الصف منهم. والصّتّان
في الحديث : الجماعتان. ويروى (اصَبِيئَيْنظ .
صحح: «لا يُورِدَنَ مُمْرض على مُضْحٌ) . (النهاية: 7/7 .)١7‏
المصحّ : الذي صحّت ماشيئّه من الأمراض . كأنه كره ذلك مخافة أن يظهر بمال
المصح ما ظهر بمال الممرض .
عدن ااتستخفر لظ للاحسها». (كشف الخفاء: 7/١‏ 357).
الصحفة: إناء كالقصعة المبسوطة تشبع الخمسة ونحوهم. والجمع صحاف .
صخر: «الصخرة من الجنة». (الفائق: ”/ .)١8‏

17 ؟” باب الصاد

الصخرة: صخرة بيت المقدس التى عرج منها رسول الله كَيْة. وفي الدر النثير
أنها الحجر الأسود.
صدر: «للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصَّدَر). (صحيح مسلم : 2)/6.
الصَدر : يريد بعد الصدر بمكة» وبعد أن يقضيّ نُسُكه. وثلاثة أيام تدل على أنه
على أهبة السفر.
مصادر: «تيَهْلكون مَهُلكا واحداً؛ ويَضْدّرون مصادِرَ شَتَى). (اللسان ‏ صدر) .
الصّدّر: رجوع المسافر من مقصده؛ء والشاربةٍ من الورد. والصّدّر: الرجوع؛ وهو
نقيض الورد.
صدق: (أَرْضُوا مُصَدقيكم) . (صحيح مسلم : يذرفة'
المصدقون: السعاة العاملون على الصدقات والزكاة» واحدهم المصدّق (اسم
فاعل)» والذي دفع عليه هو المصدّق (اسم مفعول).
صدي: ١لترُدنَ‏ يوم القيامة صَواديّ . (النهاية: 19/7).
الصّدَّى: العطش الشديد. والصّوادي جمع صَدٍ وصادٍ وصَذيان وهو العطشان.
صرب: .١‏ . فتقول: صَرْبَى. ونَهُنُ هذه فتقول: بجيرة؟2. (الفائق: ؟/ .)5١‏
الصربى وزنها فعلى. وصَرّب اللبن في الضرع؛ إذا جمعه ولم يحلبه. وصرب
بول: حقئه ولم يُطلقه. ومنه قيل للبحيرة: صَربى لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا للضيف.
فيجتمع لبنها في ضرعها. وقيل: صَرَبهِ يَضْرْبه صَرْباً: حلبٌ بعضه على بعض وتركه
يَحُْمض. وقيل: الصربى المشقوقة الأذن مثل البحيرة» أي المقطوعة .
ص”صرر: «(لا صَرورة في الإسلام». (الفائق: .)١9/7”‏
الصرورة: من الصرّء وهو المنع والحبس. وهو هنا الممتنع من التزوج والنكاح
تبثلا» كأنه أصر على تركهنّ. ولا يقال له إلا بالهاء والمرأة كذلك. والهاء دلالة على
بلوغ الغاية والمبالغة. وقيل: الصّرورة الذي لم يحجّ قط. وقيل: أراد مَن قُتل في
الحرم قُتل. ولا يُقبل منه أن يقول: إني صّرورة ما حججتٌ ولا عرفتُ خُرمة الحرّم.
صرار: الأنبيجا الأحد أنتخل صرار ناقة إلا بإذن أهلها) . (الفائق: 7/7 .)١9‏
الصّرار: خيط يُشد به ضرع الجامة لياه بيدر أو يرضَعٌ ولذها منها. وكانوا يَصَرُون
الضرع إذا سرحت في المرعى» يحُلونه إذا أبت. قال مالك بن ثويرة :
وقلتٌ: خذوها هذه صدقائكم مُصَوَرَةَ أخلافها لم تجرد

باب الصاد وي

مُصَرَّاة: «من اشترى شاة مُصَرَاةٌ فلينقلب بها. .2. (صحيح مسلم: .)١19/٠١‏
المصرّاة: الشاة التي رُبطت أخلافهاء وخبس لبنها. وفسّره الشافعي بأنها التي
تُصَرُ أخلافها أياماً. فإذا حلبها المشتري استفزرها.
تصروا: «لا نَصَرُوا الإبل والغتم) . (صحيح مسلم : ١5١/٠١‏ ).
لأتفروا: لا تمسو .يقال صرق الما ستيميةة.. .وهو يويد عدم حقّن اللبن في
ضرعها. من التصرية: وهو الجمع والشدء وهو ربط أخلاف الإبل عند إرادة بيعها حنى
يعظم ضرعها. وهو غش للشاري .
تصررانه: «أخرجا ما تصَّرّرانه) . (اللسان ‏ صرر) .
تصررانه : تجمعانه في صدوركما من الكلام. وكل شيء جمعتّه فقد صررتّه .
مصرة: «هل لك من أمَةٍ مصِرّة حَمْلا؟) . (العقد: 7/9 ")2
مُصِرَة خملاً: حملها مؤكد لا شك فيه.
صرط: «الصراط كحدٌ السيف أو كحدٌ الشعرة». (كشف الخفاء: 81/7).
لتر اط« #لنعةا برو ناكل عمسن الظررق م وها اسان وال ا ظ
صرع: «ليس الشديد بالصّرّعة» إنما الشديدُ الذي يملك نفسه عند الغضب»).
(كشف الخفاء: ”/ .)57١‏
الصرعة: الحليم عند الغضب لأن حلمه يصرع غضبه. وهو المبالغ في الصراء
الذي لا يُغلب» فقتله إلى الذي يَغلب نفسه. ويقهرها عند الغضب .
صرف: (لا يُقُبل منه صَرْف ولا عذل» . (الفائق: .)١19/7‏
الصرف: التوبة والنافلة» لأنه سي إل الموعهة الفجور. وقالوا؛
الصرف: لتطوع: والعَدْل: الفؤض . والصرف: التوبة» والعدل: الفدية. يقال: لم
موا و ا يان ا كن تداك ولم يقتلوا بقتلهم رجلا
واحداء أي طلبوا أكثر من

صردف: الأسمع صريف 4 (اللسان - صرف) .

اسعانيق صوت جريانها بما تكتبه دشنن اللهاو وعيده روما ديكو دهن
صرم: الا يحل لمسلم أن يصارم مسلعاً فوق لل . (النهاية : 5"/8).
. يصارم: يهجر ويقطع المكالمة. من الصرم وهو ا

ب 3”ت> باب الصاد

صرىمة: قال لجابي الصدقة: «(.. أدخل رَتَ الصرّيمة ورب العُنيمة) . (جامع
الأصول: ”7/9 778).
الصٌرّيمة: تصغير الصٌرمة» وهي القطيع من الإبل ما بين العشرين والثلاثين»
وقيل: أكثر. ثريد: أدخخل في الحمى صاحب الإبل القليلة والغنم القليلة .
صيره: «في هذه الأمة خمسُ فتن؛ فقد مضت أربعٌ وبقيت واحدة؛ وهي الصَّيْرّم)
(الفائق: ”7/ 77).
. الصيرم: الداهية المستأصلة كل شيء كالصّيلم. وهي من الصَّرم وهو القطع.
والياء زائدة. يقال: صَرّمهِ يَضْرمه صَرْماً وصٌرماً. فانصرم: انقطع .
صري: (.. تقول سل اتناف : ما يَصَريك مني أي عبدي؟2. (الفائق: .)١9/7‏
ما يصريك: ما يقطع مسألتك عني ويمنعك من سؤالي؟ وحديتٌ الشية» إذا
قطعته ومنعته. وَصَرَيْتَ الماء وصَرَّيْتَه إذا جمعتّه وحبسته. يقال: صرى الله عنك شر
فلان: قطعه. ويروى: اما يَصْريني منك» (النهاية : 7/7 737) .
صرَّى: في فرض الصلاة: «علمتٌ أنها أمرٌ الله صِرّى» . (النهاية: 18/7).
صِرى : حدم وواجب وعزيمة وجدء مشتقة من صَرَى إذا قطع. وقيل: مشتقة من
أصررتٌ على الشيء», إذا لزمته. وقيل: هي: «صِرْيْ) بوزن جِنْيَ. وصِرَّيٌ العزم: ثابته
وَمِسَتَفَرٌه .
صعب: في حديث يبر أو حُنين: «مَن كان مُضْعِباً فليرجع». (النهاية: 014/7 .
المُضْعِب : الذي بعيره صعب غيرُ منقاد ولا ذلول. أصعبّ الرجل» فهو مُضْعِبٍ.
صعد: «إياكم والقعودٌ في الصَعٌدات». (الفائق: ؟/7١).‏
الصّعدات: الطرق جمع صُعُْدء وصّعُد جمع صعيدء مثل طريق» طَرّق»
طرقات. والصعيد: التراب» والمراد طرق المارّة. وقيل: هي جمع صُعْدة كظلمة:
وهي فناء باب الدارء وممرٌ الناس. وكلاهما جائز.
صعيد: «. . فوضعوه في المال وهو بالصعيد). (صحيح مسلم: ؟1١/07).‏
الصعيد: وجه الأرضء وقيل: الأرض الطيبة .
صعر: دكلٌ صَعَار ملعون». (اللسان ‏ صعر) .
. الصعار: المتكبر»ء والصّعَّر: التكبر. وقيل: للمتكبر: صَعَار لأنه يميل بِحَذه:

ويعرض عن الناس بو جهه زَهواً. وفسره الإمام مالك بِالنّمَام . ويروى: «صَفار) .

باب الصاد هم١جد؟”‏

صعل: ..١‏ فكأني برجل أصعل أصمع». «الفائق: ؟/4؟).
الأصعل : الصغير الرأس والعنق. والأنثى صعلة وصعلاء.
صغر: «المرءٌ بأصغريه) . (كشف الخفاء: ؟/891).
من الصّعّْر خلاف العِظم. وأصغرا المرء قلبه ولسانه. راواه الجر يعار الأمرر
ويضبطها بجنانه ولسانه . وهو مثل مشهور.
صغار: «من نزع صَغارَ كافر من عنقه». (جامع الأصول: 7578/7).
الصغار: الذل والهوان. يقال: صَعْر يَضْعْر صِعْراً وصّغارة وصَغاراً: هان وذل.
صغى: قال في ذكر الدجال: .١‏ . فلا يسمعه أحدّ إلا أصعّى ليتاً) . (صحيح مسلم :
7/4 .
أصغى : أمال بسمعه إليه؛ ومجرّده ضصَعًْا وكلاهما بمعنى واحد. وهو واوي
ويائي؛ يقال: صغا إليه يَضْمَى ويّصغو صَعُواً وصّعُوَاَء وكذلك صَعِْيَّ يَضْعّى صَعَّى
وصّفْيًاً: مال على أحد سِقَيه
صفح: «أوَ لا يجد أحذكم ثلاثةَ أحجار؛ حجرين للصفحتين»: وحجراً للمَسْرُبة؟)
(الفائق: 7/7 9؟).
الصفحتان: ناحيتا المخرج .
تصفشبح: في حديث الصلاة: «التسبيح للرجال والتصفيح للنساء؟ . (النهاية: "/ 77 .
ويروى: «التصفيق». والتصفيح والتصفيق واحد. وهو ضربٌ صفحة الكف على
صفحة الكف الآخر.
مصفح: «. . وقلبٌ مُضْفَحُ اجتمع فيه التفاقٌ والإيمان» . (الفائق: 19/7).
ع الذي فيه صفحتان» أي وجهان؛ يلقى أهل الكفر بوجه وأهل الإيمان
بوجه وصفح كل شيء: وجهّه وناحيته . ظ
صفد: (إذا دخل شهر رمضانَ صْفْدت الشياطين» . «الفائق: ”؟/7557).
صُفدت : قيّدت وشّدَّت بالأغلال. وَالصَّفْد والصّفاد: القيد
صفر: «لا عدوى ولا طِيَرَة ولا صَفْرَّ. .). (صحيح مسلم: 117/15).
' لصفر تأويلان أولهما: تأخيرُهم المحرم إلى صفرء وهو النسيء الذي كانوا
يفعلونه في الجاهلية. والآخر أن صَمَّر حية في البطن» كانوا يعتقدون أنها تهيج عند
الجوع؛ وربما قتلت صاحبهاء واللذعٌ الذي يجذه المرء عند الجوع من عضها. وكانت

55 ظ يأب الصاد

العرب ترى أنها تُعدي أكثر مما يعدي الجرب. فأبطل الإسلام الاعتقاد بعدواها.
صفرة: «صَفْرة في سبيل الله خيرٌ من حمر النَّعَم) . (الفائق: 01/7.
الصّفْرة: الجوعة» ويقال: صَفِر الوطبٌ إذا خلا من اللبن. ويزعم العرب أن
الكقر بعنة تعفن الح سكن سفرعة (انقلر قل
صفف: «يؤكل ما دَفّ ولا يدك هاف (الفائق : 0/1 6).
ضيف نددك متايه كالتسون والضفورهن الطيون الكاسرة. :ودف فوت
جناحيه بجنبيّه كالحمام . ظ
صفق: (إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك» . (الفائق: ؟/717).
أهل الصفقة: الذين عاهدتهم وأعطيتهم الميثاق؛ لأن المتعاهدين يضع أحذهما يده
في يد الآخر كما يفعل المتبايعان. والصفقة: المرّة من التصفيق باليدين» وهو الضرب
بالكفين ويسمع له صوت. وصمَّقٌ يذه بالبيعة وعلى يده صفقا. ضرب بيده على يده.
وذلك عند وجوب البيع» وتصافق القوم: تبايعوا. يقال: ربح صفقته للشراء أو البيع .
صفو: «تسبيحة في طلب حاجة خيرٌ من لقوح صِفِيَ'. (الفائق: 000/1.
ناقة صفيّ : غزيرة اللبن» والجمع صَفايا. وكذلك الشاة .
صفا: الكت فيه نكتة بيضاءً حتى تصيرٌ على قلبين على أبيضّ مثل الصّفا» . (صحيح
1/7/1 ظ
الصفا: الحجر الأملس العريض الذي لا يعلق به شيء. مثناه صَمُوان .
صفوان: في حديث الوحي : «(كأنها سلسلة على صَفُْوان» . (النهاية: */ .)5١‏
صفوان: الحجر الأملس جمعه صَفِيَ وصِفِيَ. وقيل: هو جمعٌ واحذه صفوانة.
صقب: «الجارٌ أَحَقٌ بِصَقَبه) . (جامع الأصول: ؟/5١).‏
الصَّقَّبِ (وبسكون القاف): القرب والملاصقة. وهذا أصقبُ من هذا: أقرب».
وصَقِبِتْ دارٌه: قَرُبت. ويروى بالسين والمعنى واحد.
صقر: كل صَقَار ملعون» . (الفائق: 0/1
الصقّار : النمام» والصّقّر: النميمة. ويروى «صعارا.
صقور: «لا يقبل الله من الصَّقّور يوم القيامة صَرْفاً ولا عَذُْلاً؛ . (النهاية: .)5١/‏
الصٌّقور بمعنى الصقّار وهو النمام. وقيل: هو الديوث القوّاد على حرمه.
صقع: «إن مُنْفِذاً صُقع في الجاهلية آمَّةَ . (الفائق: ؟/9).

باب الصاد لا ؟”

الصّفْع : الضرب على أعلى الرأس ببسط الكف. وصُقع: شْجٌ شجة بلغت أم
رأسة:
يصقع: من زنى من امبكر”3 فاأصقعوه ماثئة). (اللسان ‏ صقع) .
. اصقعوه: اضربوه. من صَفَّعه يَصْفَّعه صَفْعاً : ضربه ببسط كفه. وروي امم بكرا.
مصفع: اشر الناس في الفتنة الخطيت المضقع» . (الفائق: 7/75 1”").
المضمّع : البليغ الماهر في خطبته الداعي إلى الفتن وتحريض الناس. من الصَّمّع
وموارع الضوت ومتايعته. وصقع بصوته يصقَّمٌ صَقعاً وضقاعاً: رفعه. وصَمّع الديك
وصقيعه : صوته.
صكك: «أرسِل ملك الموت إلى موسى عليه السلام. فلما جاءه صَكه ففقأ عينه)
(صجيح مسلم : .)١ ١7/16‏
صكه : لظف اى فبوية قيريا فتذيذ ,
صلت: «استقبلني ملك بيده الشيف صَلْتاً يَصُدْني). (صحيح مسلم: .)87/١8‏
فنا ؟ سارل" فد ذاء..واضلت: الشيف ادتة <
صلخم: «عُرضت الأمانةٌ على الجبال الصّكُ الصَّلاخم». (الفائق: 0317/7 .
الصلاخم : جمع صلخم.ء وهو الجبل الصلب المنيع . ظ
صلصل: في حديث الوحي : (أحياناً يأتيني فى مثل صلصلة الجرس». (صحيح
مسلم : 1/16 4ا).
الصلصلة: صوت الحديد إذا خُرّكء والصلصلة أَشَدْ من الصليل. وهو صوت
يسمعه ولا يُثبته أول ما يقرع سمعه.
صلع: ا ثم تكونٌ رو صَلعاغ) . (الفائق : 7/7 .
الصلعاء (هنا): الظاهرة البارزة كالجبل» والأصلع : البارز الأملس البرّاق. أو هى
السّوءة الشنيعة» أو المَجرة البارزة المكشوفة .
صلغ: «عليهم الصالغ والقارخ». (النهاية : / /87) .
الصالغ: هو من البقر والغنم الذي كَمْل وانتهى سئهء وذلك في السنة السادسة .
وروي بالسين .

)١(‏ هي لغة آهل العمن؛ إذ يُبدلون لام التعريف ميما.

584 باب الصاد

صلف: «لو أن أمرأة لا تتصنّمُ لزوجها صَلِفْت عنده) . (النهاية: *//87) .
صلفت عنده: قلت عليه ولم تحظ عنده. وولأها صَلِيفٌ عنقه» أي جانبه .
صلق: «ليس منا من صلق أو حلق» . (الفائق: 7/7 77).
صلق: رفع صوته عند الفيجعة بالميت» ويدخل فيه النُوح . والصّلق: الصيا
والولولة والصوت الشديد. يريد ليس منا من رفع صوته عند المصيبة . والمرأة صالقة .
ويروى بالسين.
صلل: «كُلُ ما رد عليك قوسُك ما لم يَصِل). (النهاية: 58/7).
لم يصل : لم ينتن. يقال: صَلّ اللحمٌ وأَصَلٌ: أنتن
الصالة: «أتحبون أن تكونوا كالحمير الصّالة؟». «النهاية: 58/7).
يقال للحمار الوحشىئٌ الحادٌ الصوت: صال وصّلصالء كأنه يريد الصحيحة
الأجسادء الشديدة الأصوات لقو تها ونشاطها.
صلم: «يكون الناسُ صّلاماتِ يضرب بعضّهم رقاب بعض». (الفائق: /١‏ 507).
الصلامة (مثلثة الصاد): الفرقة من الناس» والصلامات: الجماعات والفرق. من
الصّلم وهو القَطع .
بصطلمون: قال في الترك : وأما في الثالئة فيضطلمون) . (جامع الأصول:
.)7/1١‏
الاصطلام: استئصال الشيء وأخدٌّه جملةً. واضطلم القوءٌ: أبيدوا. صلم الشية
صَلماً: قطعه من أصله. والصَلم : قطع الأذن والأنف من أصلهماء ويروى: «وتضطلمون).
صلور: «. . لا تأكلوا الصَّلّوْر والْأنْقَليس) . (النهاية: ”7/ 59).
هما نوعان من السمك كالحيات» والصلور: الجرّيٌ
صلي: (أُطيِبٌ مضِعَة مسا مَصَليّة) . (النهاية : 01 ).
. مصلية: مُشَمّسة» قد صَليت في الشمسء, أي قاست حرّها.
مصالي: (إن للشيطان مصاليّ وفخوخا». (اللسان ‏ صلا) .
المصالي: جمع مضلاة» وهو الشّرَك الذي يُنصب لصيد الطير وغيرها. أراد ما
يستفرٌ الشيطان به الناسّ من زينة الدنيا وشهواتها. ظ
صلبان: (إن الله بارك للمجاهدين في صِليان أرض الروم». (الفائق: 1//7”) .
الصّليان؟ نات له تنعية عظيية : كانها وائن القضنة» إذا خرجت اذنانها جدعي

باب الضاد اح

الإبل. والعرب تسميه خبزة الإبل. وقيل: وزنها فِعُْلان. وقيل: فِعْليان. يريد: يقوم
لخيلهم مقامٌ الشعير. ظ
صمت: «لا ألفِيَنَ أحدّكم بجيءٌ يوم القيامة على رقبته صامت»). (صحيح مسلم:
2)217.
صمات: «. . والبكر يستأذن أبوها في نفسهاء وإذنها صّماتها؛. (كشف الخفاء: /١‏
.)21١‏
الضمات: السكوتك: يقال : صمت يَضمُت صَئتاً وَصننا وصنهوتنا وصفاتاً: أطال
السكوت .
صمع: «(كأني برجل أصعَل أَصمَعٌ . )اء. (اللسان - صمع) .
الأصمع: الصغير الأذنين من الناس. والأذن الصمعاء: هي التى صَعُرت ولم
تِطَرّف» وكان فيها اضطمار ولصوق بالرأس.
صوامع: «نتلك بقاياهم في الصوامع والديارات»). (كشف الخفاء: 7/7 0617).
الصوامع : جمع صّومعة» وهو بناء يُدعى منار الراهب» من الأصمع: المحدد
الطرف المنضمٌ . وصومَّعٌ بناءه: عللاه.
صمغ: «نظفوا الصّماغين؛ فإنهما مقعد الملكين». (الفائق: 079/7 .
الصماغان: مجتمع الريق في جانب الشفة. وقيل: ملتقى الشدقين. وقيل: مؤخر
الفم. ويقال لهما: الصامغان والصماغان. والحديث حض على استخدام السواك .
صمم: 4 ولا يتحتبي بالثوب الواحد». ولا يلتحف الصماء). (صحيح مسلم : 14).
الصماء : المسدودة المنافذ من الشملة والثوب وغيرهما. سميت صماء كالصخرة
الصماء التي ليس فيها خرق ولا صصدع. ورأيٌ الفقهاء أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه
غيره» ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه: نتدكشف عورثه. ويروى ايش: .
صمى: الكل ما أَضِمَيِت ودَعْ ما أَنْمَيت). (كشف الخفاء: ؟/ .)١67‏
المعنى : كل الصيدٌ الذي رميتّه بسهم فمات في مكانه قبل أن يغيب عنك» واترك
ما رميتَ بسهم فأصابه ثم غاب فمات. والإصماء: أن يُقتل الصيد مكانه. والإنماء :
الإصابة غير القاتلة. وأصميتٌ الصيدء إذا رميئه فقتلته وأنت تراه.

صئير: (إن قريشا كانوا يقولون: إن تويلا صئبور». (الفائق: 7/5 79).

1" باب الصاد

الصنبور: الأبتر الذي لا عقب له. فإذا مات انقطع ذكره. وأصل الصنبور: سعفة
تنبت في جذع النخلة. وقيل: هي النخلة المنفردة التي يدق أسفلها. أراد المفسرون أنه
إذا قلع انقطع ذكرّهء كما يذهب أثرُ الصنبور لأنه لا عقب له.
صنخ: «نعمَ البيتُ الحمامُ؛ يُذهب الصَّنْحَة) . (الفائق: .)4٠/7‏
الصّنخة: الدّرن والوسخ. وروي بالسين. يقال: صَنِخَ بدنه وسنخ. والسين أشهر
ويروى !اصنة) .
صنع: «أوقدوا واصطنعوا» . (الفائق: ؟/٠4).‏
اصطنعوا: اتخذوا صنيعاً؛ أي طعاماً تُنفقونه فى سبيل الله .
يصطئع: ١مَن‏ كان معه تُفْل فليصطنع» . (الفائق: .)1١9١/١‏
يصع يخبز وطح
صنع: امن بلغ الصِنْع بسهم) . (النهاية: 7/7 65).
الصَّنْع : الموضع الذي يُتخذ للماء» وجمعه أصناع . ويقال له: مَصنع ومّصانع .
وقيل: أراد بالصّنع ها هنا الحصن .
صنف: (إذا قام أحدُكم عن فراشه؛ ثم رجع إليه فلينفْضُه بِصَيْغَةَ ثوبه» . (جامع
الأصول: 717/0).
صَنِْغة الإزار: طرفُه مما يلي طرّته. وقيل: حاشيته
صحن: انعم البيتث الحمام ؛ يُذْهب الصئَّة) . (الفائق : ا
الصنة: الرائحة الخبيثة في أصل اللحم» وأصَنٌ اللحمُ: أنتن. يريد رائحة معاطف
الجسم إذا تغيرت.
صنو: االعباسٌ صِئْوُ أبي» . (الفائق: ”/ .)5٠‏
الصّنو: الشقيق الذي أصلّه أصلّه والعم» والابن» والمثل. امسر يندا
حتى يكون معه آخرء فهما حينئذٍ صِئْوانء والجمع أضناء وصنوان. وأصل الصنو أن
تطلع نخلتان من عرق واحد. يريد: أن أصل العباس وأصل أبي واحدء وهو مثل أبي
أو مثلي .
صوب: «اللهمٌ صَيْباً هنيئاً» . (جامع الأصول: 118/5).
الصيب: المنهمر المتدفق» والسحاب الذي يُهرق ماءه. وصاب المطرٌ صَوباً:
انصبٌٍ. أصله الواوء لأنه من صابّ يَصوبء إذا نزل. وبناؤه صَيْوبٍء فأبدلت الواو ياءً

باب الصّاد ١1؟”‏

وأدغمت . وقال.الفراء : هو صّويبٍ مثل فعيل . وقال شَّمر: الصّيّب: الغيم ذو المطر.
صوت: «نَْصْل ما بين الحلال والحرام الصَّوْتُ والدُفٌ). (النهاية: 08/7).
الصّوت: الصيع» والذكر.
صوح: ادل سن بل قرا النخل؟ فقال: حين يُصَوْح). (النهاية : 08/7 ).
يصوّح : يتبِينُ صلاحُه وجيذه من رديئه .
انصاح: في حديث الاستسقاء: «اللهمّ انصاحت جبالّنا. (النهاية: 08/5).
انصاحت: تشققت وجَفْت لعدم المطر. يقال: صاحه يَصوحُه فهو مُنصاح. إذا
شقه. وصوح النبات: يبس وتشقق. ظ ظ
صور: «يخرج من تحت هذا الصّؤْر رجل من أهل الجنة» . (الفائق: .)5١/7‏
الضّور: جماعة النخل الصغارء وليس له واحد من لفظه. ويجمع على صيران.
ضار : في صفة الجنة : «وترابها الصّوار». «النهاية: / 59).
الصوار: المسك. والجمع أضورة . ظ
صواردين: ١تَعَهّدوا‏ الصوارَين فإنهما مَمُعد المَّلّْك)ا. (الفائق: 7/ 739).
الصواران: ملتقى الشدقين» أو صماغا الفم . نويد تقذ رهما بالنظلافة :
صور: احملةٌ العرش كلهم صور». (الفائق: ”/ 55). ظ
| صور: جمع أَضْوّر وهو المائل العنق لثقل جمله. والصّوّر: الميل. ورحل
أُْصْوّر : بَيّن الصّوّرء أي مائل .
صورة: (إني لأذني الحائض وما ؛ بي إليها صوّرة». (الفائق: ”/ 55).
صَورة: ميل وشهوة. تصّورني إليها: تميلني وتعطفني. من الصّوّرء وهو
العطف .
صوي: (إن للإسلام صُوَّى ومناراً كمنار الطريق». (الفائق: ؟/57).
الصوّى : الأعلام المنصوبة من الحجارة في المفاوز المنجهولة . واحدتها صوة.
أراد أن للإسلام طرائقٌ وأعلاما يُهتدى بها.
صدا: قال يكم لامرأة: (أ: نتِ مثل العقرب تلدع وتصيء». (النهاية: ”/ 54).
صاءت العقرب تَصىء: صاحت. قال الجوهري: هى مقلوبٌ من صأى يَصْئْى .
والعدان تلد 2 وك باح دا .والر ان ,جالنة: ١ ٠‏

1" باب الصاد

صيد: قال كَل لعلي : ١تَدَودُ‏ عنه الرجال كما يداد البعيرٌ الصادً؛ . (الفائق: ؟/87).
الصاد: في الأصل الصِيّد» كقولهم: خاف أصله خوّف. والصاد: الذي به
الصّيّدء وهو داء يأخذ في رؤوس الإبل» لا تقدر من أجله أن تلوي أعناقهاء فتسيل
أنوفهاء وترفع رؤوسّها. ويجوز أن يروى «صاد» على أنه اسم فاعل من الصّدى بمعنى
العطش .
صبر: «من اطلع من صير باب فقد دَمرا . (النهاية : 5727/77).
الصير : شق الباب . اد
صيرة: «أرأيت لو دخلتَ صيرةٌ فيها خيل دهم . (الفائق: 577/7).
الصّيرة والصٌّيارة: حظيرة تُتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر. والجمع
صِير وصير .
صيران: سأل كَكلِةٍ ابن حارثة : «وما الصّيران؟؟ . (الفائق: .)0910/١‏
الصيران: مثنى الصّيرء وهو الماء الذي يحضره الناس. والصيرة على وزن فِغلة»
من صار يصيرء وهو الماء الذي يصير إليه الناس ويحضرونه. والمصير : الموضع الذي
تصيرٌ إليه المياه . ظ
صيص: قال يَلِْهِ في صفة أصحاب الدجال: «. . شواربهم كالصّياصي» . (الفائق :
27/١‏ )).
الصّياصي : قرون اليقن والظناء: واحدعا صميصة وضيصيةة : سعيت نذلك: لآن
البقرة تتحصن بها. وكل ما يُتَحصّن به فهو صيصية. فأطلقوا على الحصون لفظ
الصياصي . وقد كانت الصياصي (القرون) تركب على الرماح مكان الأسنة. شبه الفتئة
بالصّياصي لشدتها وصعوبة الأمر فيها.

ضأض: (إن من ضئضيء هذأ قومأ يقرؤون القرآن لا يحاورٌ حناجرهم) . (صحيح
مسلم : // 107).
الضئضيء: أصل الشيء ومعدته ونجاره. يقال: هو من ضئضيء صدق»
وضوضؤ صدق. والمادة في اللسان ا تا
ضبب: «لم أزّل مُضِبَاْ بعد؛ . (النهاية: / 07١‏ .
الضب : الحقد والغضب» ومضتٌ: ذو ضب .
ضبوب: في صفة أغنام النبى شعيب: «ليس فيها ضَبوب ولا تُعول» . (الفائق: /١‏
0 .
الضبوب: الضيقة ثقب الإحليل. أو التي لا يخرج لبنها إلا بالضّبّء وهو الحلب
بجميع الكف وشدة العَضر .
ضبث: في حديث داود: «.. لا يَدُعوني والخطايا بين أضبائهم) . (النهاية :. 7/ )87١‏ .
الأضباث : القبضات» واحدها ضَبْثْةَ وهى القبضة. يقال: ضبثتٌ على الشىء :
ضيح: انَعِسَ عبدُ الدينار والدرهمء الذي إن أُعطِي مدحَ وضَّبح» . (الفائق: /١‏ 17).
ضبح: صاح وخاصم عن مُغطيه. والضبح: ما يُسمع من جوف الفرس: أو
الحمحمة. أو هو شدة النمّس تُسمع عند العَدُو. كله من ضباح الثعلب» وهو صياحه.
ضبحة: ١لا‏ يخرجَنّ أحذكم إلى ضبْحةٍ بليل» . (الفائق: ؟/ 07).
يقال: ضَبح فلان ضبحة التعلب» إذا سمع صوتاً وجلبة» فلا يخرج لثلا يصاب
بمكروه. ويروى: صيحة.
ضير: «حتى إذا كانوا نحماً أَذْنَ بالشفاعة فجيء بهم ضبائرٌ ضبائر). (صحيح مسلم :
ردير
ضبائر: منصوب على الحال» جمع ضبارة (بكسر وفتح» والكسر أشهر).

:1" باب الضاد

والضبائر: جماعات الناس في تفرقة. وكل مجتمع ضبارة» أو إضبارة .
ضبس: كتب إلى بني نهده. . والغَلَوُ الصّبيس». «الفائق: /١‏ 5).
الضبيس: الصعب العسر الذي لم يُرَضُ من الخيل. وتقال للرجل» كما يقال له:
الصبيمرء
ضبع: ..١‏ فتَحينُ من إبراهيم التفاتةٌ إليهء فإذا هو بِضِبْعَانٍ أَمْدّر؛. (الفائق: 01/1).
الضبعان: الذكر من الضباع. ويروى بلفظ آخر.
ضبن: «أعوذ بالله من الصَبْنة في السفر». (الفائق: ؟١/01).‏
فلان في ضبن فلان وضبينته: ناحيته وكنفه. وضَبْئة الرجل وضَبنته: عياله
ونخاصته وأهله» وما تحت يده من مال وعيال» سُموا بذلك من الضّبن» وهو ما بين
الكشح والإبط. فقد تعوذ كَِلةِ من كثرة العيال في مظِنُةَ الحاجة» وهو السفر وقيل غير
ذلك .
أضبان: «.. قل للملا من بني إسرائيل : لا يَدُعوني والخطايا بين أضبانهم؛ .
والفائق: ؟/ *03).
الأضبان: جمع ضبن, وهو ما , والح والإبطء أو الإبط وما يليه.
ضحح: «(لا يقعدن أحذّكم , بين الضْحٌّ والظل) . (النهاية: 9#/ 6)8/6. 2000
الضح: ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض. يريد: ألا يجلس أحد نصفه في
الشحس: ونصفه في الظل .
ضحضح: قال في عمه أبي طالب: «هو في ضحضاح من نار». (صحيح مسلم:
. ظ
الضحضاح : الماء القليل يكون في الغدير ونحوه. أو الماء اليسير. أوعا رف تمك
الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين؛ واستّعير في النار.
ضحو: «إن على كل أهل بيت أفنيهاة كل عام . (النهاية : 7 77) .
الأضحاة: الأضحية. جمعها أضاحيّ . ظ
ضحاء: «. . رأيثهم يَتَرَوّحُون في الضّحاء». (الفائق: ؟/644).
الضحى : وقت ارتفاع النهارء ثم من بعد ذلك الضّحاء إلى قريب من نصف النهار.
ضحى: «اللهمّ ضاحت بلادنا» . (الفائق: ؟/05).
ضاحت: فاعلث من ضّحىء إذا برزت للشمس» وكأنها بارزت غيرّها في الضّحو

باب الضاد ش .1"

لعدم النبات فيها. أو هو من قولهم: ضاحت عظامه» إذا تحركت من الهزال وبرزت .
ضاحية: («إن لنا الضاحية من البعل». (الفائق: ؟/ 00).
الضاحية: المكان في البر. وضاحية كل بلد: ناحيتها البارزة التي لا حائل دونها .
اضح: «اضح لمن أحرمتٌ له». (الفائق: ؟//1ه).
اضح: ابرز. وهو واوي: ضحا الرجل ضَحْوا وضِحُوًاً: برز للشمس . ويأتي :
ضحي يَضْحَى ضُحُوَأ وضحِيًاً: أصابته الشمس .
ضرب: «رأيت موسىء وإذا رجُل ضَرْبٌ رَجِلٌ». (جامع الأصول: 574/4).
الضرب: الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته. أو هو الرجل الخفيف اللحم
المفشوق المستدق:
الضريب: «ذاكرٌ الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وَسَط الشجر الذي قد تَحات
من الضّريب» . (الفائق : 00
. الضريب: الصقيع والبرد والجليد. يقال: ضرب البقل وضّرب: أصابه الصقيع .
ضريبة: «إن المسلم المسدّدً ليِدْرِك درجة الصّوّام القؤام بآياتٍ الله بحسن ضَريبته».
(الفائق: 7/7 09). ظ
القورة + للخل :والطيغة واللميعة. لال نواه ماشيفة الى » دري ليا
ضربان: «الصداع صَرَبانُ في الصّدغين». (اللسان ‏ ضرب).
الصَُرّبان: مصدر لضَرّب مثل الضرب» إذا تحرّك بقوة.
يضريان: «لا يذهبٌ الرجلان يضربان الغائط يتحدثان». (اللسان - ضرب).
.لقيه يضري التقاهرة ذه لفقا دنا سه . .شير قل الخائط : علقي نشي
فيه حاجته. وضربُ الأرض: البول والغائط في حُمّرها. ظ |
ضرح: «الضراح بيت في السماء حيالَ الكعبة». (النهاية: /81).
الضراح : البيت المعمورء من المضارحة» وهي المقابلة» والمضارعة. ويروئ :
الضريح .
ضرر: قال في رؤية الله يوم القيامة: .١‏ . فإنكم لا تضارّون في رؤيته). (الفائق : /
04).. ظ
لا تضارون: لا يُضارٌ بعضكم بعضاًء أي لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة
النظر إليه . يقال: ضاررئه» إذا خالفتّه .

حل باب الضّاد

ضرع : قال عَكِيْوْ : في ولدي جعفر : «ما لي أراهما ضارعين؟) . (الفائق: ”7/7 09).
ضارعين : ضاويين نحيفين. يقال: ضرع يضرع فهو ضارع وضرّع : ضعف وهزل.
ضرع: «من افْتّتى كلباً لا يُغْنى عنه زَرْعاً ولا ضَرْعاً. .'. (صحيح مسلم: .)511/٠١‏

الضرع: الماشية» أو الشاة والناقة. ويُطلق الضرع لكل ذات ظلف وخف .
ضريع: في حديث أهل النار: (فيُغاثون بطعام من ضريع). (النهاية: ”/ 86) .
الضريع : نبات بالحجاز له شوك كبار» ويقال له الشّبْرق.
يضارع: قال مَكِيدْ في البيع : «إني أخاف أن يُضارّع) . (جامع الأصول: .)47١/١‏
يضارّع : يشابّه ويقارّب.. يريد: أخاف أن يشبه فعلك الرياء .
ضرو: (إن قيسأً ضِراءٌ الله) . (الفائق: .)571/١‏
الضُراء: جمع ضِرْوء وهو ما ضَرِيّ أي اعتاد بالافتراس من السباع. يريد أنهم
شجغان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها. وضري بالشيء: اعتاده.
ضراوة: (إن الإسلام ضراوة» . (اللسان ‏ ضرو) .
ضراوة: عادةً ولهجاً. يقال: ضَرِيتٌ بهذا الأمر ضَراوة: لهجت واعتدت.
ضار: «من اقتئى كلباً إلا كلب ماشية أو ضار». (صحيح مسلم: .)1737/٠١‏
الضاري: الكلب المعلّم الصيد المعتاد له. ومنه ضَرِيَ الكلبُ يَضْرى ضرأ
وضراوةً. وأضراة صاحيه : عَوّده ذلك. وورد: ضاريّ» وضارياء وضارية.
ضعف: امن كان شقن أن نضيها فليزجع) . (الفائق: 77/7).
" المشيغعك فح كانت وابقة حتفف :: والتضعبي فكسبه : 'يقال؟ اضف الرجل فهو
مُضعف : ضَعْفت دابته .

متضعف: كل ضعيف متضَعّف لو أقسمّ على الله لأبرّها ديد /8"5/11).
المتضعف (اسم مفعول) : الذي يستضعفه الناس ويحتقر ونه ويتجبرون عليه لضعفه

وفقره. ومعنى اسم الفاعل: المتواضع المتذلل الخامل الذي يضع من نفسه.
الضعيفين: «اتقوا الله في الضعيفين». (الفائق: 14/7).
الضعيفان (هنا): المرأة والمملوك .
ضحث: دلأنْ بد رعق ضئثان من نار. .2. (الفائق: ”/ 56).
الضغثان: حزمتان من الحطبء» استعارهما للنار.

باب الضاد 71

ضعا: ..١‏ وأكرة أن أسقى الصبية قبلهماء والصَبيةٌ يَتَضاغُون عند قدمئ». (صحيح
مسلم : /11/ 2 ).
يتضاغون : يصيحولن ويستغيثون من الجوع . وضغا الذئت يب سوا
ضَعُوا وضغاء: صوّت وصاح. احاح ار والمفاءة تَ كل
ذليل مقهور. <
ضفر: «. . ولا تضافِرَ الدنيا إلا القتيل فى سبيل الله». (الفائق: ؟/57).
المضافرة: الملابسة والمعاودة؛ من الضفر وهو العَدُو والوثب. وتضافر القومُ على
الأمر: تظاهروا وتعاوّنوا عليه» وتألّبوا. أي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها إلا الشهيد.
ضفير: (إذا زنت الأمة فبعها ولو يضَفير». (الفائق: ؟55/7).
ّْ الضفير : الحبل المفتول من الشّعر ؛ فعيل بمعنى مفعول» والضفر: : نسج الشعر
وغيره بعضه على بعض
ضفز: من كان اعتجن بمائه) (وادي ثمود) فليضفِزه بعيره). (الفائق: 57/7).
الضفر: لقم البعير لقم كباراً. ٠‏ يضفزه: : يلقمه والضفيزة: اللقمة الكبيرة. وقيل :
أن تكرهه على اقم
ضغط: «اللهم إز نى أعودٌ بك من الضَّغاطة). (اللسان - ضغط) .
الضغاطة : الجهل وضعفت الرأي . يقال: ضَعْط يَضْعْط ضغاطة» فهو ضغيط .
ضلع: «اللهمَ إني أعودْ بك من الهم والحزن. . وضَلَّع الذَّيْنَ). (كشف الخفاء: /١‏
٠‏ 3). ظ
والاعتدال. يقال: ضَلِع يَضْلْع ضَلْعَاَء وضَلع يَضْلَع ضَلْعاً: مال.
ضلع: في حديث دم الحيض: 'احُنَّيهِ بضِلّع». (اللسان ‏ ضلع) .
الضلع (هنا): العود. وهو تشبيه بالضلع واحد الأضلاع .
ضلع: «كأني بكم يا أعداء الله مُقَتَِين بهذه الصلْع الحمراء». (اللسان ا
الضلع : جبيل مستطيل منفرد في الأرض» ليس بمرتفع في السماء.
ضليع: «.. إنى منهم لضليع». (الفائق: ”7/7 55).
تضلع: ١التصَلع‏ من ماء رمرم براءة من النفاق»). (كشف الخفاء: .)"54/١‏

1 5 الضاد
تضلْعَ الرجل: امتلأ ما بين أضلاعه شِبَعاً وريّاً. وشرب فلان حتى تَضَلْمٌ :
انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب .
ضلل: «لولا أن الله لا يحب ضَلالة العمل ما رزأناكم عقالا». (الفائق: 14/7).
ضلالة العمل : بطلانه وضياعه. ولل و ضد الهدى والرشاد. يقال:
صَلَلْت وَضَللْت مدل وفَلذلا.
ضالّة: «من آوَى ضَالَةٌ فهو ضال ما لم يعرّنها». (صحيح مسلم: 0.08/1١‏
الضالة: الضائعة من كل ما يُقُتنى من الحيوان وغيره» للذكر والأنثى والاثئنين
والجمع» وقد يجمعونها على ضَوالَ. وقيل: لا يقال ضالة إلا على الحيوان. وأما
الأمتعة فهي لُمّطة. والضالة: الناقة التي ذهبت على وجهها بلا راع. يقال: ضلّ الشيء :
ضاع . وضل عن الطريق: حار.
ضمر: «من صام يوماً في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفاً للمضَمْر
المحيد». (الفائق: 07١/7‏ .
| المضمّر : الذي يَحُلُ جواده لغزو أو سباق» والجواد ضامر.
ضمم: من رَنَى من ثيب فَضَرّجوه بالأضاميم» . (النهاية: 7/ .)١١١‏
5-56 الحجارة» واحدتها إضمامة .
.. ولكم الضامنةٌ من النخل» . (الفائق: ”/ 6ه).
ا ما تضمئها أمصارٌهم. وما كان داخلاً في العمارة وتضمئّته قراهم
وأمصارهم» وأطاف به السور.
مضمن: ١لا‏ تش: تشتر لبنَ الغنم والبقر مُضَئَنا» . (الفائق: .)/١/7‏
المضمن: يريد اللبن في الضرع .
ضنك: «في التْيعة شاة لا مِقَوّرة الألياط ولا ضناك». (النهاية: */ .)1١‏
الضناك : المكتنز اللحم» للذكر والأنثى.
مضنوك: في التشميت: «. . دعه فإنه مضنوك» . (النهاية : 0
مضنوك: مزكوم» والصّناك : الزُكام .
ضكن: «إن لله ضنائنَ من خَلقه» . (الفائق: ”7/7 7/7).
الضنائن: الخصائص واحدها ضنئيئة ؛ فعلية بمعنى مفعولة من الضْنّء وهو ما
تختصه وتَضْنْ به أي تبخُل به لمكانه منك . (ومضارعه بفتح الصاد وكسرها) .

باب الضاد 14"

ضهل: .٠‏ . أنشأنّ تَطلها وتَضْهَّلّها؛. (الفائق: .)37/١‏
تضهلها: من الضُهل بمعنى الضّحل» وهو الماء القليل. أي تعطيها قليلاً. يقال:
شاة ضهول: قليلة اللبن» وناقة ضَهول: يخرج لبنها قليلا قليلا .
ضهي: ١لا‏ يتحلّجَنَ في نفسك شيءٌ ضاهَأتَ فيه النصرانية». (جامع الأصول: 8/
/3481؟).
المضاهاة : المشابهة والمماثلة» مثل المضارعة. ويروى: ضاهيت .
ضوضو: «فإذا أتاهم ذلك اللهبُ صُوْضًؤوا». (جامع الأصول: ؟/807).
' ويروى: «ضوضوا». الضوضاة والضوضأة: الضجيج والصياح» وأصوات الناس
في غلبتهم. وضوضوا: وا وصاحوا. يقال: ضَوْضَى ضوضاةً وضيضاءً: أحدث
الضوضاء .
ضوي: «اغتربوا ولا تضُووا». (الفائق: ؟/ 7).
لا تضووا: لا تجيئوا أولادكم ضواياء والضاوي: 550 وأضوى
الرجل : وُلد له ولد ضاويٌ. يريد: تزوجوا في البعاد الأنساب لا في الأقاربء لثلا
تضوى أولادكم ؛ فإن ولد الغريب أنجب وأقوىء وولد القريب أضعف وأضوى .
ضبح: من اعتذر إليه أخوه من ذنب فردّه لم يَرِدْ على الحوض إلا مُتَضَيّحاًا.
(الفائق : ”7/ 74) .
متضحياً : متأخراً عن الرارفية إلى الماذ اذى جم عدا شر ااة لسرن
إلا أثَلهء فيبقى كيرا مختلطاً بغيرف كاللبن المخلوط بالماء. والتَضْيِّح: شرب العم
وهو اللبن الممزوج بالماء .
ضيع: ١لا‏ تتخذوا الضيعة فترغَبوا في الدنيا». (جامع الأصول: 14/7).
. ضيعة الرجل : حرفته وصناعته ومعاشه؛ ويدخل في الضيعة التجارة. يقال: ما
ضيعتك؟ أي ما حرفتك؟ وضيعةً العرب سياسةٌ الإبل والغنم .
ضباع: المن ترك ضياعاً فإليّ». (الفائق : ”7/ 7/5) .
ضياعاً : عبالا؛ سماهم بالمصدر. أصله: ضاعٌ يضيعٌ ضَياعاً .

طيب: قال فى سحره: «قال أحدهما لصاحبه: تيف قال: مطبوب.
قال: من طبّه؟). (جامع الأصول: .)5١/5‏
المطبوب: المسحورء سُّمي بذلك تفاؤلاً بالطب الذي هو العلاج» كما قيل للديغ
سليم . وقد كنوا بالطب عن السحر تفاؤلاً بالبُرء. وأصل الطب الحذق بالأشياء والمهارة بها.
طبخ: (إذا أراد الله بعبدٍ سوءًا جعل ماله في الطَبيِحََيْن) . (الفائق: 787/7).
الطبيخان: الآجر والجص .
طيع: ال عد رموس اجا ا . (جامع
الأصول: 178/5).
' طبع: ختم» والطبع : الختم والتأثير في الطين ونحوه. وطبع على قلبه: ختم عليه
وغشّاهء على المثل» فلم يعد يعي. أي لا يصل إلى قلبه شيء من الخير.
طبع: «استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبّع). (كشف الخفاء: .)١1"/١‏
الطبع: الشّين والعيب» وكل شين في دين أو دنيا فهو طبّع . وأصل الطبع الدنس
والصدأ الذي يغشى السيف؛ من الطبْع وهو الختم .
طيق: «يقتل الناس إمامهم. ثم يشتجرون اشتحارَ أطباق الرأس». (العقد: .)"١/7‏
أطباق الرأس : عظامه المتلاحمة؛ فإنها متطابقة مشتبكة كما تشتبك الأصابع . أراد
التحام الحرب والاختلاط في الفتنة .
أطباق: «توصّل الأطباق وتقطع الأرحام». (اللسان ‏ طبق).
الأطباق : البُعداء والأجانب» لأن طبقات الناس أصناف مختلفة .
طبق: «اللهم اسقنا غيثاً مُغيثاًء وحياً ربيعاء وجداً طبقاأ». (الفائق: .)"١8/١‏
طبقاً : مالئاً للأرض مغطيا لها. سحب سي وغيث طبق :
عام واسع .
ظبق: «وتبقى أصلابٌ المنافقين طَبَّقَأْ واحدأ». (اللسان ‏ طبق) .

باب الطاء 7"

الطبق: قُقار الظهرء أو فقار الصلب. وكل فقال: طبقة. يريد: صار فقارُهم كله
كالفقارة الواحدة. فلا يقدرون على السجود.
طيبق: «حجابه النورٌ لو كشف طبقّه لأحرق». «(النهاية: .)1١1١/‏
طبق: «إن مريم عليها السلام جاعت» فجادها طب من جراد». (النهاية: ..)١14/7‏
طبي: فى حديث الضحايا: «ولا المُصْطَلْمةٌ أطباؤها» . (النهاية : **/ .)١١6‏
الأطباء : الأخلاف» واحدها طَبِي (ويكسر الطاء) , و هي الضروع .

طحرب: 59 نو الشمس من رؤوس الناس » الو
(الفائق: ؟// 7/8).

2

الطحربة: اللباس» والخرقة. يقال: ما على فلان طحربة» يعني من للباس؛ أو
قطعة من خرقة. وتلفظ كذلك: طخربة» وطخربة .
طخو: (إذا وجد أحذكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل». (الفائق: ؟/١7).‏
الطخاء: ما يغشاه من الكرب والثقل والعْشي. وأصله الظلمة والسحاب الرقيق.
والطخاءة : كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر. وليلة طحّياء : مظلمة .
طرب: «مَن غيّر المَطرَبة وَالمَقْرَبة فعليه لعنة الله». (الفائق: ؟/ 87).
المطربة والمّطرب: الطريق الصغير الضيق المتشعب من الطريق الكبير. وقيل :
الطريق الواضحء والجمع مطارب .
طريل: «إذا مرّ أحذكم بطِرْبالٍ مائل فليسرع المشي» . (الفائق: ؟/078.
الطربال: بناء عال شبيه بالمنظرة سحل ضر اي بارا اي
أو هو قطعة من جبل. أو علم يُبنى فوق الجبل» أو صخرة عظيمة مشرفة من جبل .
طرد: «وإذا نهران تطردان) . (اللسان ‏ طرد) .
ردان : يجريان. والأنهار تطرد: تجري .
طرد: «يتوضاً الرجل بالماء كمد" وبالماء الطرد) . (الفائق: .)6١08/١‏
الطرد: الذي تخوضه الدواب» لأنها 222 كانه طردتة قطوف:

() كذا في الفائق والنهاية: .١١87/7”‏ وفي اللسان: الرّمِل.

شف ظ باب الطاء

وجدول مُطرد : سريع الجرية .
طرر: قال كَكلةِ في حلة أعطاها عمر: «. . لتعطيها بعضّ نسائك يَتَخْذْنها طَرّات
بينهن»). (الفائق: .)119/١‏
طرات: قطعاًء من الطرّء وهو القطع والشق. وطرٌ: قصّ. وأَطَرٌ فلانٌ يد فلان:
قطعها.
طرق: كيف تصنع في الطروقة؟). (الفائق: ١/5؟1).‏
يريد صاحب الطروقة» إذا استطرفقك فحلا .
طرق: «الطَرْق والعيافة من الجبْت». (النهاية: .)١51/7‏
لسرن الشيرب. حكن للد ناه الجا ا اه ل رار رت
من التكهن. والطارق: المتكهن .
طرق: «الوضوءٌ بالطرق أحَبّ إليّ من التَيممِ). (النهاية: 77 ؟11).
الطرق: الماء الذي خاضته الإبل وبالت فيه وبعرت .
المطرقة: «لا تقومٌ الساعة حتى ثقاتلوا قومأ كأن وجوههم المَجانٌ المُطرَثّة).
المطرقة: التروس التي أطرقت بها طاقة فوق طاقة. أو ما يكون بين جلدين
أحذهما فوق الآخر. أراد أنهم عراض الوّجوه غلاظها.
طساأ: في حديث الشيطان: «ما حسدتٌ ابن آدم إلا على الطشأة والحَشُو». (النهاية:

5/٠‏ ؟7١).‏ ظ
الطسأة: التخمة والهَيْضة. يقال: طَسِيءء إذا غلب الدسمٌ على قلبه. والكلمة
قارسية.

طسس: أنْرعُوا الطبيوي وخالفوا المحوس». (كشف الخفاء: .)38/١‏
الطسوس: جمع طَسٌ وهو إناء نحاسي تُغسل فيه الأيدي. ويلفظ طْت. ويجمع
على طسوت وطساس أيضا. والكلمة فارسية معربة.
طعم: فى حديث الدجال : (أخبروني عن نخل بَنِسانَ, هل أطعم؟). (النهاية: 7/ 6؟7١).‏
أطعم : أثمر. ويقال: أطعمت الشجرة: أثمرت
طعم: في حديث ماء زمزم: (إنها مباركة» إنها طعامُ طعم). (صحيح مسلم : 22005

طعم: مُشبع. وطعام طعم: يشبع من أكله. يريد أن ماء زمزم يشبع كما يشبع
العا .
1

باب الطاء وحف

أطعم: «إذا استطعمكم الإمامُ فأطعموه». (النهاية: / 1517). ظ
استطعمكم : استفتحكم حين أرتج عليه :في قراءة الصلاة. أطعموه: لقّنوه وافتحوا
له. وهو من باب التمثيل تشبيهاً بالطعام» كأنهم يُدخلون القراءةً في فيه كما يُدخل
الطعام . ظ
طغى: «ابنَ آدم عندك ما يكفيك؛, وأنت تطلبٌ ما يطغيك». (كشف الخفاء: .)71/١‏
طغى يَطْعّى طعْياً وطغياناً : غلا وجاوز القدر. يريد: ما يهلكك لطلبك مجاوزة
الحد والقدر. ظ
طواغي: «لا تحلفوا بالطواغي ولا يآبائكم» . (صحيح مسلم: .)3١8/1١‏
الطواغي : الأصنام واحدها طاغية هو الصئم المعبود. سمي باسم المصدر
لطغيان الكفار بعبادته لأنه سبب طغيانهم وكفرهم. وكل ما جاوز الحد في تعظيم أو
غيره فقد طغى . ظ ظ
طواغيت: ..١‏ وبَتبع من كان يعبدُ الطواغيتَ الطواغيت»). (صحيح مسلم: .)١18/”‏
الطواغيت: جمع طاغوت» وهو كل ما تُمبد من دون الله. أو كل متعدّ. أو رأسٌ
كل ضلال. أو الشيطان. أو الصنم .قال الواحدي: الطاغوت يكون واحداً وجمعاً
ويؤنث ويذكر.
طفا: انظر: طفو.
طفف: ١كلكم‏ بنو آدم ل الصاع؟ . (الفائق: 877/7).
طف الصاع: ما قَرْبٍ من ملئه» أو ما علا فوق رأسه. يريد انتسابهم إلى أب
واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصرٌ عن غاية التمام. شَبّههم في نقصاتهم بالكيل
الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال. وطفاف الإناء: أعلاه. والتطفيف أن يؤخذ أعلاه. ولا
تم كيلّه فهو طَمّان. والتطفيف: النقص في الكيل وهو المقصود في الحديث.
طقف: ..١‏ فسبقتٌ الناس حتى طَفْف بي الفّرس مسجدّ بني رُريق» . (الفائق: 7/7 /87) .
طفف به الفرس : وثب حتى كاد يساوي المسجد. وطففته: دفعته وحاذيته.
وطف: أشرف وارتفع» أو دنا وقرب .
طفل: «سارت قريش بالعُوذ المطافيل» . (الفائق: ؟/١٠3).‏
المطافيل: ذوات الأطفال» والمُطفل من النوق: الناقة القريبة العهد بالنتاج معها
طفلهاء وأطفلت» فهي مُطفل ومُطفلة. والجمع مطافل ومطافيل. يريد أنهم جاؤوا

0 باب الطاء

جميعاً كبارهم وصغارهم. ‏
طفو: في صفة الدجال: «كأن عينه عِتّبة طافئة» . (صحيح مسلم: 08/18).
الطافئة: التي ذهب نورُها. ويروى «الطافية»:أي حبة العنب التي خرجت عن حد
بنَةِ أخواتها من الحبء» فنتأت وظهرت وارتفعت. أو الحبة التي طفت على وجه الماء.
أو الطافي من السمك» لأنه يعلو رأس الماء .
طفي: «اقتلوا الحيات وذا الطَفيَتَين والأبتر؛. (صحيح مسلم: .)514/١54‏
الطفيتان: الخطان الأسودان على ظهر الحية» دلالة على لينها وحخبثها .
طلى: «إن لنا طَلْبةَ د كان ظهره حاضراً فليركب معنا). (صحيح مسلم: /١7‏ 10).
. الطلبة: شيء نطلبُه. الحاجة. والإطلاب: إنجاز الشيء وقضاؤه. وطلب إليّ
فأطلبْتّه : أسعفته بما طلب . [
طلح: «لا يُمنع سَرخكم. ولا يُعْضد طلخكم» . (العقد: ؟89/7).
الطلح: شجر عظام من شجر العضاه. وهو لا ثمر له.
طلخ: «. . فلا يدع فيها وثنا إلا كسرهء ولا صورة إلا طلخها» . (الفائق: 88/7).
طلخها: لطخها بالطين حتى طمسها. من الطلخ وهو الطين في أسفل الغدير
والحوض . ظ
طلس: من قوله لرجل بعثه إلى الجن: «حتى تأتي فتياتٍ قُعساًء ورجالاً طلساًء
ونساء خخلسا) . (الفائق: 57/7). ظ
الطلّسة : الغبرة إلى السواد. والأطلس: الأسود والوسخ. يقال: رجل أطلس»
وامرأة طلساء. وفي الحديث: مغبّرة الألوان.
طبالسة: إيتبع الدجال من يهود أصبهانَ سبعون ألفا عليهم الطيالسة)» . (صحيح
مسلم : 4 .
الطيالسة: جمع طيلسان (بفتح اللام وضمها)» وهو ضرب من الأكسية الفارسية .
وهو رداء مدور أخضر واسع لا أسفل لهء يلبسه الخواص من العلماء والشيوخ» معرب
(تالسان». وقد دخلت الخاء في جمعه للعجمة.
طلع: (.. ولكل حدٌ مُطْلع . (الفائق: 7/ 89).
المُطلع : المصعدء يصعد إليه من معرفة علمه. وبلق عل المكان العالي الذي

م

باب الطاء ظ ليف

مي مص اسم .> ممص اا ص مس لتم مسي امي مم ملسست ام سمس الي .مخ لجسا سو .ا صا 2 ست لس ال

طلاع: «. . أحَبٌ إليّ من طلاع الأرض ذَهباً». (الفائق: ؟/8).
طِلاع الأرض : ما طلعت عليه الشمس» كما يقال له: «الْمَطلِع). وفي الحديث :
ملؤها حتى يطالع أعلاه أعلاها فيساويّه .
طلفح: (إذا ضَنُوا عليك بالمُطلفَْحة فكلُ رغيقك». «الفائق: ؟/8).
المُطلفحة: رُقاقة العجين. وطلفّح الخبرّ وفلطحة» إذا رققه وبسطه. وقيل: أراد
بالمطلفحة الدراهم. والأول أقرب وأشبه.
طلق: «الحياءً والإيمان مقرونان في طَلّق). (النهاية: */ 174).
الطلّق (هنا): الحبل المفتول شديد الفتل.
طلق: «الخيل طِلْق». (النهاية: 8/ 14).
طلق: حلال. أعطيته من طِلق مالي أي من صَفوه وطيبه. يريد أن الرهان على
الشيل,ختلال: |
طلل: («.. أنشأت تَطَلّها وتَضهَلهاه». (الفائق: .)"1/7/١‏
. تطلها: تمطلهاء من طَلَّ فلانٌ غريمّه يَطْلّهء إذا مطله. أو يسعى في بُطلان حمّهاء
أو فى هدره. أصله من طلّ دمهء إذا هدره.
طلو: «ما أطلى نبي قط). «(الفائق: 7/7 894).
أطلى : مال إلى هواه. أصله أن تميل عنقك إلى أحد الشَّقّين . يقال: أطلى الرجلٌ
إطلاءً فهو مُطل : إذا مالت عنقه فمات.
طمر: ارت أشعكٌ أغبرَّ ذي طمرين لا يُؤْبه له». (النهاية: .)١187/١‏
الطقرة"القوي: الخلن رودو اطموين لذن توبوة لين
طمم: (ما من طامّة إلا وفوقها طامّة). (كشف الخفاء: ؟/ 7557).
الطامة : الداهية تغلب ما سواها. يقال: طم الإناة طمَّا : ملأه حتى علاه» وكل
شيء كثر وعلا فقد طمٌّ. يريد: ما من أمر عظيم إلا وفوقه ما هو أعظم منه.
طوف: في حديث الهرة: (إنما هي من الطوّافين». (النهاية: ”/ .)١47‏
الطواف: الخادم الذي يخدمُك برفق وعناية. شبّه الهرة بالخادم الذي يطوف على
مولاه ويدور حوله.
طوف: ١لا‏ ُدافعوا الطَّْفَ في الصلاة». (الفائق: ؟/58).
الطؤقك: لخدف » التجو. :يقال طلا تطوق. طونا» تدر فك قشي إلى ترق

كن باب الطاء

طوق: قال يك في موسى : «وأمسك الله جزية الماء حتى كان مثل الطاق». (جامع
الأصول: ؟77/7١7).‏
الطاق: ما عُطف من الأبنية» أو ما عقد أعلاه من البناء وبقي ما تحته خاليا .
طول: (إن القصيرة قد تطيل». (اللسان ‏ طول).
أطالت تُطيل: ولدت أولاداً طوالا.
طوّل: «ورجل طوّلَ في مرج فقطعت طِوّلها». (اللسان ‏ طول) .
الطُوّل والطيّل: حبل تُشْدٌ به قائمة الدابة. وقيل: هو الحبل الذي يشِدٌ به الدابة:
ويُمسك صاحبه بطرفه» ويرسلها ترعى. وطوّل الحبل : أرخاه.
طيب: ..١‏ فطوبى لمن أجرى الله الخير على يديه». (كشف الخفاء: .)400/١‏
طوبى : قال الفراء: وزثها مُعْلى من الطيب» كان أصلها طيْبى» فقلبوا اليا واوا
للضمة قبلها. وقالوا: طوبى لك وطوباك. وقال: «طوبى لمن تواضعٌ في غير مَنْقّصة»
(كشف الخفاء: 07/1). واختلفوا في معناها؛ فقالوا: فرح وقرّة عين لهم. أو غبطة
لهم. أو أصابوا خيراً. أو هي الجنة. أو اسم شجرة في الجنة. . وكله محتمل .
طدير: ١لا‏ عدوى ولا طيّرة. .». (كشف الخفاء: 597/7). ظ
الطائر: ما تيمّئْتَ به» أو تشاءمتء والمصدر الطيّرة» وهو التّطيّر . أصله في ذي
الجناح ثم عُمُم. قال أبو عبيد: الطائر عند العرب الحظ من الخير والشر. وكله باطل»
والنبي تفاءل ولم يتطير.
طائر: «بالميمون طائره». (اللسان ‏ طار) .
الطائر (هنا): الحظ .
تطير: «.. وإذا تطيّرتم فامضوا». (كشف الخفاء: .)١١١/١‏
تطير: تشاءم. يقول: إذا وقع لكم التشاؤم فلا تهتمواء بل امضوا فيما عزمتم
عليه» وتوكلوا على اللهء لأن الطيرة شرك. وهم يقولون: تطيّر طِيرةٌ وتَخيّر خيرة .
طبرات: «إياك وطيّراتٍ الشباب». (اللسان ‏ طار) .
الطيرات: الزلات والعثرات» جمع طيّرة.
الطبل: انظر : الطول .

ظئر: قال ييه في موت ابنه إبراهيم: «إنه مات في النَّدْي وإن له ظِئرين تُكمّلان
رضاعه في الجنة». (صحيح مسلم: 076/١١6‏
الظئر : المرضع ولد غيرهاء وزوجها كذلك ظثر؛ فهي تقع على الأثثى والذكر.
ظري: قال في الاستسقاء 1 : «اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية». (صحيح
مسلم : 5 ). ظ
الظراب: واحدها ظرب بوزن كتف؛ ويُصغر على ظَرّيب» وهي الروابي الصغار.
والظرب كذلك على ما نتأ من الحجارة ود طرقّه. وقيل: هو الجبل المنبسط .
ظفر: (.. وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفَّرة غليظة». (صحيح مسلم: .)1١/1١8‏
الظَمّْرة : جُليدة نُعَشّي البصر حتى تَكِلُ العين. وقال الأصمعي: هي داء على
شكل لحمة تنبت عند المآقي حتى تبلغ السواد. وربما أخذت فيه.
أظفار: قال يَيِةْ في الإحداد: «. . ولا تكتحلء ولا نَمَسُ طيباً إلا إذا طَهُْرت ثُبذةٌ
من قُسطٍ وأظفار». (صحيح مسلم: .)١١18/١٠١١‏
الأظفار: نوع من الطيب الأسود على شكل ظفر الإنسان» مفرده ظفْر. وظَفر
ثوبّه: طيّبه بالظفر. ويجمع كذلك على أظافير. وقيل: لا واحدٌ له من لفظه. وروي :
قسط أو أظفار. كما روي: قسط أظفار كما في اللسان والنهاية .
ظفر: «كان لباس آدمَ عليه السلام الظفُرَ) . (النهاية: 7/7 .)١5/8‏
يريد ثوبا يشبه الظفر في بياضه وصفائه .
ظلع: «لا يُضْحَى بالعرجاء بَيِنّ ظَلعُها». (جايع 3 4/ 180 ).
الظلّع : العَرَج. والظالع: الغامز في مشيته. يقال: ظلع الرجلٌ والدابة في مشيه
يلع ظلعاً : لكرج وخر مثيم وهو ظالع . 0 ٍ
وكنتُ كذاتٍ الظَلّم لما تحاملث على ظَلْعها يومً العثار استقَّلْتِ
ظلع: (أعطي قوم أخاف ظَلْعْهِم). (النهاية: ,)١858 /٠"‏

ف [ باب الظاء

ظلعهم: ميلهم عن الحق وضعف إيمانهم . وقيل : المي أصله داء في قوائم
الدابة تغمز فيه .

ظلل: «عذات يوم الظلّة) . (النهاية: ”/ .)١59‏
الظلّة : السحابة التي أَظَلّْيْهِم. والظلّة: كل ما أظلك.
طلم: (إذا سافرتم نأتيثُم على مظلوم عدوا السير» . (الفائق: ”7/7 .)٠١‏
المظلوم: أراد به البلد الذي أخطأه الغيثُ ولا رغيَ فيه للدواب. ويقال للأرض
مظلومة إذا لم يستنبط بها ماء» ولم يوقد بها نار.
دظلموه: «لزموا الطريق فلم يظلموه)» . (النهاية: 7/7 .)١51‏
لم يظلموه: لم يُعدلوا عنه. يقال: أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا.
ظلم: في حديث الوضوء: «فمن زادٌ أو نقصٌ فقد أساءً وظلم» . (النهاية: / .)١51‏
يريد: ظلم نفسه بما نَقّصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء. وأساء الأدب
بتركه السّنة والتأدب بأدب الشرع .
ظنن: «لا تحورٌ شهادة ظنين» . (النهاية: 7/ 157).
الظئين: المنّهم في دينه من الظئة وهي التهمة؛ فعيل بمعنى مفعول.
' ظنين : «ولا ظنين في ولاء) . (النهاية: ”/157).
الظنين(هنا) : لدى يعم إل :غير مواليدة ولا ثقبل شهادثه للتهمة.
ظهر: أتاه رجل يشكو النقرس فقال: «كذيّئك الظهائر» . (النهاية: 7/ .)١54‏
الظهائر: جمع الظهيرة وهي منتصف النهار. يريد عليك بالمشي في حر الهواجر.
ظهر: ١خير‏ الصّدقة ما كان عن ظهْر غِنَى) . (النهاية : / .)١56‏
ظهر (هنا): عفواًء أو ما فضل .
ظهر: اما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» . (الفائق: ”7/ .)3٠١5‏
قال في معنى: «الظهر والبطن» هنا آراءء أهمها: أن الظهر لفظ القرآن» والبطن تأويله.
أو أن الظهر الحديث والخبر» والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه. أو أن الظهر ما ظهر
تأويله وعُرف معناه» والبطن ما بَطَن تفسيره. أو أن الظهر التلاوة» والبطن التفهم والتعلم. أو
أن القصص التي قُصّت فيه؛ ظاهْرُها أخبارء وباطنها معان. واختر من المعاني ما تشاء .
ظهر: (إن ننا طَلِبة؛ فمن كان ظهرُه حاضراً فلي ركب معنا» . (صحيح مسلم: .)146/١1‏
الظهر : الدابة التي تركب وتُحَمّلُء على المجاز.

عبب: (إن الله تعالى أذهب عنكم عَبَيَة الحاهلية» . (الفائق: ؟/5١٠).‏
العبيّة (وتكسر العين): الكبْر والفخر. وعبية الجاهلية: نخوتها. وزنها إِمَا فُعيلة من
غباب الماء وهو امتلاؤه وارتفاعه» أو أوّله وارتفاعه. وإما وزلها فُعْولة من التّعبية» لأن
المتكبر ذو تعبية وتكلف. خلاف من يسترسل على سجيته. وقيل : إن الباء قلبت ياء.
بيعب: فى حديث الحوض: (يَعْبٌ فيها ميزابان» . (اللسان ‏ عبب) .
يعب: يصب ولا ينقطع انصبابهما. وروي 'يَعْثَ) .
عبد: في حديث الاستسقاء : «هؤلاء عِبِدَاكَ بمّناء خرمك» . (النهاية: 179/7).
العبدا (بالقصر والمد) جمع العَبّدء كالعباد والعبيد.
اعتيد: لثلاثة أنا خصمهم : رجل اغْتَبد مُحَرّراً» . (النهاية: / 119).
اعتبده : انَخذه عبدا. وهو أن يُعتقه ثم يكتمه إياه. ويروى: أعبدٌ محرّرا.
عير: ١من‏ رأى منكم رؤيا فليَقّصّها أَعْبْرها له) . (صحيح مسلم: .)7١/١6‏
عبر الرؤيا يعبّرُها عبرأ وعِبارةً وعَبّرها: أوّلها وفسّرها. ظ
عدرة: ما امتلأت دار من الدنيا حَبْرة إلا امتلدأت عئرة») . (كشف الخفاء: 7/ .)١5014‏
العبرة: الدم السائل» والدمعة» والحزن بلا بكاء. وقيل: هو أن ينهمل الدمعٌ ولا
يسمع البكاء. وقيل: هي الدمعة قبل أن تفيض . وقيل غير ذلك .
عبط: «. . وإنه من اعتبط مؤمناً قتلاً فإنه قَوَد) . (الفائق: .)547/١‏
اعتبطه : قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله. فالقاتل يُقتل لأنه فقتل
ظلماً. والاعتباط: النحر بغير علّةء فاستعاره لهذا القتل.
يعبطوا: «مري بنيك أن يُقلموا أظفارّهم أن يوجعوا أو يَغبطوا ضروعَ الغنم)
(الفائق: .)58٠0/١‏
يعبطوا: يريد لا يشددوا الحلبٌ فيعقروها ويدموها بالعصرء من العبيط وهو الدم
البريء. أو يريد: لا يستقصوا حلبها حتى يخرج الدمٌ بعد اللبن. والمرادُ أن لا

وا؟ باب العين

يعبطوهاء فحذف «أن» وأعملها مضمرة.
عببط: «لو كانت الدنيا دمأ عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالاً» . (كشف الخفاء :
8/7 2)).
دم عبيط : طريٌ. ولحم عبيط : طري غير نضيج .
عبقر: «فلم أرَ عبقرياً يفري فَرِيّة) . (النهاية: 7/ 177).
عبقري القوم : سيدهم وكبيرهم »؛ أو الذي ليس فوقه شيء . وعان قرية يزعمون
أن الجن تسكنهاء فكلما رأوا شيئاً فائقاً غريباً مما يصعب عمله ويدِقء أو شيئاً عظيماً أو
غريباً في نفسه نسبوه إليهاء فقالوا: عبقري. ثم انّسع فيه حتى سُميٍ به السيد والكبير.
عبهل: «من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة» . (الفائق: /١‏ 5).
العباهلة : هم الذين أَقِرّوا على ملكهم لا يُزالون عنه. من عَبْهِلهُ بمعنى أبهله» إذا
أهمله» والعين بدل من الهمزة. وهو الذي لا يُمنع مما يريد ولا يضرب على يديه.
وهو من ألقاب ملوك اليمن.
عتب: «عاتبوا الخيل فإنها تغتِب» . (النهاية: / ,)١78‏
عاتبوها: أدّبوها وروضوها. تُعتب . تتأدب وتقبل العتاب .
عنيات: (إن عتبات الموت تأخذها» . (النهاية: / .)١76‏
عتبات الموت: شدائده. يقال: حملثه على عَتبة؛ أي على أمر كريه من الشدة والبلاء .
عتر: «خَلَّفتُ فيكم الثقلين: كتاب الله وعِتْرتي2 . (الفائق: .)١5١/١‏
يترة الرجل : أَخخصٌ أقربائه من ولد وغيره. وقيل: رهطه وعشيرته الأدنؤن من
مضى منهم ومن غبر. . وعترةٌ النبي كك : أهل بيته الأقربون» وبئو عبد المطلب. 00
أراد بعترته العلماء العاملين؛ لأنهم لا يفارقون القرآن.
عتدرة: رلا فْرَعَ ع ولا عتيرة) . (صحيح مسلم : *1/مة” ).
العتيرة: ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب» يعظمون بها شهر
:روعت لان اول الأخهر الحرم» .وكاتوا يسجرة القرييطة ننه فتميخها الإنيلام + .وقال
رسول الله كَلْهّ: «اذبحوا في أي شهر كان .
عترف: «أوْه لفراخ محمد من خليفة يُستخلف! عِتْرِيف مُترف» . (الفائق: .)١١١/7‏
العتريف: مقلوب عفريت. أو هو الغاشم الظالم» والخبيث الفاجر الذي لا يبالي
ما صنع .

باب العين 7
عتق: «طينة المُعْتّقَ من طينة المُعْتِقَ). (كشف الخفاء: ؟/١5).‏
العتق: خلاف الرق» وهو الحرية. عَتّق العبدٌ يَعْتِق عَتْقَأء فهو عتيق وعاتق..
عاتق: قال يلين لفاطمة بنت قيس: «أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه».
(صحيح مسلم: .)784/٠١‏
العاتق: ما بين العنق والمنكب . يريد أنه كثير الأسفارء أو كثير الضرب للنساء .
عتك: «أنا ابن العواتك من سُّليم». (النهاية: 1/9/6 000
العواتك: جمع عاتكة» وهو أسماء أمهات النبي كله وهن ثلاث. والعاتكة في
الأصل المتضمخة بالطيب.
عتل: «ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عُُلُ جَوَاظ متككبر ]اه (صحيح مسلم : /١١/لام١).‏
العتل: الجافي الشديد الخصومة بالباطل» أو الجافي الفظ الغليظ .
عثر: إن قريشاً أهل أمانة» من بغاها العواثير كبّه الله لمنخريه». (الفائق: .)١١9/”‏
العواثير: المكايد التي يُعثر بها كالعاثور الذي يَحْدٌ في الأرض فيتعثر به الإنسان.
وهي جمع عاثور يطلق على المكان الوعث الخشن لأنه يعثر فيه. وقيل: هي حفرة
كانوا يحفرونها ليقع فيها الأسد وغيره.
عثرة: «لا تبدأهم ِالعَثْرة». (اللسان ‏ عثر) .
العثرة: الجهاد والحربء. لأن الحرب كثيرة العثارء فسماها بالعَثْرة نفسها أو على
حذف المضاف» أي بذي العثرة.
عثري: أبغض الخلق إلى اللّه العَْري) . (الفائق : 0
العََري : هو الذي لا يجدٌ في أمر الدنياء ولا في أمر الآخرة.
عثرياً: فى حديث الزكاة: «ما كان بعلا أو عَكَرِيَاً ففيه العشر». (النهاية: / 187).
العَثْري (هنا): الذي يشرب بعروقه من ماء المطرء يجتمع في حفيرة.
عثكل: «خذوا له عذكالاً فيه مائةٌ شمراخ». (الفائق: .)771/١‏
العثكال: العِذْق من أعذاق النخل الذي عليه الرطب. أو هو ما عُلْقَ من عِهِن أو
صوف أو زينة فتذبذبٌ في الهواء. وهو الشمروخ الذي عليه البُسر من عيدان النخل»
وهو بمنزلة العنقود من الكرم. ويقال له: العذكول» والعثكولة» والإثكال» والأثكول.
عثم: في الأعضاء إذا انجبرت على غير عَنْم صلحُ). (الفائق: .)١١57/7”‏
عثمتٌ يده فعَثَمْت: جبرثُها على غير استواء فبجبرت» وبقي فيها شيء لم يُحكم.

نا باب العين

ومثله في البناء. يقال: عَم العظمُ يَعْئِم عَنْماً وعَئِمِ عَنَمأْ فهو عَثِم: ساء جبره ولم يستو.
عجب: اعجب رئك من قوم يُساقون إلى الجنة في السلاسل»). (النهاية: ”/ .)١185‏
عجب: عظم ذلك تا ل لديه . وقيل: رضي وآثانة: تسماء عكا تجازا.

والأول أوجه. [
تمجب: «وليس من الإنسان شىء إلا تَبلىء إلا عظماً واحداً هو عَجْبُ الذنب».

١ .)97/١8 (صحيح مسلم:‎

العمكب :هو اللظيم في أسقل العدلب عشن السعد نين الألتين» وهو راض

العٌْضْعص . يقال: إنه أول ما يخلق وآخْرٌ ما يَبلى. وهو أصل الذنب. وله رواية أخرى.

ويقال له: «عجم».
العُجب: «.. ولا وحشّة أوحش من العُجب). (كشف الخفاء: .)58١/7‏

تعب الأعرء وركل تنك وريه كر يعدا انيما
عجج: سئل كله : أي الحج أفضل؟ قال : ١العَجَ‏ والنْحخ). (جامع الأصول: .)75١7/5‏
العج: رفع الصوت بالتلبية. يقال: عَجّ يَجِجَ ويَعْجَ عجَأ وتَجيجا: رفع صوته وصاح.
عَحّه: ١من‏ وحَد الله في عَجّته وجبث له الحنة». (النهاية: "/ .)١185‏
عجته: رفع صوته علانية.
عجاج: (لا تقوم الساعة حتى يأخذّ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عَجَاحٌ لا
يعرفون معروفا». (النهاية: ”/ .)١185‏
العجاج: الغوغاء والأراذل ومن لا خير فيهم. واحدهم عجاجة.
عجز: «إياكم والعُجْرٌ العُقْرَه. (النهاية: 18/8). [
العجز: جمع عجوزء وهي المرأة المسنة. وتجمع على عجائز.
عجز: ..١‏ فقالت لي: فما لي لا يُدخلني إلا ضعفاء الناس وسَقَطْهِم وعَجَرُهم؟)
(صحيح مسلم: 181/11).
عجزهم: جمع عاجزء أي الأغبياء العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيهاء

والقووة» والشوكة:,

عجم: «العجماءً جَرْحُها جبار؛. (صحيح مسلم: /.)118/١١‏
العجماء: كل حيوان سوى الآدمي . وسميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم.
يريد: لا ديةً فيه ولا قٌودء لأنها قد تنفلت فتصيب إنساناً في انفلاتها فذلك هَدَر.

باب العين فق

5111010100

أعجم: «بعددٍ كل فصيح وأعجم؛ . (اللسان ‏ عجم).
الأعجم : البهيمة .
استعجم: (إذا قام أحذكم من الليل فاستعجم القرآنٌ على لسانه. فلم يدر ما يقول
فليضطجع) . (صحيح مسلم: 074/7.
استعجم : استغلق أو سكت. واستعجم به القرآنُ: لم ينطق به لسانه. أي لم يقد
على القراءة من نعاس» أو أرتج عليه فلم يقدر أن يقرأء كأنه صار به عغجمة.
عجو: «كنثُ يتيمأ ولم أكن عَجِيَاً) . (الفائق: 7//ا١١).‏
العجيّ : الصبي الذي لا لبن لأمه؛ أو ماتتء فَعُلُلَ بلبن غيرهاء أو بشيء آخر
فأورئه ذلك وَهْئا. ويقال للبن الذي يُعاجَى به الصبيُ : عُجاوّة.
عدد: (ما زالت أكلة حَيبر تعادني) . (الفائق: "8/١‏ .
تعاذني : تراجعني ويُعاودُني ألمها في أوقاتٍ معلومة. والعداد: اهتياجٌُ وجع
اللديغ» وذلك إذا تَمْت له سنة من يوم لُدغ هاج به الألم.
عدل: ١لا‏ يُقبا ل منه صَرْفَ ولا عَدْل) . (الفائق: ”7/5 .)١9‏
العدل: الفداءء والمثل. وأصله في الدية؛ يقال : لم يقبلوا متهم عدلا ولا ضرق
أي لم يأخذوا منهم دية» ولم يقتلوا بقتيلهم رجلاء أي المعادلة. وقيل: الفريضة
عادله: «العلم ثلاثةٌ منها فريضة عادلة» . (اللسان ‏ عدل). 2
يريد: عادلة في القسمة» أي معدّلة على السهام المذكورة في الكتاب والسئة من
غير ججور. ويحتمل أن يريد أنها مستنبطة من الكتاب والسنة» فتكون هذه الفريضةٌ تعدل
بما أخذ عنهما.
عدول: «المسلمون ن عدول بعضهم على بعض إلا محدوداً أ في فزية) . (كشف الخفاء:
؟/377).
عدول: جمع عدلء وهو الرجل المستقيم الذي لا يميل به الهوى ولا يجوز.
عدو: «اخسّأ فلن تَعْدَوَ قدرّك) ا. (صحيح مسلم: .)59/١8‏
لن تعدو: لن تجاوز. يقال: عدا الأمرّ وعن الأمر: جاوزه وتركه.
المعتدي: «المغتدي فى الصدقة كمانعها» . (النهاية: 8/ 19).
المعتدي (هنا) : ل ري
عذر: «أعذرٌ الله إلى امرىءٍ أخَر أجله) . (جامع الأصول: .)1910/١‏

شيف باب العين
أعذر: أزال العذر. أو لم يُبق موضعاً للاعتذار حيث أمهله كل هذا. والهمزة
للسلب. يقال: أعذر: أبدى عذراً. وأعذرَ فلانٌ: بلغ الغاية من العذر.
يعدرثي: من حديث الإفك: «من يَعذِرني من رجل قد بلغني كذا وكذا؟).
(الفائق: 7/ .)١77‏
يعذرني: يقوم بعذري إن كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني؟
بعذروا: «لا يَهلك الناسٌ حتى يُعْذّروا من أنفسهم». (الفائق: ”7/7 .)١77‏
العذر في الأصل: محو الإساءه وطمسها. ويُعذر: لم يُبق فيه موضعاً للاعتذار.
ويعذروا بفتح الياء وضمها.
إعذار: «كان فلان إذا دُعي إلى الطعام قال: أفي ُخرسء أم عرسء أم إعذار؟2.
(الفائق: .)7*٠ /١‏
الإعذار: الختان. ثم أطلق على الطعام الذي يقدم في الختان.
عذرات: «. . فنظفوا عَذِراتِكم ولا تَشَبّهوا باليهود». (الفائق: 117/7).
العَذِرة: الفناء المتسع أمام الدارء وبها سّميت العذرة لإلقائها فيها. والعذرة في
الأصل : الغائط الذي يلقيه الإنسان من بطنه .
عدق: «(كم من عِذْقَ مُعلْق أو مُذَلي في الحنة!») . (الفائق: 7/7 .)١75‏
العِذّقَ: الغصن من النخلة. والعَذّقَ: النخلة بكمالهاء والمراد الأول. والجمع عِذاق.
عذل: سئل عن المستحاضة فقال: «ذلك العاذل بَغْذْو). (الفائق: ؟/178١).‏
العاذل: اسم العرق الذي يخرج منه دم الاستحاضة. كما سمي هذا العرق عاذراً.
عرب: «النَيِبُ ؛ يُعْربُ عنها لسانها» . (الفائق: ”7/5 170).
يُعرب: يبين» والإعراب والتعريب: الإنابة. قال أبو عبيد: الصواب «يعرّب».
يقال: عرّبتٌ عن القوم» إذا تكلمتَ عنهم .
تعرّب: اثلاث من الكبائر» منها التعرّبُ بعد الهجرة». (النهاية: 7/ .)5١7‏
التعذب : الذي يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مُهاجرا . فقد كانوا
يعون ال 0
عريات ' للا 0 . (جامع الأصول: .)5775/١‏

يرتجع المال المقدم. قيل: سمي بذلك ا ا أي إصلاحاً وإزالة

باب العين وم؟

ميج وج ميم مو جد سوير اعد سجسيه ااا ذا م000
صبيص متت عي

فساة: وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والعّرر. وأجازه الإمام أحمد.
عرر: (إياكم ومشارّة الناس» فإنها تدفنٌ الغُْرَّةَ وتظهر العُرّة). (الفائق: ؟/١؟7).‏
العُرّةَ: القّذْر وعُذرة الإنسان. واستعيرت للعيب والدّنس» والمساوىء والمثالب
في الأخلاق وغيرها.
تعار: «. فإِنْ هو تَعارٌ وذكرٌ الله حُلّتْ عُقدة». (الفائق: .)١187 /١‏
التعار: السهر مع الكلام» والتقلب على الفراش ليلاً مع كلام. وقيل: تمطىء وأنّ.
عرس: قال لأبي طلحة: (أْعْرَسْتم الليلة؟». (جامع الأصول: .)555/١‏
أعرس الرجل : دخل بامرأته عند بنائها. وأراد هنا الوطء» فسماه إعراساً.
عرض: «.. وإنما هو عَرَق يجري من أعراضهم». (الفائق: .)10/١‏
الأعراض : جمع عِرْضء وهو كل موضع يَعْرّق من الجسد. والعرض: الريح .
ومنه قيل: فلانٌ طيب العرق» أي طيب الريح . [
العارض: كتسنة إلو: نت نهد: ([.. ولكم العارض والفريش». (الفائق: ”/ 6).
العارض: التي أصابها كسر أو رضٌّء أو المريضة. أي أنّا لا نأخذ ذات العيب
اعتراض: «لا جَلْبَ ولا جَنَبَ ولا اعتراض». (اللسان ‏ عرض).
الاعتراض: أن يعترض الرجلٌ بفرسه في السباق فيدسلَ مع الخيل .
الأعراض: «وهذه الخطْطٌ الصغار: الأعراض». (جامع الأصول: .)9817/١‏
الأعراض: جمع عَرَضء وهو ما يُنتفع به في الدنيا في الخير والشر.
عردضة: قال للمنهزمين في أحد: «لقد ذهبتم فيها عريضة». (اللسان ‏ عرض).
مويق وا
غرض: (كأئما تنحتون الفضة من عزض هذا الحبل). (صحيح مسلم : 2184).
العرض : الجانب والناحية . [
عوارض: «شْمي غَوارضها). (الفائق: ؟/؟1).
العوارض : الأسنان في غرض الفم. وقيل: هي الثنايا. وقيل: هي أربع أسنان
تلي الأنياب» وبعدها الأضراس. وعن الزجاج: هي الرّباعية» والناب» والضاحكان»
من كل جانب» واحدها عارض . وقيل: عارض الفم ما يبدو منه عند الضحك .

عرف باب العين
عرض: «ليس الغنى عن كثرة العَرَضء ولكن الغنى غنى النفس». (صحيح مسلم:
لا 0١5‏
. الْعَرّض : متاع الدنيا وخطامها.
عرضان: في كتابه لأقوال شَبْرَة: «ما كان لهم من مِلكِ وعُرْمان ومزاهرَ وعِرْضان»
(النهاية: / .)7١5‏
الغرضان: جمع العغريض» وهو الذي أتى عليه من المعز سنة وتناول الشجر
والنبت بعزض شدقه. ويجوز أن يكون جمع عِرْض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل .
معارضة: اثلاث فيهنٌ البركة منهن البيع إلى أجل والمعارّضة». (اللسان ‏ عرض) .
المعارضة : بيع العَرْض بالعَرْض» أي المتاع بالمتاع لا نقد فيه.
معاريض: (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذبس». (الفائق: .)١8/”‏
المعاريض: جمع مِغراض؛ من التعريض» خلاف التصريح من القول.
معراض: (إذا رميتٌ بالمغراض فخرّق فكله). (صحيح مسلم: 786/1).
المعراض: خشبة ثقيلة أو عصا في طرفها حديدة» وقد تكون بغير حديدة. أو هي
سهم يرمى به لا ريش فيه ولا نصلء يُرْمَى عَرْضاً فيصيب بعَرض العود لا بحذه.
فالمعراض إذا أصاب الصيدٌ بحده أكلّه حلال» وإذا أصاب بِعَرْضه فلا يحلٌ.
عرطب: إن الله يغفرٌ لكل مذنب إلا لصاحب عوزطبة). (الفائق: ”/ .)١77‏
العرطبة : العوة .وقيل : الطنبورء أو طبل الحبشة. وقيل: الأوتار كلها من جميع

الملاهي .
عرف: «العرافةٌ حق» ولا بدّ للناس من عريف. والعُرّفاء فى النار». (كشف الخفاء :
2.21. ظ

العرفاء: جمع عريف» وهو القيمٌ بأمور القبيلة أو الجماعة ويلي أمورّهم» والعرافة
عمله. وقوله: «العرافة حق» أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم. وقوله: «العرفاء في
النار» تحذير من التعرُض للرياسة لما في ذلك من الفتنة إذا لم يقوموا بالحق .
عَرف: «اللونٌ لون دمء والعَرّف عرف مسك). (صحيح مسلم : .)١ 7/1١‏
العرف : الريح طببة كانت أو خبيثة . وعرّفه: طيّبه وزيّنه . والتعريف: التطييب .

غرف: «حجاؤوا كأنهم عَزف). (النهاية: ”7/7 8١؟).‏
عرف: يتبع بعضهم بعضا.

باب العين 5

معارف: «لا تَقَصُوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابّها». (جامع الأصول: 77/7).
معارفها: منابت الشعر في أعناقهاء جمع عرف على غير قياس. أو جمع مَعْرَفَة:
وهي المحل الذي ينبت عليه العرف. وقيل: اللحم الذي ينبت عليه الغرف.
عرق: "لو يعلم أحدهم أنه يجد عَرْقاً ثميناً. . . لشهدٌ العشاء». (جامع الأصول:
21/5)).
العَرّقَ: العظم عليه بقايا اللحم بعد أخذ معظم اللحم عنه.
عرق: «عسى أن يكون نَرَعَهِ عزق). (صحيح مسلم: .)177/٠١‏
العْق (هنا): الأصل من النسب تشبيهاً بعرق الثمرة. ومنه قولهم : فلان مُعرق في
النسب والحسبء أو معرق في اللؤم.
عرك: قال وَيْيْةِ لليهود: (إِنّ عليكم... ورب ما صاد عُروككم). (الفائق: ”؟/
)2 . ظ
العروك: جمع عَرّكُء وهم الذين يصيدون السمك. وإنما قيل للملاحين عَرَّكُ
لأنهم يصيدون السمك. والواحد منهم عَرَكيّ .
عرم: في حديث عاقر الناقة: «انبعث بها رجل عزيز عارم منيع في رهطه». (صحيح
مسلم : 8/1 ).
العارم: الشرير المفسد الخبيث. وقيل: الشرس . وقد عرم (مثلثة الراء» عُراما
وعَرامة فهو عارم وعَرم. والعُرام: الشدة والقوة والشراسة.
عري: (رَخَص في بيع العَريّة). (صحيح مسلم : .)8“*/٠‏
العريّة: النخلة التي أكل ما عليها. أو التي يُعْريها صاخبها رجلاً محتاجاً. وهو أن
من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطبّ ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله:
فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر نخلة أو نخلتين بخْرْصها من التمر.
فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات» ليصيبَ من رُطبها مع الناس.
فرخص كَل فيه إذا كان دون خمسة أوسّق. وقيل: هي النخلةٌ تومب للمساكين» فلا
يستطيعون أن ينتظروهاء فرخّص لهم ببيعها بما شاؤوا من التمر. والعرية لا تكون إلا
بالكيل من التمر يدا بيد» ولا تكون بالجزاف .
تعتريهم: في حديث أبي ذر: «مالك لا تعتريهم وتصيت منوم؟2). (النهاية: 7/
25 .,

. تعتريهم : تقصذهم وتطلب الرفدٌ والصلة.

عرب: «من قرأ القرآنَ في أربعين ليلة فقد عرّب). (الفائق: .)١557/7‏
2-2 ام و ل ويا
معزب: «انظروا تجدوه مُعْزِيا أو مكلثا؛. (النهاية: /717؟).
المعزب: طالب الكلا العازب» 7 البعيد الذي لم يُرْعَ . وأعزب القومُ: أصابوا
عازباً من الكلا. ‏
عرّاب: «شراركم عُرَابْكم». (كشف الخفاء: 8/1).
' العزاب: الذين لا أزواجٌ لهم من الرجال والنساء. يقال: عَزّب يَعْزْبُ عزوبة فهو
عازب جمعه عراب : ابتعد عن النكاح . قال ابن العماد:
شراركم عُرْابكم جاء الخبرٌ أراذلٌ الأمواتٍ عُرَابُ البشَرٌ
عزز: في كتابه لوفد همدان: على أن لهم عَرَارّها» . (النهاية: 7/ 579).
العزاز: ما صَلْب من الأرض واشتد وحَشُّنء وإنما يكون في أطرافها.
عزور: قال في صفة أغنام شعيب النبي: "ليس فيها عزوز». (الفائق: .)7877/١‏
العزوز: الضيقة الإحليل من الشاة والناقة» وهي التي يخرج لبنها القليل بجهد.
عزق: «(لا تغزقوا». (النهاية: 9/ 770).
لا تعزقوا: لا تقطعوا. يقال: يغ إذا شققّتها. والأداة
التي يشق بها مِعْرّقة ومِعْزّقَء وهي م والفأس
عزل: في حديث الاستسقاء: «ذُفَاقٌ العزائل». (النهاية: ”/ .)١76‏
العزائل: مخارج الماء من المزادة» مفردها عَرْلاء. وهي مقلوب العزالي»
كاليخذيق: افارسيلت السماءً عزاليها». شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم
المزادة. وهو من الرجز: ظ
دُفاقٌ العزائل جَمُ البُعاقٍِ أغاتٌ به اللَّهُ عُلْيامُضَرَ
عرم: «خيرُ الأمور عوازمها». (الفائق: 7/ .)١50‏
العزائم : جمع عزيمة وهي الفرائض التي أوجبها الله وعزم عليها بفعلها. والعزيمة
في الأصل ما وكذت عزمك عليه» ووفيتٌ بعهد الله فيه. يقال: عزمث عليه وعزمته.
عزمة: «الزكاة عزمة من عرّمات ربنا». (جامع الأصول: .)7١08/5‏
العزمة (هنا): الحق والرّخصة. وهي ما يجب فعله.
عوازم: يا «أنجشة» رُويدك سَوقاً بالقوازم». (الفائق: ؟/ .)١54‏

باب العين حرفا

العوازم: جمع عَوزم وتَوزمة» وهي الناقة المسئّة وفيها بقيةٌ شباب. وقيل: هي
وا ساكو 1
عرو: امن تعزّى بعزاء الحاهلية . . (النهاية : 1(
التخزي : و00 يقال: عزيتٌ الشيءً وعرّوتّه أغزيه
وأعزرة. إذا أسندته إلى أحد؛ فهو واوي ويائى
بتعز: امن لم يتعزّ بعزاء الله فليس منا) . (النهاية: ”/ ”7737) .
لم يتعز: لم يدع بدعوى الإسلام.
عسب: قال في ذكر الدجال: «. . فتتبعغه كنوزُها كيعاسيب النحل». 15
2)24.
اليعاسيب : ذكور النحل» واحدها يعسوب. واليعسوب: أمير النحل الذكر. وهنا
يريد. جماعة النحل بعامة لا ذكورها بخاصة.
بعسوب: اليا على إنك لسيدٌ المسلمين ويعسوتث المؤمنين؛ . (كشف الخفاء: .)01١9/7‏
اليعسوب (هنا): السيد والرئيس. وأصله أمير النحل وفحلهاء فاستعير للناس .
عسس: ١‏ ألا رجل يمنحُ أهلّ بِيتِ ناقةٌ تغدو بِعْسٌ وتروحٌ بعس 0غ . (صحيح مسلم :
.)٠١/1/‏ ظ
العس : القدح الكبير يروي الغلاثة والأربعة. والجمع عساس وعسسة . ويروى
(بعساء) » والمعنى واحد.
عسف: «لا تفتلن ذَرَيَة ولا عسيفاً) . (الفائق: .)578/١‏
العسيف : الأجير والعبد المستهان به.
عسل: (إذا أراد الله تعالى بعبد خيراً عَسَله) ٠.‏ (الفائق: .)١58/7‏
والعَسشل: طيب الثناء» مأخوذ من العَسَلء وهو الشهد. يقال: عسل الطعامٌ يعسله (بضم
السين وكسرها) عَسْلاء وعَسّله: إذا جعل فيه العسل» أو صنعه من العسل» أو جعل
أدمه. العسل .
عسيلة: «. . لا حتى تذوقى عسَيلته ويذوق عَسّيلتك» . (صحيح مسلم: .)5/٠١‏
العْسَيلة : تصغير عسل» وأنّث العسيلة لأن فى العسل لغتين : التذكير والتأنيث.
وهي كناية عن الجماع» لأن الجماع» هو المستحلى في المرأة» فشبّه لذة الجماع بذوق

5 باب العين

العسل» فاستعار لها ذوقاً.
عسم: «في العبد الأعسم إذا أعتق» . (النهاية : 1/ 7378) .
العسم : بس لي الغراق ترح اليد منه .
عشر: (فيما سقت الأنهارٌ والغيم والعشور) . (صحيح مسلم: 7/ 05).
العشور: جمع العغشرء وهو عشرٌ الأموال. يقال: عَشّر القومٌ وعَشّرهم» أخذ
شر أموالهم. وهو اسمه العاشر.
عاشر: (إن لقيئم عاشراً فاقتلوه» . (النهاية : 78/9؟) ,
العاشر: الذي يجمع الأعشار على ما كان في الجاهلية» مُقيماً على دينه لكفره:
أو لاستحلاله عمل الجاهلية. فالأمر بقتله لأنه يتبع عرف الجاهلية وليس أمرّ الله .
عاشوراء: «من وسّع على عياله في يوم عاشوراء وسَّع الله عليه السنةً كلّها؛ .
(كشف الخفاء: 7/ 17/5”"),
يوم عاشوراء هو الموم العاشر من المحرم» وقيل: التاسع هو العاشر؛ قال
الأزهري: كأنه تأويل ع عِشْرٍ الوزد. وهذا الوزن نادر في العربية. وكان اليهود يصومونه.
عشراء: افأعطي ناقة عشراء) . (صحيح مسلم: .)98/1١8‏
العشراء: الناقة الحامل القريبة الولادة. أو التي أتى على حملها عشرة أشهر» ثم
انّسع فيه فقيل لكل حامل عُشّراء . وأكثر ما يطلق على الخيل والإبل. مثناها عُشّراوان.
عشم: (.. والله لو ضربك بأمصوخ من عَيْشُومةٍ لقتلك' . (الفائق: 7/ )71١‏ .
العَيشومة: نبت دقيق طويل محدد الأطراف كأنه الأسَّل» يُتخذ منه الحصر
الدقاق. والياء زائدة .
عشو: «احمدوا الله الذي رَفع عنكم العَشُوة) . (الفائق: 7/7 .)١61١‏
العشوة (مثلثة العين): ظلمة الكفرء والأمر الملتبس. أو هو ركوب الأمر على
غريبان أو وجه. أصله من عَشْواء الليل وعشوته؛ مثل ظلماء الليل وظلمته .
عصب: في حداد المرأة: «. . ولا تلبّسُ ثوباً مصبوغاً إلا ثوب عَضْب» . (صحيح
مسلم : .)١ ١8/٠‏
العضّب: ضرب من برود اليمن. سمي بذلك لأن غزله يُعصبء أي يُدرج» ثم يصبغ
معصوباء ثم ينسج . والعضُب: الفّتل» فيكون النّهي للمعتدّة عما صُبِغْ بعد النسج.
عصب: «اشتر ر لفاطمة قلادة من عَضب» . (اللسان ‏ عصب).

باب العين | :5

امعع جم سب + امعد مط سس سح سطس - اس سس سب بسي يجيج شب مش هه كس سكاس سح حطس .لك ما 1 يي اس ب سس سب جب سسب حججحححيييييببحبي أبشسببييييابيييبجبيبب با لابب لة

العقتضب: سن دابة سا0 فرعونء يتخذ منها الخرز وغير الخرز من
نصاب سكين وغيره» ويكون أبيض . واختلفوا في تأويله . كما رججحوا فتح الصاد.
غصية: اكل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم : إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم. وأنا
عصبتهم) . (كشف الخفاء: ؟”//ا8١).‏
عَصَبة الرجل بنوه وقرابته لأبيه» أو لأوليائه» أو أولياؤه الذكور من ورثته. وهم
الذين يرئون الرجل من غير والد ولا ولد. سُموا عَصبة لأنهم د أي
استكفوا به. ظ
عصبي: «العَصَبِىَ من يعين قومه على الظلم . (النهاية: "/ 5546).
العَصَّبي: الذي يغضب لعَصّبته ويحامي عنهم. والعَصّبة: الأقارب من جهة
الأب» لأنهم يُعَصّبونه ويعتصب بهم» أي يحيطون به ويشتد بهم .
معصب: «يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أميرٌ المَعَصَّب) . (الفائق: .)510/١‏
المعصب : الذي عصبته السنون» أي أكلت ماله. أو الذي يتعصب بالخرق من
الجوع. أو هو الفقير. يقال: عَصَّبٍ القوم: جوّعهم» وعصبَّنْهم السنون: أجاعتهم.
ويروى: (أميرٌ العٌضَب)» جمع عُصْبة كالعصابة» ولا واحد لها من لفظها.
عصفر: .١‏ . حَرَمَنْها أن تغضدء أو تخبط إلا بعصفور قَتَب» . (الفائق: /١‏ 19).
. العصفور: واحد العصافيرء وهي عيدانٌ الرّحال الصغار.
عصل: «يامئوا عن هذا العَصَّل) . «النهاية: 5/8/7 ؟).
العصل: الرمل المعوجٌ الملتوي. وفي الأصل هو الاعوجاج.
عصم: «عائشة في النساء كالغراب الأعصم في الغربان» . (الفائق: ؟/151).
الأعطي» الاق :فى تزاعيه أن نتن إحداهنا باقن وسالاة اخمر أر اسيوده أرائن
أحد جناحيه ريشة بيضاء . أو الأبيض الجناحين . أو الأبيض الرجلين . أراد يَللِِ قلة من
يدخل الجنة من النساء .
,3 -- فيها عقصاءًء ولا جلحاء: ولا عضياء) . (صحيح مسلم: 7/ 56).
ء: المنكسرة نصف القرن فما فوقه» أو المسكورة القرن الداخل. أو
مشقوقة ف الأذن: 00 العضب يكون في القرن والأذن» ولكنه في القرن أكثر.

عضد: قال وله في فتح مكة : لتقن شوكةه ولا يتف عله (صحيح مسلم :
248 ).

4” ظ نات“ العين
العضد : القطع . يقال: عَضّد يَعْضد عَضّداً الشجرة: قطعها. وله روايات أخر.
عضكن: امن تقذى بعداء :الجافلية فاعطيوة ين أنية.ولة تكدوانا,. '(كفق التقفاء:
ا 1 ظ
يريد: قولوا له اغضضٌ بأير أبيك (من العَض بجميع الفم والأسنان)» أي اشتموه
صريحاً ولا تكنوا. ويروى: «اعضهوه».
عضل: في حديث عيسى عليه السلام : (أنه مرّ بظبية قد عَضَلها ولدها» . «النهاية :
ع 08 ؟),
أصل العَضل: المنع والشدة. وعَضّلها ولدها: جعلها مُعَضْلة» حيث نسب في بطنها
ولم يخرج . قال ابن الأثير: كان الوجه أن يقول: «بظبيةِ قد عَضّلت». وعَضّلتٍ الحامل
وأعضلت: صعب خروحٌ ولدها من بطنها.
عضه: «من تعزَّى بعزاء الجاهلية فاعضهوه» . (اللسان ‏ عضه) .
اعضميوة: اشكيوة شيريضا ..:وانظر : ضفن
عاضهة: (إن الله لعن العاضهّة والمِسْتَعْضهَة) . (اللسان ‏ عضه).
العاضهة: الساحرة» والمستعضهة : المستحرّة. ويقولون للساحر: عاضه. سموا
السحرٌ عَضْهاً لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له. وعَضّه يَعْضَهُ عضهاً. كذب وسحر.
بيعضه: (. . ولا يَعْضَهُ بعضّنا بعضاً». (جامع الأصول: .)17/١‏
لا يتعضهه: لا يرميه بالعقضيهة.» وهي الكذب والبهتان. وقال الأصمعي : العضة :
القالةٌ القييحة» وجمعها عِضاه وععضات وعِضون.
عضاه: كتب لثقيف: ..١‏ وإن وادِيُهم حرام عضاهه)». (الفائق: ؟/ 487).
. العضاه: كل شجر له شوك كالطلح والعوسج. وقيل: هو أعظم الشوك. وقيل :
أعظم الشجر. وواحده عِضَةء وأصلها عِضَّهة .
عضي: ١لا‏ تَعْضِيَةَ في ميراث إلا فيما حمل القَسْمَ) . (الفائق: .)151/١‏
التعضية: التفريق» وعضيتٌ الشىء» إذا فرّفتّه» وجعلته أعضاء. وهو في
النوفيت؟ أنه كون ق 27 اميت ف عيمرة تنه كه الجوهر بوالطط اس 10 وعد
مما لا يقسمء للك م لي د
عطب: في ذكر عطب الهَّدْي: «إن عطب منها شيء» فخشيتٌ عليه موتاً فانحرها .
(صحيح مسلم : 49 .

باب العين ظ 4

خا م الم لاي اا اه »اسمخ حب ١‏ .ما م شع م ل ص سس سس سس سوس .د لح اح يم احم رج م لصتا اي ةيا ع م ا ل ين ان ام جاى رج لص و ل الح م م .2 ا سي ل ا مرا م ا

العطب: الهلاك. يقال: عَطِبٍ عَطباً: هلك؛» وأعطبه: أهلكه. يريد: ما أصابها
من آفة تمنعها من السير فتنحر.
العطب: «ليس في العغطب زكاة». (الفائق: ؟/54١).‏
القطدي: القطى »بو القطة» الفكلفة ننه

عطف: «سبحانٌ من تعطفٌ العرّ وقال به!». (الفائق: ؟”/54١).‏

ظ تعطف: ارتدى المعطف أو العطاف. وسّمي المعطف لوقوعه على عِطَمَي
الرجل» وهما ناحيتا عنقه. والتعطف بحق الله مجاز يرادُ به الانُصاف» كأن العر شَمِله
شمول الرداء .

عطن: «صَلُوا في مرابض الغنم ولا تُصِلوا في أعطان الإبل». (النهاية: /508).

العطن: مبرك الإبل حول الماء. يقال: عطنت الإبل فهى عاطنئة وعواطن, إذا
سُقيت وبركت عند الحياض» لتعاد إلى الشرب مرة أخرى بعد آن تستريح. وقد منع
رسول الله يكْهِ الصلاة فيه لأن الإبل إذا شربت رفعت رؤوسهاء ولا يُؤمن من يفارها
وتفرّقهاء مما قد يؤذي المصلي عندها.
عفر: اليس عفر الليالي كالدآدي» . (النهاية: ؟/ 95).
الليالي العفر: البيض المقمرة» والدآدي عكسها.
عفراء: «أبرقوا فإِنَّ دمّ عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين». (الفائق: .076/١‏
العفراء: التي يضرب لونها إلى بياض ليس بالناصع ؛ من عُمْرة الأرض. والعَمر
(وبفتح الفاء): التراب» أو ظاهر التراب. وعَمَّرْتٌ فلاناً بالتراب: إذا مرّعْبّه فيه» فهو
أعفرْ وهي عفراء .
عفرية: (إن الله يُبْعْض العقريَة النفرية. .». (الفائق: )"”81//١‏ .
العذرية والعِفُر: القويّ المتشيطن. أو الخبيث المنكرء والداهية. وقيل: الظلوم.
ومنه العفريت: والياء للالحاق بِشِرْدْمَة» والهاء للمبالغة.
عفص: ني حديث اللْقَطَة(ا: «اعرفٌ عِفاصّها ووكاةها». (صحيح مسلم: 50/17).
العفاص : الوعاء الذي تكون فيه النفقةٌ جلداً كان أو غيره» وخصّه بعضهم بنفقة
الراعي. ويطلق العفاص كذلك على صمام القارورة» لأنه كالوعاء له. يقال: عَمْضْئّها
عَمْصاًء إذا شددتٌ العفاصٌ عليها. وأعفصتّها إعفاصاً؛ إذا جعلتَ لها عفاصاً. من

لاكة ةادالا اتا تالتكت

)١(‏ اللقطة (بفتح القاف وإسكانها): الأمتعة وما سوى الحيوان مما سقط من المرء فالتقطه آخر.

جنا باب العين

العَمْص وهو الثني والعطف. لأن الوعاء ينثني على ما فيه وينعطف .
عقف: (.. 55007 نساؤكم). (كشف الخفاء: )376/١‏ .
العِنّة: الكفٌ عما لا يحل ويجمّل. يقال: عفٌ عن المحارم والأطماع يَعِفٌ وعَفاً
وعَفافاً وعفافة» فهو عفيف وعَفَء أي كف وتعمّفٌ .
عفل: (أربع لا يجْرْنَ في البيع ولا النكاح: المجنونة» والمجذومة؛ والبرصاء.
والعفلاء». (النهاية: ”7/ 575؟).
العَفْل: هَنَة تخرج في فرج المرأة وحياء الناقة.
عفو: «أحفوا الشواربَ وأعفوا اللحى». (كشف الخفاء: .)09/١‏
إعفاء اللحى : توفيرُ شعرها وتكثيرُه وعدمُ قَّصّه. من قولهم: عفا الشيء» كثْرَ وزاد.
عفا: قال في العمرة: (إذا عَفا الوبَرُ وبَرَأ الدَبَرُ:. (الفائق: ؟7/١17).‏
عفا: كثر ووَفْر. قال تعالى: #حَقٌ عَنوا» [الأعراف: 45] أي كثروا. وعَفًا النبتٌ
والشعرٌ يعفو فهو عافٍ: كثر وطال. |
العافية: «من أحيا أرضاً ميتةٌ فهي له. وما أصابتٍ العافيةٌ منها فهو له صدقة»
(الفائق: .)١557/7”‏
العافية : جمع عاف» وهو طالب الرزق من إنسان وحيوان.
عفاء: ..١‏ فعلى الدنيا العفاء». (كشف الخفاء: .)7”١7/١‏
. العفاء: الهلاك؛ وذهاب الأثر. يقال: عفا المنزل يعفوء وعفت الدارٌ عَفَاءً
وَعَفُوَا : درست» فالفعل يتعدى ولا يتعدى. كله من العفاء وهو التراب .
عقب: «ويلٌ للأعقاب من النارء أسبغوا الوضوء». (صحيح مسلم: 178/7).
الأعقاب: العراقيب والكعوب» جمع عَقِب. خصٌ العقبّ بالعذاب؛ لأنه العضو
الذي لم يغسل في الوضوء. ويروى «للعراقيب» (صحيح مسلم: .)1١/7‏
عقب: «من عَقَّبِ في صلاته فهو في صلاة». (الفائق: 1/ 177).
عَفّبٍ: أقام في مكانه بعد الفراغ من صلاته .
نعقب: .١‏ . فإن لم يُقروه فله أن يُعقِبّهم بمثل قراه». (جامع الأصول: .)١19١/١‏
يُعقبهم (وبتشديد القاف): يأخذ منهم ويّغنم من أموالهم بقدر قرا الذي حرموه
منه. قالوا: وهذا في المضطر الذي لا يجدٌ طعاماً ويخاف على نفسه التلف .

عقد: «من عَقَدَ لحيته أو تقَلْدَ وَترأ فإن محمداً منه برىء). (الفائق: 171/7).

باب العين 58

عقد لحيته: عالجها حتى تنعقد وتتجعّدٌ» مما يدل على الكبر والعُجب. قيل :
كانوا يعقدونها في الحروب» فأمرهم النبي كَكةٍ بإرسالها. والعقد: نقيض الحل .
معقود: «الخيل معقودٌ بنواصيها الخيرٌُ إلى يوم القيامة). (صحيح مسلم: .)١7/1١7‏
المعقود: الملوي والمضفور. ويروى «معقوص» مثلها. يريد: ملازمٌ لها كأنه
معقود فيها.
العقر: «خيرٌ المال العْقّرٌا. (اللسان ‏ عقر).
العْفْر: أصلّ كل شيء. وقيل: أصلّ كل مالٍ له نماء. وقيل: هو بالفتح .
عَقر: «أنا عند عقر حوضي». (الفائق: ؟7/ .)١77‏
عقر الحوض : مآخيرٌه. وأصله موضع الشاربة منه.
عقر: «ليس على زان عشّر». (اللسان ‏ عقر) .
العُْقر (هنا) المهر: وعقرٌ المرأةٍ ديه فرجها إذا عغصبت فرجّجها.
عُقر: (إياكم وَالعُحْرّ العْقّرَا. (النهاية: 187/7).
العْفّر: جمع عاقرء وهي التي لا تلد. وتطلق على الذكر كذلك.
عقرى: قال كَل في صفية: ١عَفْرَى‏ حَلْقَىا. (صحيح مسلم: 9/ 87).
عقرى وحلقى : صفتان للمرأة إذا وصفت بالشؤم. أي عقر الله جسدها وحلقها.
يعني أنها تعقر قومها وتستأصلهم من شؤمها عليهم» ومحلهما الرفع (خبر لمبتدأ هي
هي). وقيل: عُقر جسدها وأصيبت بداء في حلقها. وقيل: عقراً حلقاً. وأصل التقدير:
عَقرها عقراً وحلقها حلقاً. ظاهره الدعاء عليهاء وليس بدعاء في الحقيقة .
يعقر: قال بَلِةِ لمسيلمة الكذاب: .١‏ . ولئن أدبت ليعقرتك الله). (صحيح مسلم :
7/1
عقر الناقة: نحرهاء وعقره الله: قتله. يريد: ليهلكئك الله. وأصل العقر ضربُ
قوائم البعير بالسيف. أو من قولهم: عقرٌ النخل» أي قطع رؤوسها فتيبس .
تعاقر: ١لا‏ تأكلوا من تَعاقر الأعراب». (الفائق: 7//ا0١).‏
التعاقر: التباري والتفاخر في عَمْر الإبل» ليُرَى أيهما أعقَّرٌ لها؟ وقد منعهم
النبي يَكِْهِ من أكلها لأنهم لا يقصدون به وجه الله فشبّهه بما ذبح لغير الله .
عقص: «ليس فيها عَقْصاءُ ولا جَنْحَاءٌ: ولا عضباء». (صحيح مسلم: 7/ 10).
العقصاء: الملتوية القرن» وعكسها النّصباء. والعقص : التواء القرن على الأذنين

545 باب العين

إلى المؤخر وانعطافه .
عقص: «من عقصّ رأسّهء أو ضفرء أو لَبَّدَه فقد وجب عليه الجلاق». (جامع
الأصول: .)٠١5/5‏ <
عقص شعره: لوّاه على رأسه» وأدخل أطرافه فى أصوله لثلا ينتشر. والعقص:
أن تَلويَ الخصلةً من الشعرء ثم تعقدّهاء ثم ترسِلها. ١‏
عقق: ١كل‏ غلام رهينة بعقيقته). (الفائق: .)0١6 /١‏
العقيقة: الشعر الذي يخرج على رأس المولود في بطن أمه لأنه يُحلق. وجعل
الزمخشري الشعر أصلا والشاةً المذبوحةً مشتقة منه. ثم سميت الشاةٌ عقيقة لأنها يُشْق
حلقها. وهو من العق الذي هو الشق والقطع . ظ
عاقاً: «. . وكتب لأبيه بحج ) ولو كان عاقا)». (جامع الأصول: .)750/١‏
العاق: اسم فاعل من عَقّ والدّه يعْقّه عَقَاً ونمقوقاًء فهو عاق: شق عصا طاعته
وآذاه. وعقّ فلان والديه: قطعهما ولم يَصِل رَحِمَه منهما.
عقل: ١على‏ كل بطن عُقَولِه). (صحيح مسلم: .)144/1١‏
العقول: الديات» واحدها عَمْل. يقال: عقلّ القتيلٌ يعقّله عَفْلاً: وداه. وعقل
عنه: أذّى جنايته» وذلك إذا لزِمّبْه دية فأعطاها عنه. وأصله أن القاتل كان إذا قتل قتيلا
جمع الدية من الأبل فعقلها بفناء أولياء المقتول ليسلمها إليهم. وكان أصل الدية الإبل
ثم قوؤمت بعد ذلك بالفضة والذهب وغيرهما.
بتعاقلون: «المهاجرون من قريش على رباعتهم يتعاقلون بينهم». (الفائق: .)155/1١‏
التعاقل: تفاعلٌ من العقل. وهو إعطاء الدية. والمعاقل: الديات» جمع مَعْقُلّة.
يريد: يكونون على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها.
اعقل: «من اعتقل الشاةء وأكل مع أهله . . ». (الفائق: 178/7).
اعتقل الشاة: وضع رجلها بين ساقه وفخذه وحلبها.
عقل: ..١‏ لهو أشدُ تَمْلنا من الإبل في عقلها». (جامع الأصول: "/ 0).
العُقّل: جمع عِقال» وهو الحبل.
اعقل: «اعقلها وَتوكل): (كشف الخفاء: .)١5١7/١‏
يعني الناقة: عَقَلَ البعيرٌ يعقِلّهِ عَفْلاً وعَمَّله وَاغْتَمّلّه : تُنى وظيفه مع ذراعه وضّدّهما
جميعاً بالحبل في وسط الذراع» وذلك الحبل هو العَقّل.

باب العين ظ 51

بعقل: في ذكر الدجال: ”ثم يأتي الخضبٌ فيعقل الكزْم . .) . (الفائق: .)١787/7‏
عَقّلَ الكرمٌ: أخرج الحِضْرَمٌ أولَّ ما يُخرجه.
عقم: ..١‏ ونَعْقّمُ أصلابٌ المنافقين فلا يقدرون على السجود) . (الفائق: ؟17577/7).
ظ تُعقم: تُعقد وتُربط. وقيل للعاقر معقومة كأنها مشدودة الرحم. يريد: تيبس
مفاصلهم وتصير مشدودة. والمعاقم: المفاصل . والعقم : القطع .
عقي: قال َيِه في إرضاع صبي : «إذا عَمَى حرمت عليه وما وَلْدت» . («الفائق: ”7/ 2
/ا/١).‏
العِقّي : أولُ ما يخرج من بطن المولود أسوة لزجاً كالغراء قبل أن يُطْعَمَّ . يقال:
عَقَى يَعْقي عَفْياً. يقال: هل عَمَيْنُم صبيّكم؟ أي هل سقيتموه عسلا لِيُسْقط عنه عِفْيّه؟
عكد: «إذا قُطع اللسانٌ من عُكَدّته ففيه كذا» . (النهاية: 87/7 .
العكدة: عقدةٌ أصل اللسان. وقيل: معظمه. وقيل: وسطه.
عكر: «فقلنا: يا رسول الله نحن الفرّارون؟ فقال: بل أنتم العكارون» . (الفائق: /١‏
24 ). |
العكار: الكرّار إلى الحرب والعطاف نحوها. وقيل : الست
ثم عاد إليها قيل له عكار. يقال: عكرء واعتكر وهو عكار ف في الحرب: إذا عطف
وحمل وكر.
علب: رأى يقل بانقة أن السجود فقال له: «لا 2 صورتك) . (الفائق: ؟/
*18).
.يقال: عَلْبه إذا أثر فيه ووسمه أو خدشه. والعلب: الأثر. وسيف معلوب: مثلم.
علج: (إن الدعاءً ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة» . (الفائق: .)١18١/7‏
يعتلجان: يصطرعان ويتدافعان. اعتلج الموج : التطم .
عالج: «وإن كانت عددّ رمل عالج» . (جامع الأصول: 0/8/5.
عالج: اسم رملة في البادية ينزلها بنو بُحْثّر من طيىء قرب مكة. والعالج: ما
تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض ظ
علص: «من سبق العاطس بالحمد أمِنَ الشّوْص واللّوْصٌ والعلُؤْص» . (الفائق: /١‏ -

.) 41١

العلْؤص: وجع في البطن من التخمة والبَشَّم .

ا 1 1 1 1 1 1 1[ ذ0110011111111 #101 1 1 1 1 1 1 [1‏ [ آذذاا0ا0ا0ا0ا0ااا0ا0اااااااا 0

علق: «علام تَدْغَرْنَ أولادكنٌ بهذا العلاق؟» . (صحيح مسلم: .)3٠١/١5‏
العلاق: (ويروى: الإعلاق): اسم من أعلقتٌ عنه. ومعناه أزلتٌ عنه العلوق»
وهي الآفة: والإعلاق: معالجة عُذّْرة الصبي»؛ وهي ورم في حلقه» بأن تدفعه الأم
بإصبعها وتغمز ذلك الموضع المتورم. وقيل: هي لحمات عند اللهاة.
إعلاق: «اللّدودُ أحبُ إلي من الإعلاق» . (اللسان ‏ علق).
الإعلاق: إرسال العلق على الموضع ليمصٌ الدم. والعَلّق: دود أحمر يكون في
الماء يعلق بالبدن ويمص الدم.
أعلاق: «فما بال هؤلاء يسرقون أعلاثّنا؟» . (النهاية: "/ .)59٠‏
الأعلاق: نفائس الأموال» واحذها عِلْقَء قيل: سُمي به لتعلق القلب به.
علل: «أنا أولى الناس بابن مريب الأنبياء أولادُ عَلآت) . (صحيح مسلم: .)114/1١9‏
أولاد العلات أو بنو العلات: بنو رجل واحد من أمهات شتى . أما الإخوةٌ من
الأبوين فيقال لهم أولاد الأعيان. أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة. سميت بذلك
لأن الذي تزوّجها على أولى كانت قبلهاء ثم عَلُ من هذه. من العَلّل وهو الشّرْبة الثانية .
علم: في حديث الخيل : «يحمل أباه ليجوزٌ به الصراطء فينظر إليه فإذا هو عَيْلام
أمُدَر) . (النهاية: / ؟597؟).
العيلام : ذكر الضباع . والياء والألف زائدتان.
علن: في حديث الملاعنة: تلك امرأة أعلنت» . (النهاية: / 197).
الإعلان في الأصل: إظهار الشيء: والمراد أنها أظهرت الفاحشة .

علهز: في دعائه كَل على مضر : «حتى أكلوا العلْهرًا . (النهاية: / 1917).

٠‏ العليو ظوم يدوه فى ستى المحائة ا« رطلطوة النع باربان الابل» م يقووةة
بالنار ويأكلونه. وقيل: كانوا يخلطون فيه القزدان. ويقال: للقّراد الضخم: العلهز.
وقيل: هو شيء ينبت ببلاد بني سّليم له أصل كأصل البّرْدِيٌ . قال الشاعر:

ولا شيء مما يأكل الناسٌ عندنا سوى الحنظل العامي أو العِلْهز المَسْل

علو: قال في مهبط آدم : هبط معه بالعّلاة») . (الفائق: 7/ 185). 2 اا 0

العلاة: السّئْدان. وقالوا للناقة: علاة» وهي المشرفة الضخمة تشبه بالسندان في
صلابته .
عالية: «إن في عَجوة العالية شفاءً» . (صحيح مسلم: .)/١5‏

باب العين 1

مهسيس بم اا تت تست سس .لس سس سس سج م يي ب م ا م كم كه سس صم سس سو و 1

العالية: ما كان من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلى
تعدا .وف الخسان. وما والاها دوالسازلة من التدية الالخرى ممانياق 'ثيافة: ٠‏
عمر: «من أعمَرَ رجلا عُمْرَى له ولعقبه فقد قطع قوله حقَّه فيها». (صحيح مسلم:
1/١٠/ع).‏
. عهرتك أو أعدرتك: هذه الذان: جتعلعها لك.عمرك» أز حياتك:: أو ها عشدت.
والعمرى: ما تعطيه للرجل مدهً حياتهء ثم ترجع إليك إن مات» ولا يصل لورثته منها
شيء. أو يبقى الشيء ملكا لمن عاش أكثر. مأخوذة من العُمر. كان هذا في الجاهلية.
عوامر: (إن لهذه البيوت عَوامرً). (النهاية: /594).
العوامر: الجحيات تكون في البيوت. واحدها عامر أو عامرة. قيل: سميت عوامر
لطول أعمارها.
عمائر: «من محمد رسول الله لعمائر كلب وأحلافها». (الفائق: 1857/7).
العمائر : جمع عمارة (بفتح العين وكسرها) وهي الحي العظيم الذي يقوم بنفسه؛
دون القبيلة وفوق البطن.
عمريه: «لا بأسّ أن يُصلي الرجل على عَمَرَيْه. (الفائق: 189/7).
عَمريه: كُمّيه أو طرفي كميه. وهما العَمّران.
عمور: «أوصاني جبريل بالسواك حتى خفتٌ على عُموري». «الفائق: 1417/7).
العُمور: جمع عَمْرء وهو لحم اللْئّة المستطيل بين كل سِئّينَ. أي هو منابت
الأسبان واللحم الذي بين مغارسها.
عمم: «وإنها لنخل عُم). (النهاية: /201). ظ
عَم : تامة في طولها والتفافهاء واحدثها عميمة. وأصلها عَمُمٌ فسكنّ وأدغم .
العامة: «بادروا بالأعمال سِئًاً. . وَخُوَيْصَّةً أحدكم , وأمرَ العامّة). (الفائق: .)”6٠١/١‏
العامة : القيامة» لأنها تعمّ الخلائق بالموت . ظ
عامة: «سألتٌ ربي أن لا يُهلك أمتي بِسَنَةَ بعامّة). (النهاية: / 707),
عاثة هام : يري رقحط يسني حيها .والناء فيها زائدة:
عمو: كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء». («الفائق: ؟/1857).
العماء: السحاب الرقيق المرتفع . أو السحاب الكثيف المطبق. أو الضباب.
عمي: «ومن قاتل تحت راية عِميَةَ يغضب لغَضَبه . .». (صحيح مسلم: .)578/١7‏

د" باب العين

عمية (بضم العين وكسرها): الأمر الأعمى لا يستبينُ وجهه. أو هي الضلالة؛
فِعُيلة من العماء وهو الضلالة. أو كالقتال في العصبية والأهواء. ويقال: هذا الأمرٌ
عمى». أي ضلالة .

عماية: انَصَفَهوا عمايّتهم». (اللسان ‏ عمي).
العماية : الضلالة» من العمى .
الأعمبان: «نَعَوَّدُوا بالله من الأغمّيَيْن). («الفائق: ؟/ .)١180‏
الأعميان: السيل والحريق» لما يصيب من يُصيبانه من الحيرة في أمره. أو لأنهما
إذا حَدَئا ووَّقّعا لا يُتبعان موضعاً ولا يتَجَئّبانَ شيئاً كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك .
المعامي: في كتابه يَكِِ لأكيدر : «(وأن لكم البَوْرٌ والمّعامي». (النهاية: .)١51١/١‏
المعامي : الأراضي المجهولة؛ أو الأغفال التي ليس لها أثرٌ عمارة. الواحدة
مَعْمِيَة أو مَعْمَى .
عنت: «أيُما طبيب تطبّبٌ على قوم, ولم يُعرف بالطب قبل ذلك فأَعنتَ فهو
ضامن). «(الفائق: 7/7 .)١97‏

أعنتٌ : أَضِبٌ المريض وأفسد صحته. والعَتَت: دخول المشقّة على الإنسان ولقاءً

الشدة. والفساد والهلاك والخطأ.
معنّت: قال يخِنَةِ لعائشة : (إن لله لم يبعثني مُعَئْنا ولا مُتَعَنّتا) . (صحيح مسلم: .)8١/١٠١١‏
الإعنات: تكليف فوق الطاقة. وأعنته وتعئّته: سأله عن شيء أراد به المشقة.
وأصل التعّت : الجور والتشدد.
يعنتوا: «فيغتتوا عليكم دينكم)». (اللسان ‏ عنت) .
يُعنتوا: يدخلوا عليكم الضرر في دينكم .
عنج: قال كك في الإبل: «تلك عناجيج الشيطان». (الفائق: 197/7).
العناجيج : واحدها العُنُجوج» وهو النجيب أو الطويل العنق من الخيل والوبل .
يقال: عنجهء إذا عطفه. لأن الجمل يعطف عنقه لطولها في كل جهة ويلويها ليَأ. يريد
أنها مطايا الشيطان. وهو مثل ضربه ككل لها يريد أنها يسرع إليها الذكر والنفار.
عنق: «لا يزال الناسٌ مختلفة أعناقهم». (اللسان ‏ عنق).
أعناقهم : جماعات منهم. أو رؤساؤهم وكبراؤهم.
إعناقا: «المؤذنون أطول الناس إعناقا يوم القيامة». (الفائق: ”/ .)١10‏

باب العين "١‏

الإعناق (بكسر الهمزة) : الإسراع . والعَئق : رسييو وروي بفتح الهمزة؛
مفردها العُئٌّقَ. يريد أعمالاً. وقيل: من طول الأعناق أي الرقاب» لأن الناس يومئذٍ في
كرب متطلعون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة. أو هم السادة الرؤساء.

أعنق: قال يد فى عامر بن الطفيل : «أعنَقٌ ليموت» . (الفائق: "/ 77) . <
أعنقٌ: من العَئّقَ وهو السير الفسيح المنبسط. يريد ساقته المنية إلى مصرعه.

واللام للعاقبة.
معدق: لا يزال المؤمنٌ مَُعْبِقَاً فاليها ما لم يُصب دمأ حراماً» . (جامع الأصيول:
28/٠‏ .

الأغفاق : فترجدمن السير 5 المنبسط . والمراد به خفة الظهر من الآثام .
يعني أنه يسير سير المخفٌ في طاعته المنبسط في عمله. وقيل : أراد يوم القيامة .
تعدق: (إنه لا ينبغي لك أن تَعَتّقيها) . (الفائق: 7/ ,)١97‏
أن تعنقيها: أن تأخذي بعنقها وتَعْصٌريها.
عئن: سثئل عن الإبل فقال: «أعنان الشياطين» . (الفائق: 7/7 2.0191
الأعنان: النواحي» جمع عَئَنء وعَنّ. كأنه قال: إنها لكثرة آفاقها كأنها من
نواحي الشيطان في أخلاقها وطبائعها .
عدو: (.. فكو عانتتهم بالقسط» . (الفائق: .)5557/١‏
العاني: الأسير. يقال: عَنا يَعْنوء وعَنِيّ يَعْنَى عُنُوَا وعَناة» وهو عانٍ: صار ‏
أسيرا.: :و أحتيتة ٠:‏ أسواثة
عوان: «اتقوا الله في النساء؛ فإِنْهِنّ عندكم عوان». (الفائق: .)191١/7‏
عوان: جمع عانية» وهي الأسيرة والحبيسة» من العو وهو الإقامة على الإسار.
والعَنُوة 0
عهد: (إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فاشهدوا له بالإيمان». (كشف الخفاء: .)9/١‏
وابنو وتعاهده واعتهده: تفقّده. والعهد: كل ما عوهد الله عليه .
معاهد: .١‏ . ولا كل ذي ناب من السباع ولا لُقَطَهُ مُعاهِد). (جامع الأصول: .)١41/١‏
المعاهد: الذي بينك وبينه عهد وموادعة ومهادنة وأمان. أي لا يجوز أن تُتَملْكَ
َقَطْتُه الموجودة من ماله لأنه معصوم المال يجري حكمه مجرى حكم الذمي.
عهن: «اثتني بحريدة وائّق العواهين). (الفائق: .)١86 /١‏

0" باب العين

العواهين (وروي العواهن): جرائد النخل إذا يبستء أو السّعَفات التي تلي قُلْبَ
النخلة بلغة أهل الحجاز. وهي التى يسميها أهل نجد: الخوافي. أو هو أجود خوصها.
وهي جمع عاهنة. وإنما نهى عنها إشفاقاً على كُلب النخلة أن يضر به قطعٌ ما قرب
منها. والقلبة: شحمة النخلة.
عوج: ١حتى‏ يقي به الملة العَؤجاء» . (النهاية: */ .)"١6‏
الملة العوجاء (هنا): المستقيمة. يريد ملة إبراهيم التي غيّرتها العرب عن
استقامتها .
عائج: في حديث إسماعيل عليه السلام: «هل أنتم عائحون؟! . (النهاية: / .)7"1١6‏
عائجون: مقيمون. يقال: عاج بالمكان وعَوّج : أقام .
عود: «أعَدْتٌ قَتانا يا معاذ؟» . (النهاية: 7/9 .)5١7‏
عدت: صرت. والفعل عاد بمعنى صارء وليس بلازم له أن يصير إلى حاله كان
عليها قبل ذلك .
المعاد: «.. وأصلخ لي آخرتي التي فيها مَعادي» . (صحيح مسلم: .)4٠ /١07‏
المعاد: المصير والمرجع والآخرة. والمعاودة: الرجوع إلى الأمر الأول.
عون: «سارت قريش بالعُوذ المطافيل» . (الفائق: ؟/ .)5٠١‏
العوذ: النوق الحديثات النتاج. والعائذ: الناقة إذا وضعت وبعدما تضع حتى
يقوى ولدها. أراد النساء والأطفال.
عوار: «لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار» . (اللسان ‏ عور) .
ظ العوار: العيب. 1 <
تعور: قال في قصة العجل : (وإنه من خَُلِئ تَعَوّرّه بنو إسرائيل من خلي فرعون)
(الفائق: ”7/ .)١99‏
تعوره: استعاره» أي طلب منه أن يُعيره إياه. والتعاور: التداول في الشيء يكون
عوط: أَنِي بناقة شافع"' فقال: «ائتني بمُغتاط» . (اللسان ‏ عوط).
العائط: إذا لم تحمل الناقة أو الشاة أول سنة يطرقها الفحل فهي عائط حائل .
وإذا لم تحمل في السنة القادمة كذلك قيل لها: عائط عَوط. يقال: عاطت الإبل تعيط.

)١(‏ الشافع: الناقة التي معها ولدها.

باب العين 0

واعتاطت وتعيّطّت: لم تحمل سنين من مُقربهاء ربما من السّمَن كثرة الشحم.
عوف: ايتركون المدينة على خير ما كانت لا يَغشاها إلا العَوافي) . (صحيح مسلم :
8 ))).
العوافي : السباع والطير.
عول: في حديث النفقة: «وابدأ بمن تغول» . (كشف الخفاء: /١‏ 7؟).
عال: قام بالمؤونة والتربية ونحوهما. مأخوذ من العَؤل وهو القوت. ويعول
يمون» وهو ما يلزمك نفقته من عيالك» فإن فضل شيء فليكن للأجانب. وعيالُ الرجل
وعَيّله: الذين يتكفل بهم. وقد يكون العَيّل واحدأء والجمع عالة.
عال: في حديث مريم: «وعال قلمُ زكريا» . (النهاية: 0711/8 .
عال: ارتفع على الماء.
معول: «المُعْوَل عليه يعذّب) . (الفائق: ”/ .)١96‏
المعول: اسم مفعول من أعوّلٌ على الميت وعَوّل ويُعُول إعوالاً: رفع صوته بالبكاء.
عوم: «نهى عن بيع المُحاقلة والمُرابتة والمُعاوّمَة) . (صحيح مسلم: .)١190/٠١‏
اللمغاوفنة: أن تبيع زرعَ عامك بما يخرج من قابل لسنة أو أكقر: بويقال:! عاومه
معاومة: استأجره لعام أو أكثر.
عدب: (إن الأنصار كرشي وعيبتي) . (صخيح مسلم: .)58/١5‏
العيب: وعاء من أدم أكبر من المخلاة» يحفظ الإنسان فيه ثيابه وفاخر متاعه.
والجمع عِياب وعِيِّب. يريد: خاصّتي وموضع سري. والعرب تكني عن القلوب
والصدور بالعياب» لأنها مستودع الأسرارء كما أن العِيّب مستودع الثياب. .
عير: «مكل المنافق كمثّل الشاة العائرة بين الغنمين» . (صحيح مسلم: .)١158/١17‏
العائرة: المترددة العرافنة وين لبهي لا تدري لأيهما تتْبع . يقال: عار يعير:
ذهب وجاء مترددا.
عبار: «إذا توضأتَ فأمِيَ على ا الأذنين الماء) . (الفائق: ؟/ .)5١7‏
عيار: جمع غَيْره وهو ما عار ونتأ من الأذنين. وكل عظم ناتىء من البدن: غير.
غدف: أني بضب ققال : (أعافه ليس من طعام قومي) . (الفائق: 7/79 .)5١١‏
أعافه : أكرهه .
عيل: «إن الله يُبْعْضٍ العائل المختال» . (اللسان ‏ عيل) .

2 باب العين

العائل: الفقير. يقال: عال يعيل عيّلة : افتقر.
عيم: «يعتامُها صاحبْها شاة شاة». (الفائق: ؟/198١).‏
يعتامها: يختارها. يقال: اعتام يَعْتام اعْتِياماً: اختار. واعتام الرجل: أخذ العيمة.
والعيمة من المتاع : خيرته .
عدن: ووه المال عينٌ ساهرة لعين نائمة». (الفائق: .)178/١‏
العين الساهرة: عين الماء الجاري ليلا ونهاراً. والعين النائمة: صاحبها.
عبي: (إنما شفاءً الي السؤال». (كشف الخفاء: ١//5517؟).‏
العىّ: العجزء وهي عَيٍّ وعَبِيَ . وعيّ بالأمر: عجز عن إتمامه.
عداباء: «عَياياءُ طباقاء». (صحيح مسلم: .)1715/1١١‏
العياياء من الإبل: الذي لا يَضرب ولا يُلقح» وكذلك هو من الرجال. والعِئّين:
الذي تُعييه مباضعة النساء. ورجل غعّياياء: عبىّ بالأمور. ومنه داء عياء: لا يُبرأ منه.

الغب: (زُر غبّاً تزدّذ حْبّا). (كشف الخفاء: .)078/١‏
الإغباب: أن تزور يوم وتغيب يوماً. وقيل: هو ليوم وليلتين. والغب في الأصل
من أوراد الإبل» هو أن ترد الماء يوماً وتدعّه يوماء ثم تعود. فنقل إلى الزيارة» وإن
جاء بعد أيام. قال ابن دُريد:
عليك بإغباب الزيارة؛ إنها إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
قرفي رايت شيك نساء افيا" وتسانعالاتتى إذااهى ابيتكا
أغدوا: ١أَغْنُوا‏ في عيادة المريض». (النهاية: 2775/7 ,
أغبوا: لا تعودوه في كل يوم» لما يجد من يُقل العواد. ولم يُقصد المعنى
الحرفي . ظ
غبراء: ما أظَلْتِ الخضراء ولا أَتَلَْتِ الغبراء بعد النبيين امرأ أصدقٌّ لهجة من أبى
ذر». (كشف الخفاء: 9701/9 . ١‏
الغبراء: الأرض للونها. كما يقال: سنة غبراء أي جذْبة. والخضراء: السماء:
أراد أنه متناه في الصدق .
أغبر: الو تعلمون ما يكون في هذه الأمة من الجوع الأغبر والموت الأحمر).
(النهاية: 8/ /31”) .
الجوع الأغبر: من أحسن الاستعارات» لأن الجوع أبداً يكون في السنين
المُجدِبة» وسنو الجدب تسمى عبرا لا غبرار آفاقها من قلة الأمطارء وأرّضيها من عدم
النبات والاخضرار.
غبر: (.. حتى إذا لم يبقّ من كان يعبدٌ الله من بَرٌ وفاجر وعْبّر أهل الكتاب».
(صحيح مسلم: 507/7).
عُبرُ أهل الكتاب : بقاياهم» جمع غابر. والعُبّرات جمع عبر وهو البقية.
غبرات: «ما تأيّطتني الإماءُ ولا حملتني البغايا في عُبّرات المآلي». (النهاية: 788/8 .

مسجم جسسطجج ساسح س7اطططاة ساسا حطسا الا مش ا

عُْبْرُ كلل شيء: بقيته. وقد غلب على بقية بقية اللبن في الضرع وعلى بقية دم
الحيض . والغبرات: البقاياء واحدها غابر جمعه عُبّره وجمعٌ الجمع غبرات .
غببراء: «إياكم والعُبَيراءَ فإنها خمرٌ العالم). (الفائق: ؟/5١5).‏
الغبيراء: نبات سهلي وثمرته فاكهة. وقيل: الغبيراء شجرته والعُبراء ثمرته.
سُميت غُبيراء للون ورقها وثمرتها إذا بدت» ثم تحمر حمرة شديدة. وهو دخيل في
كلام العرب» يدعى «السُكرْكّة؛: وهو شراب يُعمل من الذرة يتخذه الحبيش» وهو يُسكر
ويسمى نبيدٌ الحبش . يريد أن ينبذ الحبش مثل الخمر.
غيش: قال يِه فى صلاة الصبح : اصلنا بعْبّش). (الفائق: 57/7 .)5١‏
الغبش: بقية الليل وآخره. ويقال: شدة الظلمة» والجمع أغباش. يقال: عبش
اليل وأعبشٌ: أظلم ظلمةً يخالطها بياض. مر الفجر عند أول طلوعه وهو
الغبس» وبعده الفلس..
غدط: «اللهم عْبْطا ) لا قئطأً». (الفائق: ”/ .)35١0‏
الغبط : المسرّة وحسن الحال. يريد النبل ورفعة المنزلة .
غيط: «سئل علد هل يضر العَئْط؟ قال: لاء إلا كما يَضِرٌ العَضاءً الخَبْط». (النهاية :
0
الغبط: حسد خاص . يقال: عبطت الرجلّ أغبطه غَبْطاً: إذا اشتهيتٌَ أن يكون لك
مثل ما له راك يورة علدساهر ابد ريس بكسن اليد
غيط: «فقام إليها فغبط منها شاة». (الفائق: 51/7).
غُبطها: جَسّها بيده. يقال: غبطً الشادً يَغْبطها غَبْطاً: جسّها لينظر سِمَنها من هزالها .
غيق: «كان لي أبوان شيخان كبيران» فكنتٌ لا أغْبُّقُ قبلهما». (صحيح مسلم: /١٠7‏
08).
أغبق: أقدّمُ طعام الغبوق» وهو شرب العشاء. يقال: عَبَقْتُ الرجلّ أغَبَقُه غَبْقا
فاغتبق» أي سقيته عشاءً فشرب. أي ما كنت أقدّم عليهما أحداً في شرب نصيبهما من
اللبن الذي يشربانه .
غيوق: «من منح منيحةً غدت بصدتقةٍ وراحت بصدقة صَبوحَها وغُبوقها». (صحيح
مسلم: 57/1 .)١1١‏
الغبوق: الشرب أول الليل» والصبوح: الشرب أول النهار. وهما منصوبان على

باب الغين [ دا

وسيب نتن ب تن يناعيو ني ني سا سر بوي سس وو سس سس سس و سس سج وجوج جه هس هسه سو ووو ويه

الظرف» ويجوز جرّهما على البدل من قوله: ابصدقه؛ .
غين: «المَغبون لا محدودٌ ولا مأجورا. (كشف الخفاء: 780/7).
العْبْن في البيع والشراء: الوكس. يقال: غَبّنه يَعْبِئُهِ غَبْناً: جذعه» وعُبن فهو
معن أي مخدوع .

«
4 يبن

غتت: ١فأخذني‏ جبريل فَغَتني) . (اللسان ‏ غتت) .
غتني : عصرني عصراً شديداً حتى وجدتثٌ منه مشقة. مثل غَطُ .
بغت: (يا من لا يَعُنَه دعاء؛ . (اللسان ‏ غتت).
يغته : يغلبه ويقهره.
يغتهم: ١يَعْتَهِم‏ الله في العذاب» (اللسان ‏ غتت) .
يغتهم : : يغمسهم فيه غمساً متتابعاً. والغتٌ في الأصل : أن ث- تُتبعّ القول القول. أو
ارت الشرت:
يغت: في صفة شراب الحوض: «أْشَدٌ بياضاً من اللبن وأحلى من العسل»
ميزابان) . ٠‏ اصحيح مسلم : 0/6 .

يغت (بكسر الغين وضمها) يَذْفُق فيه الماء دفقاً شديداً. وأصله من إتباع الشيء
نينا : 9 متتابعاً .

غثر: اأعك الإسلام وأهله. وأحبٌ الغتراءة (الفائق: 7/ .)7١15‏
[ الغثراء : عامة الناس وجماعتهم .
أغثر: «يؤتى بالموت كأنه كبك أَعْثّر) . (النهاية : / 17" ,
الأغثر : ار اللون» كالأغبر.
غثو: «كما تنبثُ القُثاءةٌ في جانب السيل؟. (صحيح مسلم: /17").

ويروى: «الغثاء). وهو كل ما جاء به السيل. ارما تحط الحيل بين اللدور
والرّبد والعيدان. ويلفظ : عْقَاء .

غدر: «من صلى العشاءَ جماعة فى الليلة المَغْدِرَة فقد أوجب). (الفائق: .)7١57/7‏
ليلة مغدرة : شديدة الظلمة تحبس الئاس في منازلهم. فيَعْدَرون أي يتخلفون. أ
الليلة التي تَعْدِر الناس» أي تتركهم . يقال: غَدِرت الليله تَعْدَرُ غَدَراً وأغدرت : ألمت

غدارة: بين يدي الساعة سئون غَذدَارة») . (اللسان ‏ غدر).

ينا باب. الغين

غدارة: يكثر فيها المطر وتُطعمهم في الخصب ثم ثلف . فجعل ذلك غدراً منها.
غودر: «ليتني غُودرتٌُ مع أصحاب نحص الجبل» . (اللسان ‏ غدر) .
غودرت: استشهدت . والمغادرة: التَرْك .
غدق: من دعائه في السقيا: «. . عَدَنَاً مُغْدقاً مُونقاً عامأ» . (الفائق: .)"١87/١‏
العَدّقَ: المطر الكبار القطرء. والمطر الكثير العام والمخدق فقلها؛ أكدونه.
ويطلق على الماء الكثير» وإن لم يكن مطراً.
غدو: الَعَدْرَةٌ في سبيل الله أو رَوحةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها» . (صحيح مسلم: 21/17).
العّدوة: المرّة من العُدُرّء وهو السيرُ أول النهار إلى الزوال. والرّوحة نقيضتها .
و«أو» للتقسيم لا للشك.
غذو: «احتيبُ عليهم الغِذّاء. ولا تأَخُذْها منهم) . . (النهاية: ”/ 758).
الغذاء : السّخال الصغارء واحدها غَذِيَّ. والمراد ألا يأخذ الساعي خيار المال ولا
رديئه» وإنما يأخذ الوسط .
تغذوا: «لا تعدو أولاد المشركين» . (اللسان ‏ غذو).
لا تُغذوا: لا تطؤوا. أراد وطء الحبال من السبي. فجعل ماء الرجال للخمل
كالغذاء .
بغذو: سئل عن المستحاضة فقال: «ذلك العاذل يَغْذْو) . (الفائق: .)١18/7‏
يدذىة نوكل باسال فتلدغذاء ظ
غرب: «ثم استحالت عَرْباً فأخذها ابن الخطاب» . (صحيح مسلم: .)11١/1١9‏
الغرب: الدلو العظيمة التي تُتخذ من جلد الثور. فإن متحت الراء فهي الماء

السائل بين البئر والحوض .
أغريها: قال له رجل: إن امرأتي لا ترديد لامس. فقال: وأغرنها: (النهاية: ”7/
48" . ظ

أغربها : اعدهاء يريد طلقيا:
غرب: (أتاه سهمٌ عَرْبٌ فقتله» . (جامع الأصول: .)7094/٠١١‏
سهمٌ غربٌ» وسهم غَرْب) وسهم غَرَبِ : لا يدرى راميه.
استغري: («إذا استغرب الرجلٌ ضحكاً في الصلاة أعاد الصلاة» . (الفائق: 5514/7).

باب الغين 8"

ل لمملمممممممااللممم اا ا ا ا اماس سس 1ض

استغربٌ: بالغ وأبعدء مثل: أغربّ في الضحك: أكثر منه. وكأنه من العَزْب أي
البعد. وهو مذهب أبي حنيفة. ويزيد عليه إعادة الوضوء .
اغتريوا: «اغتربوا لا تضووا». (الفائق: ”/ 77) .
اغتربوا: تَرَّوّجوا الغرائب دون القرائب. وكانوا يقولون: إن الغرائب أتجب
الأولاد. والعَرْب والعّزبة : البُعد» وغَرّب: بعد. ظ
غريدب: (إن الله تعالى يُبْغْض الغربيب» . (الفائق: 0010 .
الغربيبَ: الثنديد السواد الذى يسود كنيية بالشخضات: وهو في الأصل الغزاب
الأسودء جمعها غرابيب. ويروى «الشيخ الغربيب». أراد الذي لا يشيب. وقيل: أراد
الذي يسود شيبه .
غربل: «أعلنوا التكاح؛ واضربوا عليه بالغزبال» . (الفائق: ؟/ 5180).
الغربال: الدف. لأنه يشبه الغربال في استدارته .
غرث: «وكل عالم غَرْثان إلى العلم» . (جامع الأصول: 9/9).
الغرئان: المتعطش الجائع. يقال: غْرِث يَعْرَث غَرَثاً فهو غَرْئانَ وهي غَرئى: جاع .
غرر: 31 نتم الغْرُ المحجّلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء». (صحيح مسلم: ١130/8‏ ).
الغر: جمع الأغرَّء من الغْرّة» وهو بياض في جبهة الفرس . قال العلماء: سمي
النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلاً تشبيهاً بالفرس .
والتحجيل : بياض في يديها ورجليها:
غرة: «إياكم ومُشارَّة الناس ؛ فإنها تدفنٌ الغُّرّة وتظهر العرّة» . (الفائق: .)77١7/”‏
الغرة في الأصل: بياض في جبهة الفرس» ثم استعيرت فأطلقت على أكرم كل
شيء. والغرة في الحديث: الحسن والعمل الصالح» تماماً كغرة الفرس .
«عليكم بالأبكار فإنهن أَغَرُ عُرَةَه . (النهاية: 8/ 2805 .
5: يحتمل أنها البياض وصفاء اللون. وقال الهروي: وذلك أن الأيمة والتعنيس
يحيلان ا ويحتمل أن يكون من حُسن الخلق والعشرة.
غرة: «.. فما لي لا يدخلني إلا ضعفاءً الناس وسَقَطهِمِ وغِرّتهم؟2. (صحيح مسلم :
.)١ 87/11‏ ظ
غِرّة الناس: البله الذين لم يجرّبوا الأمورء فهم قليلو الشر منقادون في أمور
الدنيا. والغرة: الخداع. ويروى «وغَرَتُهِمِ) وهو جوعهم.

دنا باب الغين

غرار: «لا غرار فى صلاة وتسليم)» ٠‏ (الفائق: 7/7 .)7١9‏
لحدث أو علة. يريدك. الإنقاص في ركوعها وسجودها وطهورهاء والغرار في التسليم :
غَن: «المؤمن غْرٌ كريم) ٠‏ (اللسان ‏ غرر) .
الغر: الذي لا يفطن للشر ويفضل عنه. جمعه أغرار.
تغترٌ: «لا تطرقوا النساءً ولا تَغْتَدُوهن» . (الفائق: 2577/7 .
لا تغتروهن : لا تُفاجئوهن على غِرّة منهن وترك استعداد. أو لا تدخلوا إليهن
على غرة. والغرة: الغفلة. يقال: اغتررتٌ الرجلّ» إذا طلبتٌ غِرّنّه» أي غفلته .
غرض: «لا يُشَدُ العَرْضُ إلا إلى ثلاثة مساجد» . (الفائق: 7/7 5157).
الغرض: حزام الرحل يُشْد على بطن الراحلة. والجمع: غُرْض وعْرْض وأغْرُض.
يقال: غْرَض البعيرٌ بالعَْض يُغرضه غَرْضاً: شدّه. ويروى: «العُرْض» على الجمع .
غرغر: («إن الله يقبل توبة العبد ما لم يَُغر) ٠‏ (كشف الخفاء: .)788/١‏
ما لم يغرغر: مالم تبلغ روحٌه حلقومه» فتكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به.
ويقال لذلك الشىء الذي يتغرغر به: الغّرور. يقال: غَرٌ وغرغْرٌ: جاد بنفسه عند الموت.
والغرغرة: تردد الروح في الحلق . والغرغرة بالماء : أن يتردد في الحلق ولا يبلعه .
غرغر: عن بني إسرائيل : «فجعل عِنَبَهِم الأراك» ودجاجَهم الغرّغر) . (النهاية: /
3).
الغرغر: دجاج الحبش . قيل : لا ينتفع بلحمه لرائحته .
غرقد: «اللهم اغفِر لأهل بُقيع العَرْقَد) ٠‏ (صحيح مسلم: 7/1 .)5١‏
الغرقد: شجر عظيم» وهو ضرب من العضاه وشجر الشوك. وكذا ما عظم من
العرسجح. والبقيع : مدافن أهل المدينة. سمى به لنبته فيه .
غرل: «يُحشر الناس يوم القيامة حفاةٌ عراة ع لآ . (صحيح مسلم: .)197/1١17‏
غرم: «الضامنٌ غارم» ٠‏ (كشف الخفاء: 7/ 560).
الغارم : الذي يلتزم ما ضمنه وتكمّلٌ به ويؤديه. والعْرم : أداء شيء لازم.
غرهم: «لا تحلُ المسألةٌ إلا لذي عُرْم فظيع» ٠‏ (اللسان ‏ غرم) .

باب الغين 55١‏
الغرم (هنا) : الحاجة اللازمة من غرامة مَثْقَلة .
مغرم: «اللهم | ني أعودُ بك من المأنّم والمَغْرم). . (صحيح مسلم : ه17 .
المغرم : مصدر وضع موضع الاسم. يريد به مَعْرّمُ الذنوب والمعاصي». أي ما
عليه من الدين. وقيل: هو الدين. أي ما استّدين فيما يكرهه اللّه » ثم عجز عن أدائه.
يقال : غْرِم يَعْرّم غُرْماً وغٌرامةً الذينّ : أداه .
غرئق: «تلك الغرانيقٌ العلى». (النهاية: 7/ 7515).
الغرانيق (هنا): الأصنام. وهي في الأصل الذكور من طير الماء؛ واحدها غُرْنوقَ
وعْرْنّيق . سمي به لبياضه . وقيل : هو الكركي .
غرو: افْرّعوا إن شئتم, ولكن لا تذبحوه غَراة) . (الفائق: 5077/7).
الغراة: القطعة من الغّراء وهى لغة فى الغِراء؛ فهى إذا فتحت غينها قُصرتء وإذا
كسرت مددت . وهو الذي تلصق الأشياءٌ به. ويُتخذ من أطراف الجلود والسمك .

غززة فى حديث الملائكة : (يكتبان خيرّه وشره ويستمذان من غُزَيْه). (النهاية: ”/
06 .,

الغزان: الشدقان. واحذهما أَغَرّ .
غسق: نظر وَل إلى القمر فقال: ايا عائشة تعوّذي بالله من هذا؛ فإنه الفاسق إذا
وَقب). (الفائق 0
نُسق: أظلمء لأنه يُظلم إذا كُسييف. وغسئٌ الليل: ظلمته.
غساق: 2 أن دلواً من غسّاق 0 في البنيا لأثن 7 الدنيا». (النهاية: 055/77
1 ا
غلت: «لا عَلَْتَ فى الإسلام) ٠‏ (الفائق: ”7/ 575؟).
الغلت: الغلط فى الحساب خاصة . وقيل : الغعلط فى كل شىء.
تغلت: «لا يجوز التَعَلْتُ). (الفائق: ؟/ 70).
التعلت : تَمُعْل من العُلْتء وهو طلبُ غَلْته إذا أخذه على غرّة . من الغُلَتَ وهو
الإقالة في البيع والشراء.
غلق: «لا طلاقٌ ولا عتاق في إغلاق»٠‏ (الفائق ‏ 071/6
الإغلاق: الإكراه. لأن المكره مغلق عليه أمره. مسنم مره

0 باب الغين

---007 اك

غلل: قال في الجهاد: «قاتِلوا مّن كفر بالله؛ ولا تَغُلُوا. .؟. (صحيح مسلم: 007/17.
تغلوا: تخونوا في المغدم» وتسرقوا من الغنيمة قبل القسمة. وقد سميت غلا لأن
الأيدي فيها مغلولة .
غلول: «فجمعوا ما غَنمواء تأقبلت النارٌ لتأكله فأبت أن تَطَعَمَهُ فقال: فيكم غلول».
(صحيح مسلم : 07/1 ).
العُلول:؟ الخيانة مطلقا ‏ غلب في الاتعال بالخياة في الي قال نفطويه :
سمي بذلك لأن الأيدي مغلولة عنه أ ي محبوسة. يقال: عل ينل لول أل إغلالاً
هو غال.
ض غْل: «كلا إني رأيته في النار في بردة غَلّها. .». (صحيح مسلم: 1717/7).
الغلول: الخيانة في الغنيمة خاصة. أو الخيانة في المغنم والسرقة. وقيل: هي
م
يغل: ١‏ ف ولا يَغْلّْ أحدُكم حين يَغْلُ وهو مؤمن) . (صحيح مسلم: ؟/ 50).
يَغْل: من الغُلولة وهي. الخيانة والغش. وهو يريد عدم إخلاص العمل لله
ومناصحة ذوي الأمرء ولزوم جماعة المسلميرة. ويروق: #تغل )من الثل وه اللحقد
والشيحتاء.
غلم: قال في ذكر الجحتابة: لاركينا سفشة بيخرية: فصادفنا البحرّ حين اغْتَلُم).
(صحيح مسلم : 27/6 ).
. اغتلم: هاج واضطربت أمواجه وجاوز حده المعتاد من الخير والمباح .
اغتلم: «إذا اغتلمت عليكم هذه الأوعية فاكسروا متونّها بالماء». (جامع الأصول:
2)25.
اغتلمت: هاجت واضطربت» وذلك عند الغليان. إذا جاوزت حذها الذي لا
يسكر إلى حدها الذي يسكر.
غلمة: اخيرٌ النساء العَلِمَةَ على زوجها». (اللسان ‏ غلم) .
الغُلْمة : غليانُ شهوة النكاح من الرجل والمرأة وغيرهما. يقال: غَلِم غُلمة واغتلم
اغتلاما فهو غلم وهي عَلْمَة.
غمد: «إلا أن يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة»). (صحيح مسلم: 00
يتغمدني : يلبسني ويسترني ويتغشاني. مأخوذ عرد أغمدتٌ السيف وغمدتهء إذا

باب الغين ع

ططخي ال سي ...ب ا ات سصسسصسسسسسسسسسي جسسج .ا اتاتسسسس شسسسسسسسسسس. سسس هه سسسسسسسسسجسجسيسسس يسو .ل يا سس ب ا سا

غمر: «مثلّ الصلوات الخمس كمثل نهر غَمْر؛. (اللسان ‏ غمر).
العّمر : الكثير . اق يقير عن ا ا
غُمر: «ولا ذي غمْر على أخيه». (النهاية : / 85").
الغمر: الحقد القن وتلفظ : العْمَر.
غُمر: «أعودٌ بك من موت العَمْر). (اللسان ‏ غمر).
الغمر: الغرق. يقال: عَمّره يَعْمْره غَمْراً: علاه وغطاه.

م

غمر: امن بات وفي بذه ريخ غْمَر فأصابه شيء » فلا يلومنٌ إلا نفسه) ٠‏ (جامع
الأصول: 55/8؟).
عُمر: رلا تجعلونى كعْمّر الراكب»). (النهاية : "ا/ 86/") .
العْمر:: القدح الصغير. يريد أن الراكب يحمل رحله وأزواده» ويترك قدحه إلى
الأخير فيعلقه على رحله. نهاهم أن يجعلوا الصلاة عليه كالعُمر.
غمر: «يقولون: يا رسول الله هلكناء عطشنا. فقال: لا مُلْكَ عليكم. ثم قال :
أطلقوا لى عُمَري) ٠‏ (صحيح مسلم: 188/0).
يسير على حصاةة يلقونها في إناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة». فيعطاها
كل رجل منهم. سمي بذلك لأنه مغمور بين سائر الأقداح. ومنه. تَمْمّرت الإبلّ: إذا
شربت قليلا . ظ ظ
غمرات: في عمه أبي طالب : «وجدته فى غَمَرات من النار) ٠‏ (صحيح مسلم: 7/ 84).
. الغمرات: واحدتها عْمْرة وهي المعظم من الشيء. والغمار: الجمع المتكائف .
يريد في موضع تزدحم فيه النار.
غمروا: (أما الخيل فعَمروا). (اللسان ‏ غمر).
غمروها: اسقوها قليلا. من الفعل تعْمَرَ: شرت قلبلا من الماء.. والتغمر:
غمن: «ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز) ٠‏ (صحيح مسلم : .)١19/٠‏
الغمز: طعنْ حلق الصبي بسبب العذرة. وهو وجع الحلق (انظر: عذر).

4 باب الغين

اغمزي: في حديث الغسل : «اغْمِرِي قرونك» . (النهاية: ”/ 0780 .
اغمزي: اكبسي ضفائر شعرك عند الغسل . الغمز: العصر والكبس باليد.
غمس: «اليمين العغموس تَذَرٌ البلاد بلاقع» . (اللسان ‏ غمس).
الغموس : اليمين الفاجرة الكاذبة. سميت غُموساً لأنها تغمس صاحبها في الإثم.
ثم في النارء لأنها تقتطع بها الحقوق. وجاءت على فعول للمبالغة .
غميس: قال في المولود: «يكون عّميساً أربعين ليله في الرحم» . (اللسان ‏ غمس).
' غميساً: مغموساًء أي داخلاً غائصاً في الرحم .
بغتمس: (يكتحل الصائم ويرتمس ولا يغتمس» (اللسان ‏ غمس) .
يغتمس : يطيل اللّنْثْ ل
غمص: «لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق» . (الفائق: ؟7717/1).
ممصي : نقصهم من طولهم وعظمتهم وقوتهم. يقال: ممه رجي المي
يغمِصّه (وبفتح الميم) غُمصاً : حَفَّره واستصغره. وهو أغمص .
تغمط: «الكبْرُ بَطْرُ الحق وغْممْط الناس) . (صحيح مسلم: 89/7).
ظ ويروى «وغمص» والمعنى واحد. يقال: غَمطه يَعْمطه بمعنى احتقره واستهان به.
غمل: (إن بني قريظة نؤلوا أرضا غَمِلة وَبلة) . (الفائق: 7/7 7737).
الغملة: الكثيرة النبات التى وارى النباتُ وجهها. وعْمل النبتٌ يَعْمَل عْمّلاً: التف
وغمّ بعضه بعضاً فَعَفِنٌ . تَقَمُلَ النباث : ركب بعضه بعضاً.
غوص: «لعنت الغائصةً والمغَوّصة» . «الفائق: .)551١/7‏
ظ الغائصة: التي لا تُعلم زوجها أنها حائض ليجتنبها فيجامعها. والمغوّصة: التي لا
تكون حائضاًء وتكذب زوجها فتقول: أنا حائض حتى لا يجامعها.
ظ غوط: «ينزل متي بغائط سقرلة البصرة» . (الفائق: 7/7 779).
الغائط : الوادي والمنّسِع من الأرض. فطلي الارض كر ورا إذا غار .
ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة: الغائط؛ لأن العادة أن الحاجة تُقضى في المنخفض من
لذ حيث هر أتل. ثم شع فه حي صار طق على الت
غوط: في النبي نوح : : «وانسَّدّت ينابِيعُ الغَوط الأكبر». (الفائق: ؟7/١151).‏
الخوط : عمنُ الأرض الأبعد. ومنه قيل للمطمئن من الأرض: غائط .

باب الغين و

دوو ارفك ول دور ربوسو هت جو ا وو ا وجي اي
بعص ع ممويحوم بعد يدا

1 ا يي لا الل 35
«عسعصيد ,لر سبدب بامسمصم صصد يوسب ينيجه يسيج به :٠د‏ سور سعدا صيصب وبين جه ل بسو سصت سد مووي واد جر عاو ال "مبجعر دجت مويسم رج يسور ل موموسصم جم حصب ...بجوو وبي وبنجهوبر يمويجو ويب بوي ايمبسه , "سف عماس ١ ٠١ ١‏ .سطس سوه بيجسجد ونيا" عدي سبليو + عفنا د ساعد عله سس

غُول: 1110 ا 2121/14)).
الحوك جسن ين الخباطين تتراءى للناس في القّلوات» فتتعّول تَعَوُلاَء أي تتلون
تلوناً في صور شتى, فتُضِلُهِم عن الطريق وتُهلكهم. فأبطل النبي هذا الرعم :فيو
لم ينف وجود الغول إنما فى زعم تلونه واغتياله .
أغاول: «إنى كنت أغاول حاجة ل *. (الفائق: .)551١/”‏
" أغاول آبافره «المغارل- العسادرة فى اسرد أصله من الغَول وهو البعد.
وأغوالها: أطرافها.
غغوي: (إن قريشاً تريد أن تكون مُغُوِيات لمال الله؛. (النهاية: 2,088
المغويات: جمع مُعُواة» وهي حفرة تُحتفر لصيد الذئب» يُجعل فيها جدي إذا أراده
الذئب سقط فيهاء فيصادء والعرب تلفظها مُغْوياتء واحدتها: مُغْوّاة. وفيه قيل لكل مَهْلكة
مُغْوَّاة. والمعنى أن قريشا تريد أن تكون مصائد للمال» ومهالك كتلك المغرّيات .
لااالا).
المغيبة والمُغيب: التي غاب زرجها عنها لسر أو عمل أو عاج وإن حضر
زوجها فهي مُشْهد (بلا هاء) .
تغييب: الا داء ولا جب ولا تغيبب». (النهاية: 746/7).
التغييب: بيع الضالّة» واللّقّطة .

غدر: «ألا تقبل الغي؟». (الفائق: 7/ 717).

' الغير: جمع الغيرة» وهي الدية والجمع أغيار. وغيّره: أعطاه الدية» واشتقاقه من
المغايرة وهي المبادلة لأنها بَدل من القتل» أو من التغيير.

غيض: 'يمين الله سحاءً لا يغيضها شيء الليل » النهار». (صحيح مسلم: 079/17 .
يغيضها: يُنقصها. يقال: غاض لكان ويم خيق ومَغيضاً ومّغاضاً: نقص أو غار فذهب.
لازم ومتعد.

غيل: القد هممث أن ع عن الغيلة؛. (صحيح مسلم : ١5/1‏ ).

الغيلة (بفتح الغين وكسرها): هي الاسم من الغَّيّلء وإنما ذكّر ضميرها لأنها
بمعناه. ومعنى الغيلة أن يجامع الرجل امرأته وهي مُرضع. ويقال منه: أغال الرجلٌ

ع

وأغيل: إذا فعل فعل الزوج. وقال ابن السكيت: هو أن تُرضع المرأة ولدها وهي حامل

5 باد انين

اكه ومقفة غالقة واغيلك واغالكه بوعروض #4 الفيال::
غيل: «فيما سقت الأنهار والبل العشور) (صحيح مسلم: /١‏ 1ه).
العَيل: ما جرى من المياه في الأنهار والسواقي. أو هو سيل دون السيل الكبير.
أو هو الماء الجاري على الأرض» وكذا كل موضع فيه ماء من واد وغيره. ويروى:
والغيم .
يغيل: (إن مما يُنبت الربيعُ ما يقتل أو يَغيل) . (النهاية: #/40).
يغيل: يُهلك. من الاغتيال. أصله الواو؛ يقال: غاله يغوله. كما روي بالياء.
والياء والواو متقاربتان.
غين: (إنه ليِغانُ على قلبي» وإني لأستغفر الله في اليوم ماثة مرة». (صحيح مسلم:
3/11 ).
غِينَ على قلبه: عُطي وألبس. والعّين: ما يتَقَشّى القلبَ من السهو الذي لا يخلو
منه البشر»ء لأن قلبه أبداً كان مشغولاً بالله. أو هو السكيئنة التى تغشى قلبه. وهو في
الأصل الغيمء آر اتساب شان نات يات ينا ل ظتكيا افق أ اين عليه
الغيم .
غبي: قال في سورة البقرة وآل عمران: ٠.7‏ كأنهما غمامتان أو كأنهما غَيايتان».
(صحيح مسلم : 5/ .)4١‏
الكيارة : كل شيء أظلّ الإنسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما. لين
الغمامة . وغائوا فرق ف انه مالتيير ف الى . المراد أن ثوابهما يأتي كظل أو غمامة.
غابة: (.. في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا؛ . (اللسان ‏ غيي) .
الغارة ؟-اترانة دورو" بالباء4 غانة:

فأم: «يَغزو فِئامٌّ من الناس فيقال لهم: فيكم من رأى رسول الله؟» . (صحيح مسلم :
1/15 2)22.

الفئام: الجماعة الكثيرة» لا واحد له من لفظه. وترد بفتح الفاء وبياء مخففة
الهمزة» فيقال: قيام .
فشحم: «ومن يأت باب مغلقاً يجدْ إلى جنبه باباً متْحأ) . (النهاية: /508).
المح : الواسع» ولم يُرد المفتوح . ظ
فتر: (.. ولا تأتوا ببّتان تفترونه) . (جامع الأصول: "0/١‏ )).
الافتراء: تعمد اختلاف الكذب.
دفتر: «وكالقائم لا يَمْئْرُ وكالصائم لا يُفطر). (صحيح مسلم: .)١17/18‏
الفتور: ضد النشاط والخفة.
فتق: اني الفتّق ديّة) . (الفائق: 548/7؟).
القَتّق : انفتاق المثانة . ويقال: هو أن ينفتق الصّفافُ إلى داخل . والمَّيْقَ: خلاف
لو 2.
فّق: «لا تَجل المسألهُ إلا في حاجة أو تَيْق) . (اللسان 353
الفتق : ل ورم الحرب بين الجماعة وحصول الجراحات والدماء؛
وتصدع الكلمة . . وأصله الشقٌ والفتح . وقد يراد به نقض العهد.
قث : فتن: «المؤمن خُلق مُفْتنا» . (النهاية : "/ .)5٠١‏
. مفتنأ: ممتحناًء يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب.
فتو: «الله أحَقٌ بالمتاء والكرم) . (اللسان ‏ فتا) .
المتاء (بالفتح والمد): المصدر من الفتىّ السن» وهو المُُوّة والشباب. قيل: هو
الطريّ السن. وقيل: بل هو الكامل من الرجال كما قال الشاعر:
إن الغنى ختبال كل لي ليس الفتى بمئّعم السُبَانٍ

ثم يعود ثم يتوب.

يقال: قَنْوَ يَفتوء وقْتِيَ يَفْنَى : فهو فتيّ .
فجج: «والذي نفسي بيده لَيْهلّنَ ابن مريمٌ بِقَجّ الرّؤحاء» . (صحيح مسلم: 584/8).
الفج: الطريق الوسع بين جبلين؛ وهو أوسّعْ من الشعب» جمع فجاج. وهو
موقع بين مكة والمدينة؛ على ستة وثلاثين ميلا من المدينة.
متفاج: سثل عن جد بني عامر فقال: «جمل أزهر مُتَفَاجٌ» . (الفائق: /١‏ 504).
المتفاج: الذي يفرّج ما بين رجليه للبول. يقال: فاج الرجل يُفَاحُ فُجاجأ ومُفاجة :
إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول. ورجل مُفْحٌ الساقين: إذا تباعدت إحداهما من
الأخرى. أراد أنه مُخصب في ماء وشجرء فهو لا يزال يبول لكثرة أكله وشربه .
فحج: (إن المسيح الدجال قصيرٌ أفحج» . (جامع الأصول: .)15/١١‏
الفحج : تباعدٌ ما بين الفخذين في الإنسان والدابة. وقيل: تباعدٌ ما بين الرجلين.
وهو أقبح من الفجج. وهو أفحج والأنثى فحجا
فحص: وجي 0 د (كشفب
الخفاء: ”7/7 .)"١١‏
المفحص: ما تفحصه الدجاجة أو القطاة برجليها من التراب لتجعل منه حفرة
صغيرة تبيض فيها. وقيل: هو مَجثم القطاة لأنها تفحصه لتجلس فيه. ويسمى كذلك
الأفحوص .
فحى: «من أكل من نِحَى أرضنا لم يَضُرَّه ماؤها» . (النهاية: 518/7).
فحى (بكسر الفاء وفتحها): جمعها أفحاء» وهي توابل القدور. يقال: فُحَيْتُ
القدر: جعلت فيها التوابل كالفلفل والكمون. وقيل: هو البصل.
فكذ: (.. واللفحة من الغنم لتكفي الفخذ من النأس» . (صحيح مسلم: .07١/١8‏
الفخذ: الجماعة من الأقارب» وهم دون البطن. يقال: أول العشيرة الشعبُ» ثم
القبيلة» ثم الفصيلة» ثم العمارة» ثم البطن» ثم الفخذ. كذا عن الجوهري.
(ألا إن الإيمان ها مُناء وإن القسوة وغِلظ القلوب في الفُدَادِين». (صحيح
مسلم: .)7١/1‏
الفدادون: أصحاب البقر الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم؛ واحدهم
كدّاد. وقال أبو عبيدة: هم المكثرون من الإبل لك د المائتين منها إلى
الألف» ايج الااخردار ارا ومنه قيل للضفدع: المٌّدَادة لنقها. وقيل : هم الفدادون

باب الفاء 8

(بتخفيف الدال) جمع فَذَان وهي البقر التي يُحرث بهاء وأهلها جفاة غلظة .
فدر: «في الفادر العظيم من الأروى بقرة» . (الفائق: ؟/54١).‏
الفادر والفدور: المسنٌ من الوعول. سّمي بذلك لعجزة عن الصَراب وانقطاعه
منه؛ يقال: فَدَر الفحل يَفْدِر فُدوراً فهو فادر: فتر وانقطع عن الضراب .
فدغ: «كل ما لم يُفْدَغ) . (الفائق: 56/7؟5).
المَذْغْ: الشدخ . وقيل: هو شدخ شيء أجوف مثل حبة العنب. يريد: ما قتل ‏
بثقلة (وليس بحده) فلا تأكله. ٠‏
فدم: (إنكم مدعوون يوم القيامة مُمَدَّمَةَ أفواهكم بالفدام». (الفائق: 7/7 507).
الهدام: ما يُشد على فم الإبريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه.
والمفدّم: عليه الفدام. أي أنهم يُمنعون الكلام بأفواههم حتى تتكلم جوارحهم. فشُبه
ذلك بالفدام .
فذذ: ما أنزل علي في الحُمر شيء إلا هذه الآية الفاذّة الجامعة) . (صحيح مسلم:
/53) .
الفاذة: القليلة النظيرء والمفردة في معناها. يقال: قَذَّ الرجل عن أصحابه: شذ
عنهم وبقي فرداً. والفذ: الواحد. .
فرأ: «كل الصيد في جوف الفرا». (كشف الخفاء: ؟/159).
مثل مشهور وصف به النبي يله أبا سفيان يتألفه على الإسلام. والفرأ كجبل» والفراء
كسحاب: حمار الوحش وفتيّه. والجمع فراء وأفراء. قال الجوهري في الصحاح: الجمع
فراء مثل جبل وجبال. ثم قال: وقد أبدلوا من الهمزة ألفأء فقالوا: الفرا. يعني: أنت في
الصيد كحمار الوحشء» وكل الصيد دونه. وللمثل قصة في جمع الأمثال.
فرح: «وإن المؤمنين لا يتركون مُفْر حا منهم؟ . (الفائق : 64/1).
المفرّح: المثقل بِالعُرْم والدّين. وهو الذي أفرحه الدين أي أثقله ولا يجد قضاءه.
يقال: أفرحه يفرحه. إذا عْمّه وأثقله. أي أزال عنه الفرح .
فرد: «(طوبى, للمفرّدين) . (الفائق: 7/7 50/8).
المفرّدون» قيل: هم الذين بلغوا مرحلة الهرم من أعمارهم وهلكت لداتهم.
وبقوا هم يذكرون الله. يقال: قَرَّدَ الرجل» إذا تفقّه واعتزل الناس» وخلا بمراعاة الأمر
والنهي . ويقال: فَرّد برأيه وأفرد وفْرّد واستفرد: انفرد به.

1111111111113101ةة ااا

فاردة: ١لا‏ تجمع سارحتكم ولا نُعَدُ فارِدّنكم) . (الفائق : 00
الفاردة: الشاة الزائدة على الفريضة» أي المنفردة التي لتقم إلى غيرها فتُعد
معها وتحسب . ظ
تدفرد: الأقاتلتهم حتى تنفرد سالفتي» . (النهاية: 7/7 575).
تنفرد سالفتي: كناية عن الموت. لأن السالفة لا تنفرد عمًا يليها إلا بالموت .
فرر: قال لعدي : (أما يُفِرّك إلا أن يقال : لا إله إلا الله؟» . «الفائق: ؟558/7).
ترك يحملك غلك 'القران .يقال فزن نه اذاف ]ذا فعلة لما تقر نه :ويهرت:
أي ما يحملك على الفرار إلا التوحيد. ظ
فرس: «عَلموا رجالكم العَوْمَ والفراسّة» . (الفائق: 2717/١‏ .
المّراسة: الحذق بركوب الخيل وترويضها. يقال: قرس فراسة وفروسة» إذا حذق
أمر الخيل. ومنها الفروسية.
فرسى: «فيصبحون فَرْسَى كموت نفس واحدة» . (صحيح مسلم: .)58/١18‏
فرسَى: قُتلى» واحدهم فريس وهو القتيل. وأصل المَّرْس دق العنق» ثم سمي به
كل قتل. من قولهم : فرسٌ الذئبٌ الشاةً وافترسها: قتلها. ومنه: فريسة الأسد.
فرسن: «لا تحقرَنَ عاد جارتها ولو فِرْسِنَ شاة؛ . (صحيح مسلم: 7/17 .)١11١9‏
الفرسن: الظلف وأصله في الإبل» وهو فيها مثل الحافر في الدابة والقدم
للانسان. وقالوا: هو طرف خف البعير. وهو للإبل خاصة» ويطلق على الغنم استعارة
والنون زائدة. وقيل: أصلية .
فرش: «ولكم العارض والفريش)» . (العقد: ”557/7).
المُريشُ: الناقة التى ولدت حديثاً كالتمساء من النساء. وهو فى حديث طهفة كما
في النهاية: 570/7. ١ ١‏
فرش: «ني الظفر فَرْشُ من الإبل» . (اللسان ‏ فرش) .
الفرش: صغار الإبل. وقيل: هو من الإبل والغنم والبقر ما لا يصلح إلا للذبح.
وهو للواحد والجمع سواء.
فرص: فى حديث الحيض : «اخذي فِرْصةٍ ممسّكة فتوضئي بها)» . (صحيح مسلم: ظ
٠ .)١ ١/5‏
الفرصة (مثلثة الفاء): القطعة من قطن أو صوف . وقيل: هي قطعة قطن أو خرقة

القع وبي بي لذ حسم و سس ص ساي بل سس حا ا ب جم لشبس عدي

باب الفاء ا"

اا 0000

تتمسح بها المرأة من الحيض . من قولهم : اريت الشيء إذا قطعته. وروي: «فرصة
من مسك). وروي: «فتطهري بها). وروي: (فْرْضة)) والمعنى واحد.
ورويت: «قّرْصِة)) كن بطرف الإصبعين .
فريص: (إني لأكره أن أرى الرجل ثائرأ فُريصٌ رقبته . .2. (الفائق: ؟/ 5801).
الفريص : 5508 وهي لحمة على طرف الكتف في وسط الجنب عند
تقيقن القلينء ترعك وتقور عقد الفزع والغضب . قال الأزهري : أحسب الذي في
الحديث غير هذاء وإنما أراد عصبة الرقبة وعروقهاء لأنها هي التي تثور عند الغعضب.
افترص: «رفع الله الحرجَ إلا من افترص مسلماً ظلماً». (اللسان ‏ فرص).
افترص: اقتطع. من فرصٌ الجلدٌ إذا قطعه بالمِفُرص والمِقُراص. أو هو من
الفزْصة أي النّهْزة؛ يقال: افترصها أي انتهزها. أراد: إلا من تمكنّ من عرض مسلم
ظلماً بالغيبة والوقيعة.
فرض: «لكم يا بني نهد في الوظيفة المَرِيضةً». (العقد: ؟/47).
الفريضة من الإبل والبقر: الهرمة المسئّة أو المريضة» وتسمى الفارض . يقال :
فرضت البقرة: كبرت وطعنت في السن. وأصل الفرض القطمٌ. يريد: هي لكم لا
تؤخل منكم في الزكاة.
أفرض: اأفرَشكم زيد». (كشف الخفاء: .)١158/1١‏
. أفرضهم: يريد أن زيد بن ثابت أكثرهم في معرفة فرائض الله. وأصل الفرض من
القطع .
دفترض: فى صفة السيدة مريم : الم تَفتَرضها ولدا. (النهاية : و"
لم يفترضها: لم يؤثر فيها ولم يَحُزّها ولد قبل ولادتها السيد المسيح؛ والفَرْض :
القطع والحز في الشي
فرضخ: في ذكر الدجال قال: «وأمّه امرأة فزْضاخيّة». (الفائق: ؟/ 777).
+ الفوفاضية: الشضمة الندييق واللكية العريضة أصليا ترفياةة رودت الا
للمبالغة . والفرضاخ : العريض الغليظ الكثير اللحم .
فرط: «وأنا فَرَطَهم على الحوض». (صحيح مسلم : ؟/ 9 ١‏ ).
فرطهم: متقدمُهم وسابقُهم. يقال: فرط القومّ» إذا تقدمهم ليرتادٌ لهم الماى.
ويهيىء لهم الدلاء والرشاء ونحوها من أمور الاستقاء. وهو القَرّط والفارط. ويروى:

3-3 -جتتا استصتم نساحم ا ص ساسم اياسم د بيار ليتسا يوي يوس ياش شم وج يسيس سه سك جسم لجسي سيبس لسلس ب سجس سس سج اط سج سس سج لاح يسايس سس ياف اش ل ل 2 ا ممم سان عور وما ل عدا .هم لا سص صوصو را لطيو لب7سئيسي ا موصت مداه

«الفرط». و«فرطكم)».

فراط: :. . فأنا والنبيون فَرَاط القاصفين». (النهاية: */ 2747 .

ظ فراط: جم فارطء وهو الذي يتقدم القوم الع الماء يصلح الرشاء والدلاء.
يريد: المتقدمين للشفاعة. والقاصفون: المزدحمون. وفى السالك: «فراط لقاصفين».

دقرط: ..١‏ ويُفرط فيه فيملؤء حتى نأتيه». (اللسان ‏ فرط).
يُفرط : يُكثر من صب الماء. يقال: أفرط مزادته إذا ملأها. من أفرط في الأمر إذا
مفرطمة: في حديث الدجال: «خفافهم مُفْرطمة». (النهاية: ؟/ 40).
المُرْطومة : منقار الخفٌ إذا كان طويلاً محدّدّ الرأس. وروي بالقاف.
فرع: ريه فرَعَ ولا عتيرة). (صحيح مسلم : 1/ه1١).‏
المَرع: أول نتاج الإبل. كان أهل الجاهلية يذبحون الفرع إذا بلغت إبل أحدهم
مائة» أو القدر الذي كان يتمناه ويقدمونه هبة لآلهتهم. وكانوا يمرعون فى رجب
فيطعمون الناس من لحم الفرعة ولا يأكله الفارع . فقال لهم علو : (اذيحوا في أي شهر
كان ورثوا "اللاو عمو د
فرعوا: الفُرّعوا إذا شئتم) . (الفائق: 7657/7).
' فرعوا: اذبحوا المَرّع. وهو أول ولد تنتجه الناقة (وانظر فوق).
أفرع: ١لا‏ يَوْمْتكم أَنصَرٌء ولا أرَنُ: ولا أفرع؛ (الفائق: /494).
الأفرع (هنا): الموسّوس.
فرق: ١ما‏ أسكرٌ الفرّق منه فَالْحَسُْوة منه -حرام). (الفائق: 7/ 5514).
المَّرقَ: إناء يأخذ ستة عشر رطلاً. وذلك ثلاثة آصّع عند أهل الحجاز .
فرق: لصم ثلاثة أيام أو تصدّق بفَرّق . .2. (صحيح مسلم: .)١١9/8‏
المَرَقَ (وبالسكون): ثلاثة آصع . يريد ثلاثة آصع من التمر. وهو إناء واسعم ضخم
لأهل الحجاز.
فردقة: (ما ذثبان عاديان أصابا فريقة غنم». (اللسان ‏ فرق) .
الفريقة: القطعة من الغنم تشذّ عن معظمها. وقيل: هي الضالة.
فرقان: في حنديت البقرة وآل عمران: 2 . او كأنهما فزقان من طير صَدَاف)
(صحيح مسلم : 40/5 ).

باب الشاء وفك

اعوج د جع دوعو شورع هريد ادا رع وا ا

موه ووجي مسجب بسي ساسا عد جوع ٠‏ ودر حص ب بعصم صصص صم «سبصص عد امصصاص ١4 ١ . -: ٠١‏ عبار اده را 4- ورب والإم .سابد ببسيو واليييب ينصم ايو وبيج بدوديي جونميجبيع بجبوساير بعصييج جورنصب « بيد تمصت ماج حم ساي ١‏ .سه 77-4 ابوب سبوب سوس . ما عام م سس ١‏ 0 مهيدهي ويد + سحب كب عدب جود بصبيصيهوم مبصص - عمسم ل : .مه ايبط بم صب ج بصعم ساد لصم مسار جا لبك ماب بيد يجبي ومعصم و عويد ل جسم اص جع عببسيدجب يديون بببجيويي با لصوا وردان

الفرقان: تلان 777 الف اوقد تذق ولدرقة الخماعة ,

فرق: «لما سَمَّت لنا رجلا فَرقْنا منها»؛. (صحيح مسلم: .)8١/18‏
فرقنا: خفناء وني السام والمَوّق: الخوف.
فرك: «لا يَهْرَ ك مؤْمنّ مؤمنة. . »). (صحيح مسلم: .)08/١٠١‏
يفرك: يبغض . يقال: فرك يَفْرَكَ فزكاً وفَزكاً وفروكاًء إذا أبغض . قيل: الفرك
بغضة الرجل لاغر انه أو يفقة الهرا: لزوجها وهو أشهرء وهي فريكة. كأنه حث على
حسن العشرة والصحية .
فرد: فى حكاية جريج : «.. شمر رجل راكب على دابة فارعّة)» ٠‏ (صحيح مسلم:
15 )2 .
الفارهة : النشيطة الحادة القوية. وقن فدهك تراهة وثراهة. وهو فاره بِيْنُ المراهة
والفُرومّة . قيل في البغل والحمار والكلب وغير ذلك. أما الفرس فيقال له جواد.
فرو: «إن الخضر عليه السلام جلس على فروة بيضماء) ٠‏ (الفائق: ؟577/7؟).
الفروة: القصعة اليابسة من الأرض الملبسة بنبات ذاد. أو الأرض التى ليست فيها
كني والقرؤة فل الل« تقل دتررات مسجيطة بانينة.. أتديت بالقزوة العى السين +
فري: قال في عمر: «فلم أرَ عبقرياً من الناس يفُرى فَزَة؛. الصحيح مسلم: 0175/18).
يفري : يقطع. وفريت الشيء أفريه فَرِياً: قطعته للإصلاح. أو أمرتٌ بإصلاحه.
كأنه رفع عنه ما لحقه من آفة المَى وحّلله. وقوله: «يفري فريه» أي يعمل عمله ويقطع
قطعه. ورويت بالياء المشددة» لكن الخليل كره هذه الرواية. أما أفريته فهي إذا شققته
على جهة الإفساد.

فرى: امن أفرى الفرّى أن يري الرجل , عينيه مأ لم تريأ» ). (جامع الأصول: ”/ 85).
الفزية : الكذبس» وجمعها الفوّى. وأفرى الفرى: أكذب الكذبات (اسم تفضيل) .
يقال: فرى يفري فَرْياً وافترى: كذب واحتلق .
فسق: سكل عما يُقتل المحرم؟ قال: «الحية؛ والفوَئِسقة. ». (جامع الأصول: "/
)2 . ظ ظ
سمي الوزَّعْ (هنا) فُويسقة. وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجورء وبه
سمى العاصى فاسقاً. سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن .

جه هده

فو نسكه: م إن الْفْوَيِسمَة تضرم عابى أهل البيك بيتهم! : (صحيح مسلم : .)١184 /١‏

4" باب الفاء

الفويسقة (هنا): الفأرة» وهي تصغير فاسقة. سميت بذلك لخروجها من جحرها
على الناس وإفسادها.
فسل: لعن الله المَفْسّلة والمسّوّفة». (الفائق: 7/7 77757).
المفسلة : التي إذا أراد زوجها غشيانها ونشط لوطئها اعتلت وقالت: إني حائض»
وليست كذلك. فيفسّل زوجُها عنها ويفتر نشاطه. من الفُسولة وهي الفتور في الأمر.
فشش: في صفة أغنام النبي شعيب: «ليس فيها عَرْوز ولا نُشوش». «الفائق: /١‏
اه" ظ
الُشوش: الناقة التي ينفش لبئُها من غير حلب. أي يجري اللبن منها لسعة الإحليل.
فشو: «ضموا فُواشِيكم حتى تذهبّ فحمةٌ العشاء». (الفائق: ؟/778).
الُواشي : جمع الفاشية وهي الماشية المنتشرة من الإبل والغنم وسائر البهائم .
سميت بذلك لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض . أفش الرجل : كثرت فواشيه.
أفشوا: «أفشوا السلامً بينكم تحابوا». (كشف الخفاء: .)171/١‏
. فشا حبرُه يَفُشُو فُسُواً وقْشِيّاً: انتشر وذاع. ومنه إفشاءً السر.
أفشى: «أنشى الله ضيعته». (اللسان ‏ فشا) . ظ
أفشى: كثّر. يريد كثّر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة. وروي: أفسد.
فصفص: «ليس في الفصافص صَدَّقة». (الفائق: .)58١/7‏
الفصافص: جمع فصفصة. وهي الرّطبة من أعلاف الدواب. وتسمى القتّء فإذا
فصل: «لا رَضاع بعد فصال». (اللسان ‏ فصل) . <
بعد فصال : ا ان وبه سمى الفصيل من أولاد الإبل. والفصال :
الفطام. يقال : فصل المولود عن الرضاع يَفْصِله َضْلاً وفصالاً وافتصله : فطمه.
فصال: «صلاة الأوّابين إذا رَمِضْت الفِصال». (صحيح مسلم: 0/1).
الفصال : الصغار من أولاد الإبل التي فُصلت عن أماتهاء جمع فصيل .

الفاصلة: التي فصلت بين الإيمان والكفر. وقيل: التي قطعها من ماله وفصل
فصم: في صفة غرف الجنة: «ليس فيها قَضْم ولا فَضُم). (النهاية: ”/ 457).

باب الفاء ها ؟

مس لس . لس ل لس م م معي اسم خصو تسسا مسيم يعيب جدويييب بيجيب بسب سسا ١‏ + ههه بها جه جيم ) ربو مسييسم عي سبد بسن سشالسن ون نوسيم وي سبو جوج بج ووس سسسب مسف اسد وب عه حيصي اج وس بس بابسا نمطا لساب لايد جوج بجو مويب بيد مس ساف فا ب سبي

القّصم: الكسر غير المُبين والقّصم: الكسر المبين. يقال: فَصَّمهِ يَفْصِمه فُضما
فانفصم: كسره كسراً غير منظور .
يفصم: في صفة الوحي : «في مثل صلصلة الجرسء» وهو أشَّدَّه علي. لم يدود
عني وقد وعيته! اسعومم 2)2206.
لس (استذكروا القرآن. فلهو أشَدُ فصي من صدور الرجال» . (صحيح مسلم:
٠ .‏
التفصّي: الخروج والانفصال. يريد: أشدُ تقُلْتاً وخروجاً. وأصلُ التفصّي أن
يكون الشيء في مضيق ثم يخرج إلى غيره. اا يا
فصله. كقوله: فصى اللحمّ عن العظم»ء أي فصل ظ
فضخ: ا وإذا رأيتَ فْضْحَ الماء فاغتسل) 1 (الفائق : 8 .
فضحٌ الماء: دفقه» يريد المنيّ . وانفضخ الدلو: دفق ما فيه من الماء.
فضض: «لا يَفْصْض الله فاك» . (الفائق: ؟/١18).‏
لا يفضض: لا يكسر. يريد: لا أسقط الله أسنانك. يقال: فضضتٌ الشيء أفضه
قَضاء فهو مفضوض » وود : كسرته وفرّقته. عت دعاؤه : ١افض‏ الله فاك» (مجمع
الزوائد : 7 2). ظ
فضل: قال يَكِمِ لطفيل : «نأينَ ما تحاوّث عليك الفضول؟ . «الفائق: .)7"٠00/١‏
الفضول: جمع فضل» وهو ما ففُضل من المال عن حوائجه .
فضى: ١‏ 6 ولا يُفْضِي الرجل الي الرجل في ثوب واحد)ا. (جامع الأصول: /
24). ظ ظ ْ
أفضى الرجل إلى الرجل : ألصق جسده بجسده. وأفضى إلى فلان: وصل إليه
يفضى: دعا للنابغة : «لا يُفضى لله فاك) . (النهاية: ”/ 505).
لا يُفضي: لا يجعله فضاءً لا سن فيه. والفضاء: المكان الواسع
فطر: «فطرة الله التي فطر فطر الناس عليها) . (مسند أحمد: 9/6/7 7).
الفطرة : الجبلّة والطبع المتهبىء لقبول الديق الس والفطر في الأصبل” الابتداء
والاختراع .

ا؟" باب الفاء

فعم: «لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفعمت ما بين السماء والأرض ريح
المسك». «الفائق: ؟/5887).
أفعمت : ملأت . والإفعام: الملء البليغ . وفعمنّه رائحةٌ الطيب وأفعمته: ملاأت
أنفه . وفي صفته يككهِ: «كان فَعُمَ الأوصال» أي ممتلىء الأعضاء .
فعو: «لا بأس بقتل الأفعَؤْ). (الفائق: .)١١97/١‏
الأفعو: الأفعى. قلب ألف أفعى واوأ. وهذه لغة أهل الحجاز إذا وقفوا على الألف؛
يقولون: هذه حُبْلَوْه ولقيثُ سُعْدَوْ. ومنهم من يقلبها ياءء فيقول: حُبلى وسُعدى.
'فغر: «كلما رجع إليه ففغر فاه فألقمه حجراً». (جامع الأصول: ؟/87).
فغر فأه: فتحه.
فغم: «كلوا الوَعُمَ واطرحوأا الفَغُم». (النهاية: 7/7 551).
الفغم : ما يعلق بين الأسنان من الطعام. يأمرهم برمي ما تُخرجه الخلال.
فغا: (سيد رياحين أهل الجنة الفاغية» . (الفائق: ؟/788).
الفاغية: نور الحناء. وقيل: نور كل نبت ذي ريح طيبة. والفَعُو: الرائحة الطيبة.
والمَعْوة: الزهرة. ظ
فقر: ما يمنع أحدّهم أن يُفْقر البعيرٌ من إبله؟» . (الفائق: 189/9).
أفقر بعيرّه يُفقره: أعاره للركوب. والإفقار: إعارتك الدابة لركوبها. مأخوذ من
ركوب فقار الظهر .
كر ( اذهب َمَفَرزْ ليل . (النهاية: “57/9 5). ظ
َقَر: احفر موضعاً للغرس . قاله كَِةِ لسلمان. واسم تلك الحفرة قُقْرة وقُقير.
فقير: في حديث الإيلاء: ١على‏ فقير من خشب» . (النهاية: / 554).
الفقير: جذع يرقى عليه إلى غرفة؛ كالدرج. ويروى: نقير.
فقم: امن حفظ ما بين تشوية وول دخل الحنة)» . (الفائق: 589/7).
تمه الخسدة: والفقم (بضم الفاء وفتحها): اللحي. يريد لسانه وفرجه . والفقم
في الفم: أن تُدخل الأسنان العليا إلى الفم. وقيل: أن يخرج أسفل اللْحي ويدخل
أعلاه. ومنه : فْقِمَ يَمْقّم فَقُماء وهو أفقم. ثم كثر حتى صار لكل معوج .
فكل: «إن الله تعالى أوحى إلى البحر: أنَّ موسى يضربئُك فأطعه. فيات وله أفكال»
(الفائق: 7/ 7595).

باب الفاء /بذا/ب ؟

أفكال: جمع أفكل (وبه روي)؛ وهي رعدة تعلو الإنسان من برد أو فزع. ولا
فعل له. وهمزته زائدة» وليس اسم تفضيل .
فكن: ..١‏ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون». «الفائق: .)599/١‏
ش يتفكنون : يعنذمون ويتعجبون من شأن أنفسهم . وما فرّطوا فيه من طلب خطهم.
والفَكن والفُتك: العجب. والفُكنة: الندامة. وقيل: تفكنّ وتفكرٌ بمعنى واحد.
فلت: فى القرآن: ا لهو أَشَدُ تَمَلَتَا من الإبل في عَمّلها». (صحيح مسلم : 5 .
اله لتفلت : التخلص من الشيء من غير 7 تمكث. وتفلت : تخلص .
تفلت: «أن عفريتاً من الجن تَقَْلَتَ على البارحة». (اللسان ‏ فلت).
تفلت : تعرّض فجأة.
فلج: «لعن الله الواشمات والمستوشمات, والنامصات والمتنمصات. والمتفلجات
للحسن؟. (صحيح مسلم: .)١5/١54‏
المتفلجات: اللائى يفلجن أسنانهن» بأن تبرد المرأة ما بين أسنانها الثنايا
والرباعيات. وهو من المّلج. وهو فرجة بين الأسنان. تفعل ذلك العجوز ومن قاربتها
فى السن إظهاراً لصغرهن وحسن أسنانها. لأن المعروف أن الفتيات صغيرات الأسنان.
فلن: اتقيء الأرض أفلاذ كبدهأ». (كيز العمال: 05لاة). <
الأفلاذ: يريد بها الكنوز المدفونة في الأرض» وهو استعارة. وهي جمع فِلَذ.
مفردها فلذة. وهى القطعة المقطوعة طولا.
فلغ: «يا رب إني إن آنهم يُفْلغْ رأسي) . (الفائق: 5957/7).
ظ يفلغ : يكسر. والفلغ: الشق والشدخ» مثل الضلع .
فلق: فى حديث الرجال: «فأشرف على فدق من أفلاق الحَرّة» . (النهاية: 9/ 47/7).
الفلق: المطمئن من الأرض بين ربوتين. ويجمع كذلك على فلقان.
مفاليق: (ما يقول هؤلاء المفاليق؟* . «النهاية: /77).
المفاليق: المفاليس الذين لا مال لهمء الواحد مِفُلاق. شَّبه إفلاسّهم من العلم
فبلق: «رأيثٌ الدجال فإذا رجل فيلق عور» . (الفائق: ؟/ 90؟).
الفيلق: العظيمء وتَمّيلق الغلام وتَمَلّقَ: ضَحُم. قال الأزهري: لا أعرف الفيلقٌَ

1/4" ياب الشاء

إلا الكتيبة العظيمة. وقال: فإن كان جعله فيلقأ لعظمه فهو وجه. روعه أن تكرن
الكلمة «الفيلم؟ ب بمعنى العظيم من الرجال .
فلن: (.. أي فل» ألم أكرمك؟2). (صحيح مسلم: .)1١7/١18‏
فل: مرخم فلان» وهو ترخيم على خلاف القياس . وقيل : هي لغة بمعنى فلان.
فلو: ..١‏ كما يربي أحذكم لدم أن فُصيله). (صحيح مسلم: 94/17).
الفلوٌ: المهر الصغيرء سمي بذلك لأنه قلي عن أمهء أي مُصل وعزل. وقيل: هو
0 يقال: قلا الصبيّ والمهرّ فَلواً ل
فند: «. . تَنبعوني أفناداً أفنادا» . (النهاية: ”/ 470) .
أفناداً : فرقاً وجماعات متفرقين. واحدهم فِنْد وهو الطائفة .
فنك: "أمرني جبريل أن أتعاهد نيك بالماء). (الفائق: .)73١ 1١/7”‏
الفنيكان: العظمان المتحركان من الماضغ دون الصدغين. أو هما ما بين الصدغ
والوَقُب. وقيل: هو مجتمع اللُحيين في وسط الذقن.
فنو: في حديث يوم القيامة : «فينبتون كما ينبثٌ القّنا) ٠‏ (النهاية: 577/7).
ظ الفنا: عنب الثعلب. وقيل: شجرته. وهي سريعة النمو والنبات.
فهق: (إِنَّ أبغضكم إلى الثرثارون المْتهقون». (تفسير القرطبي: ؟/ 40).
قال ابن منظور: تفيهق في الكلام: توسّع فيهء وفتح به فاهه. وأصله المَهْقَء وهو
الامتلاء والاتساعء كأنه ملا به فمه. وفي الحديث: المتكبرون.
تتفهق: «إن رجلا يخرج من النار فَيُدنّى من الجنة فتتفَهّقُ له؛. (الفائق: ؟/00").
تتفهق: تنفتح وتتسع. والفّهق: اتساع كل شيء ينبع منه ماء أو دم. ومُنْفهق
الوادي : متّسعه .
فوت: «أخاف موت القوات». (الفائق: ؟/7١"7).‏
موت الفوات: موت الفجاءة. هو من قولك : فاتني فلان» أي سبقني .
فوخ: قال لمن تبعه لقضاء حاجته : ١ننَحّ‏ عني فَإِنَّ كل بائلة تنيخ2. (الفائق: ؟/07").
فاخت الريح: فاحتء إلا أن في الفَوْخْ صوتاً. وفاخ الرجلٌ يفوخ فُوخاً. وأفاخ
يُفيخ : خرجت منه ريح. والإفاخة: الحدث من الريح خاصة. وإفاضة الريح بالدبر.
فوع: «احبسوا صبيانكم حتى تذهبّ فَوْعَةُ العشاء». (الفائق: ؟/0).

باب الفاء 8"

فوعة العشاء : أوله وشِوّته ) أو أول الظلمة .
فوق: «من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تُسَدَّ فاقته». (كشف الخفاء: 0775/7 .
الفاقة: الفقر والحاجة ولا فعل لها. ويقال: افتاق الرجل أي افتقرء ولا يقال:
فاق. والمفتاق: المحتاج . ظ
فوقه: في المروق من الدين: «فيتمارى في الوقة هل علق بها من الدم شي ع1
. الوق كيد مشقّ رأس السهم الذي يجعل فيه الوتر. والجمع أفواق وفُوق.
فدأ: (.. والفيء على ذي الرحم الظالم». (الفائق: ”/ 366) .
المَيء : العطف والرجوع عليه بالبر. وفاء : جم + | ش
تفيء: «مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريحا. (صحيح مسلم' 1/
.)١6١‏ ظ
تفيئها: تُميلها وتحركها وتقلبها ينين وشيال أردق. جانب إلى جانب. وفيأتٍ .
المرأةٌُ شعرها: حركته من الخيلاء. والريح تُفْيّىء الزرع والشجر: تحركهما. 8
مفاء: (لا يَلِيَنٌّ مغاءٌ على مفىء) . (اللسان ‏ فيأ) .
لمفاء: المولى الذي افتتحت بلدته فصارت فيئاً للمسلمين وهو يدفع الفيء.
والمفيء : العربي الذي فتح البلاد وجبى الفىء . كأنه قال: لا يلين أحد من هذا السواد
على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة.
فيح: «الحمى من فيح جهنم). (كشف الخفاء : .)224/١‏
فيح جهلم: : سطوع حرها وانتشاره وفورانه. ويقال: هي بالواو؛ فاحت الْمَدرٌ
تفيح وتفوح, إذا غلت .
فيض: في ذكر الدجال: «ثم يكون على أثّر ذلك الفَيض». (الفائق: ؟/08").
الفيضى: الموت: يقال: فاضت نفسه تَفيض قيضاً وقيوضاً: مات» أو خرجت
رو ححهة.
إفاضة: «طواف الإفاضة يوم النحر». «النهاية: / 540).
الإفاضة: الاندفاع في السير والزحف .

أقدمب: ١اخيرُ‏ الناس القَبّيُون). (اللسان ‏ قبب).
القبيون: الذين يَسْردون الصوم حتى تضمْرٌ بطونهم. والأقبٌ: الضامر البطن.
أفب: (إذا قب ظهره فردوه). (النهاية: 7/15 ”7).
قبّ: اندمل» من قولهم: قب اللحمٌ والثّمرء إذا يبس ونشف .
قيص: في المعتذة للوفاة: «ثم تؤتى بدابة؛ شاة أو طير تقض به». (النهاية: 0/4).
تقبص : تعدو مسرعة نحو منزل أبويها لأنها كالمستحيية من قبح منظرها. وروي
بالضاد. ظ
قيض: قال لسعد وقد غنم سيفاً : ااطرخه في القتضر» . (الفائق: .)”١٠١/١‏
' القبض: المقبوض» وهو ما جمع من الغنائم قبل أن تُقسم .
بقبض: «يقبض الله الأرض يوم القيامة». (كنز العمال: 08975 .
يقبض : يجمع . والقبض : خلاف الانبساط .
قبقب: «مَن وف شر قُبْقبه. . دخل الحنة؛. (النهاية: 7//4).
القبقب: البطن» من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن.
فبل: في حديث آدم: :أن الله خاقه بيده ثم سُوَّاهٌ قبلا؛. (اللسان ‏ قبل) .
قبلا: عياناً ومقابلة لا من وراء ا
قايلوا: «قابلوا النعال». (كنز العمال: .)1١5١١‏
قابلوها: اعملوا لها قِبالاً. والقبال: الزمام وهو السير الذي يكون بين الإصبعين.
قبل: «يطلقها في قبل عِدَّتها». (صحيح مسلم: .)37//٠١‏
في قبل عدتها: في إقباله» أي في أولهء وحين يمكنها الدخول في العدَّة
والشروع فيهاء فتكون لها محسوبة» وذلك في حالة الطهر.
قبال: في حديث الدجال: «ورأى دابة يواريها شعرها أهدابٌ القبال». (اللسان ‏ قبل) .

باب القاف 0 أم”

العف ١‏ مسي يسيس عم لطاع لس , ليبج سا سه سس دج ا سدع جب حصي ب .يب سسبو نا وس وي سي لات دج .عيسو سج ا ب هاج وج عدم .ا ا د 4 د جل ٠.009‏ لمجي .د لس هيه بد اسه 1 ل معطو به موصي :يعسي !ا بك ١‏ لصوام با لج سبرب ويم ايع در معي جوم بببعج وو صصيد بجبسب. وباجيوج اسوجوسدد مبب وب حسا عوج .)سوم مودو لوس مسجو م جومم ار

القّبال: الناصية والعرف». ل لط لت يريد كثرة الشعر في
لها .
مقابلة: قال علي : «أمرنا رسول الله بَتهِ أن نستشرف العين والأذن» وأن لا نضحي
بمقابلة. .2 . (جامع الأصول : 5/ ه"١).‏
المقابلة : الشاة التي قطع الطرف الأمامي من أذنهاء وتركت معلقة فيها. وإذا شق
مقدم أذنها ومؤخرها وقتلت. واسم الجلدة المعلقة الإقبالة .
قتب: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجبه وإن كانت على ظهر تَتَب) . (كشف
الخفاء: .)947/١‏
القَنَب والقِنْب: رحل صغير على قدر سنام الجمل» وهو للجمل كالإكاف للبعير.
أقتاب: اليؤتى بالرجل يوم القيامة فيُلقى في النار فتندلق أقتاث بطنه) . (صحيح
مسلم: .)١1١8/١8‏
الأقتاب : الأمعاء. أو ما استدار في البطن. واحدة قِنْبٍ وقثبة .
قتوبة: ١لا‏ صدقةً في الإبل القَتُوبة؛. (الفائق: ؟/1).
القتوبة من الإبل: هي التي توضمٌ الأقتاب على ظهورها؛ فعولة بمعنى مفعولة.
أراد: ليس في الإبل العوامل صدقة

#<ا هد

قتت: «لا يدخل الجنة قَنّات). (صحيح البخاري: .)١١/4‏

٠

القتات: النمام» لأنه يقت الحديث أي يزوره. والقت مصدره. ويروى: نمام.
قتر: «تعَوّذوا من الْأعْمَيينء ومن قَثْرَةَ وما وَلد) . (الفائق: 7/ .)١186‏
قترة: اسم للشيطان» ويكنى أبا قترة.
قتار: «لا تؤذ جارك بقتار قِدْرك» . (اللسان ‏ قتر) .
القتار: ريح القدر والشواء ونحوهما. يقال: قَثّر اللحم وقتر يَْتِر ويَمَمّر: سطعت
ريح قتاره.
قتن: «تزوجتها بكرأ نّتيناً» . (الفائق: 7/7 11").
القتين: القليلة الطعم واللحمء للمذكر والمؤنث. وقد َدْنَت قَتانةٌ وكَناً.

قثم: «أتاني ملك فقال: أنت قُنَمْ وخَلْقك قَيّم» . «النهاية: .)١7/5‏

قحط: «من أتى أهله نأقحط فلا يغتسل» . (الفائق : 7/ 7319).

>" باب القاف

أقحط: فترّ ولم يُنزل المنىٌّ. وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه.
وقحوط الأرض وهو عدم إخراجها النبات. وكان هذا في أول الإسلام» ثم نسخ
وأوجب الغسل بالإيلاج.

قحف: سئل عن قبلة الصائم فقال: «أقبلها وأقحفها) . (النهاية: 5//ا١).‏
لع أرشف ريقها. من الإقحاف وهو الشرب الشديد. يقال: قحف يُفْحَف
قحف: 50 557018 . (صحيح مسلم :
2)44).
قحف الرمانة : مقعر قشرها؛ شبهها بقحف الرأس» وهو العظم الذي فوق الدماغ
في الجمجمة. وقيل : ما انفلق من جمجمته وانفصل .
قحل: أن , يعصبه أحذكم بِقِدُ حتى يَفْحا ). (الفائق: .)7"١87/75”‏

يقحل: ييبس» يريد ذكر الرجل» وفّحل جلذه: يبس من الشخوخة أو من

العبادة» أو. . . والقاحل: اليابس من الجلود.
قد: كان المشركون يُشركون في التبلية» فيقول رسول الله كك : «وَيلكم قَذْ قدا .

قد: حسبكمء والثانية للتكرار. معناه: كفاكم هذا الكلام» فاقتصروا على قولكم:
«لبيك لا شَّريك لك» ولا تزيدوا: «إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك» . وقد روي
بإسكان الدالين» وكسرهما مع التنوين» وبالطاء بدلاً من الدال.

قدح: «ادعى خابزة فلتخبز معك واقدحي من يُرمتكم ولا تنزلوها» ٠‏ (صحيح مسلم:
١/1‏ 3).

اقدحى: اغرفى. يقال: قدحت المرق أْقُدَحُه: غرفته بجهد. والمقدحة:

المغرفة. والقديح: ما يبقى في أسفل القدر فيُغرف بجهد.

قدد: «لا يُسهم من الغن لغنيمة للعبد ولا الأجير ولا القديديئّن» ٠‏ (النهاية: 54/؟5).

القديديون: تُبَاع العسكر والصناع كالحداد والبيطار بلغة أهل الشام. ويروى بضم
القَاف؛ فكأنهم لخسّتهم يلبسون القديد. وهو مسح صغير. . وقيل : بالتصغير» » هو من
الدٌمَدد وهو التقطع والتفرّق» لأنهم يتفرقون في البلاد للحاجة. وتصغيرهم تحقير
لشأنهم» ويشتم الرجل فيقال له. يا قُديديّء ويا قديديّ.

قدر: في ذكر الرجال : «.. فذلك اليوم كسنةء أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال:* لا

باب القفاف وكف

اقذروا له قدرّه؛. (صحيح مسلم: 50/18).
أقفدروا قدره: قدروا زمانه وعدده» يعنى زمان ما بين الصلاتين. يقال: قَدَرتٌ
لأمر كذا أقيرٌُ له وأقدُرُ: نظرتٌ فيه ودبّرته وقايسته.
قدع: (يُحمل الناس على الصراط يوم القيامة ل و (الفائق :
20/1
تتقادع : يسقطهم فيها بعضهم فوق بعض . ومنه: تقادع القوم: هلك بعضهم في
إثر بعض . والتقادع : التتابع والتهافت في الشر. وتقادع الفراش في النار: تساقطء كأن
كل واحد يدفع صاحبه أو يسبقه .
قدم: «اختتن إبراهيم النبي بالقَدوم». (صحيح مسلم: 5١/؟7؟17).‏
القدوم (بتخفيف الدال): آلة النجار. وقيل: هي قرية بالشام .
فذل: «. . ثم يُنظر إلى ُذّذْه فلا يوجد فيه شيء» . (صحيح مسلم: 7/1 .)١15‏
القذذ: ريش السهم واحدها قُذَّة. وتجمع كذلك على قِذاذ. وقذذثٌ السهم أمُذه
قَذَاْ: جعلت عليه القذذ. وللسهم ثلاث قذذ.
فع: «من قال في الإسلام تبغر مُقذعاً فلسائه هَدَر) . (الفائق: م0

القذع : الفحش في الكلام الذي يقبح ذكره. ايد أفحش . . والمَّذْع : قريب

5007
قذف: «فتخطف الجن السمعَ فيقذِفون إلى أوليائهم ويُرْمَون به . (صحيح مسلم:
2)22014. [

يقذفون: يخلطون في السمع الكذبس. ويروى: فيقرفون» والمعنى واحد. وقذفه
بالكذب: رماه به. والقذف: الشتم. وهي في الأصل : الرمي بشدة.
قرء: «طلاق الأمة تطليقتان وقَرْؤها خيضتان) . (الفائق: ؟/ 737") ,
قرؤها: وقتٌ عِدتها. والقَّء والقّرُء: الحيض والطهر؛ ضد. ذلك أن أصل القرء
هو الوقت المعلوم» فيكون لهذا ويكون لهذا. والجمع أقراء وقروء. والقرء في الأصل
الجمع ؛ ثم قيل أوقت الأمر: قرء وقارىء.
قرب: «من غَيِر المَطْرّبة والمَغْرَبة فعليه لعنة الله؛ . (النهاية: 4/ 74).
المقربة: طريق صغير ينفذ إلى طريق كبيرء وجمعها المقارب. وهو من القَرّب.
وهو السير بالليل. وقيل: السير إلى الماء .

عىم"ظ> باب اللقاف

لس + مسح م ا ل ا لس

قراب: «.. من لقيني بقراب الأرض خطيئة. .». (صحيح مسلم: 11/17).
قراب الأرض (وبكسر القاف): ما يقارب ملأها. وهو مصدر قارب الشىء
يقاربه : داناه. والقراب: مقاربة الأمر. ١‏
قراب: «اتقوا قراب المؤمن فإنه ينظر بنور الله) . (الفائق: .)"5١/”‏
قراب المؤمن: قريب منه. يريد: فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق
لصدق حدسه وإصابته .
قرح: قال فيمن سأله عن فرس : «عليك به كميتاً أو أدهمَ أقرح). (الفائق: 7/ .)7٠١‏
الأقرح: الذي فيه رحةء وهي البياض اليسير في وسط جبهة الفرس دون الغرة.
أما القارح فهو الفرس الذي دخل في سنته الخامسة» جمعها فرّح .
قرر: (إن أفضل الأيام عند الله يوم النحرء ثم يوم القَرً) . (الفائق: 71/7).
يوم القر: اليوم الذي يلي يوم النحرء وهو اليوم الحادي عشر من الحجة. سمي
بذلك لأن الناس يقرّون في منازلهم. وقيل: لأنهم يُقرون بمنى» أي يسكئون ويقيمون
بعد أن تعبوا في الأيام الثلاثة .
قرّ: «القّرُ بؤس والحدُ أذى» . (كشف الخفاء: .)١57/7‏
القر: البردء ويقابله الحر.
قرة: «وجُعلت فُرَةَ عينى الصلاة) . (كشف الخفاء: ؟/ 405).
قرت عينُه : استقرت ون وبردت وانقطع بكاؤهاء 4 رأت ما كانت متشوفة
إليه»ء من القرر الذي هو البرد.
تقرٌ: «فبِقِرُها في أذن الكادن كنا نثز إلتارورة . (الفائق: 0779/7 .
قر الكلامَ في أذنه يَقُرّه قَرَا: فرّغه وصبّه فيها. وقَرُ الدجاجة: صوئها إذا قطعته.
فإذا ردّدته قلت: قَرْفَرَت. وقَرٌ الزجاجة: صبّها دفعة واحدة. والقر في الحديث:
ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه .
القوارير: «يا أنجشةٌ؛ رُويدك بالقوارير؛ . (مسند ابن حنبل: 2175/8 ,
القوارير (هنا): النساءء كنى عن النساء بقوارير الزجاج لضعف عزائمهن, لأن الزجاج
سريع الانكسار» ولا يقبل الجبر. وكان أنجشة يحدو بالنوق وهي تحمل النساء .
قرس: «قَرّسوا الماء في الشنان» . (كنز العمال: 1807147).
فَرسوه: بَرّدوه في الأسقية. والقّْس: البرد الشديد. ويوم قارس: بارد. قرس

باب القاف 526

الما يَمُْرس: جمد» فهو قريس.
قرط: «إنكم ستفتحون أرضاً يُذكر فيها القيراط». (السنن الكبرى: .)5١1/9‏
القيراط: جزء من أجزاء الدينار والدرهم يعادل نصف عشره. أما أهل الشام
فيجعلونه جزءاً من أربعة وعشرين . وفي اللسان أنه نصف دانق» وصله قِرَاطْء لأن
جمعه قراريط .
قرطم: «. . فتلقط المنافقين لقطّ الحمامة القِرْطِمٌ) . (الفائق: /١‏ 50).
القرطم (وتضاف القاف): حت العصفر. جعله ابن جني ثلاثياء وجعل الميم زائدة.
قرع: يصف ناقة: «إنها لمقراع» . (النهاية: 4/ 44). ظ
المقراع: هي التي تُلقح في أول قّرعة يقرعها الفحل. قرع الفحل الناقةء إذا
ضربها. والقريع: فحل الإبل. والقرع في الأصل : الضرب.
أقرع: ايجيء كنرٌ أحدهم يوم القيامة شجاعاً أقرع» . (الفائق: .)578/١‏
الأقرع: الذي لا شعر له في رأسه. يريد حية قد تمعٌط جلد رأسه. زعموا لجمعه
السم فيه ولطول عمره.
قرع: إلا تحدثوا في القّرّع فإنه مصّلى الخافين) . (النهاية: 6”57/7).
| المّرّع : قطع من الأرض بين الكلأ لا نبات فيهاء وأرض فَرعة : لا تنبت شيعاً؛
كالقَرّع في الرأس .
قرعة: الو يتعلمون ما في الصف الأول لكانت قرعة» . (جامع الأصول: 5//اة").
القّْعة (وتفتح الراء): السّهمة» والمقارعة: المساهمة. واقترع القوم وتقارعوا:
تساهموا. أو هي من الاقتراع أي الاختيار.
قرف: قال كه لفروةً في أرض وبيئة : «دعها عنك فإن من القَّرّف العلقك0 ( سحل
ابن حنبل: 7/ .)401١‏
القّرف: ملابسة الداء ومداناة المرض . يقال: لا تأكل كذا؛ فإني أخاف عليك
القرفء أي العدوى. ومنه قارف الذنب واقترفه» إذا التبس به.
قراف: «لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراف من التمر» . (النهاية : 1).
القراف: جمع قَرْفء. وهو وعاء من جلد يُدبغ بالقرفة» وهو قشور الرمان.
قرقر: «إلا إذا كان يومٌ القيامة بُطح بها بقاع قرقر أوفرٌ ما كانت..2). (صحيح
مسلم: 54/7). ١‏

القرقر: السخري من الأرشن الزائيع
قرقرة: فإذا ل ا (اللسان ‏ قرر) .
القرقرة: جلدة الوجه.
قرقور: «. . اذهبوا به فاحملوه في قَرْقورا. (صحيح مسلم: 1777/18).
الفّرقور: ضرب من السفن. وقيل: هي السفينة العظيمة أو الطويلة. جمعها
قراقير. ظ ظ
قرم: «. . كان في البيت قرام سِثْر فيه تماثيل». (جامع الأصول: 559/0).
القرام: الستر الرقيق. وقيل: الصفيق من صوف ذي ألوان. فإذا خيطٌ فهو كِلّه .
قرام: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وقرام». (مسند ابن حنبل: ”/ 579).
القرام: السرء يعني الوطء والنكاح. وانظر كشف الخفاء: ١/55؟".‏
قرن: قال لعلي : «إن لك بيت في الجنة؛ وإنك لذو قرنّيها». (اللسان ‏ قرن) .
- قرناها: طرفاها. قيل: طرفا الجئة. وقال عُبيد: طرفا الأمة.
قرن: «حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فثقرها أرنعا»: (صحيح مسلم: ه
001 ظ
قرنا الشيظات:- تاندينا رأنيه اتناف .والقرن 2 القوقاج رو قن :اتشعلظو ا تيه لقا "قن
حقيقته وظاهر لفظه. والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبهاء وكذا عند طلوعها.
وقيل: هو على المجازء والمراد بقرنيه أو قرنه.علوه وازتفاعه وسلطانه وتسلطه
وغلبته وأعوانه. أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها. والحديث
اقرنوا: «إن قَرنتٌ فافرنوا». (الفائق: 7/7).
الراك 801 ؟ الجد بين الت ر العو بيدا 11 بو الجر اي فليا رودق ولعراء
واحد. وطواف واحدء. وسعي واحد. فيقول الحاج : لبيك بحجة وعمرة.
قرن: «الناس يوم القيامة كالنبل في القَرّنا. (الفائق: 777/7).
القَرَن: جعبية من جلد تكون مشفوقة ثم تُخرز وإنما شق لتصل الريح إلى
الريش فلا يفسد. وقيل: جعبية تضم إلى جعبية كبيرة. يريد: مجتمعون مثلها.
قرنين: قال لعثمان: "إني نسيت أن امرك أن تخهر الفرقينة: (جامع الأصول: .)5١/54‏
قرنا البئر: العضادتان المبئيتان على جانبيها لتعلّق عليها البكرة.

باب القائف ام"

قرين: (إياك وقرين السوء. فإنك به تعرف» . (كشف الخفاء: .)5١9/١‏
القرين: المصاحب المقترن بصاحبه. والقرين في الخير والشرء وهنا في الشر.
قال الشاعر : < ١ ١‏
عن المرءٍ لا تسأل وسّلْ عن قَرينه فكلّ قرين بالمقارن يَمَُتَدي
قريئه: «ما منكم من أحدٍ إلا وقد وُكل به قريئه من الجن» . (صحيح مسلم: /١7‏
/ا6١).‏
فريئه: ضاحبه الذي يقارثه: أو نظيرة: ظ
قرينين: «خذ هذين القرينين» قال لعبد الله ثلاثاً. (صحيح البخاري: .)١/1‏
القريئان: البعيران المقرون أحدهما بصاحبه. والقَّرّنْ: الحبل يُقرن به البعيران
ويجمعانء» فهما قرينان. والجمع أقران.
قفران: مر برجلين مربوطين فقال: «ما بال القران؟» . (اللسان ‏ قرن).
القراة :"لاسر المريوطوق تسيل نقال» تتدضه الأسرى بالسبالوشدف يننا
وربطت . ظ ظ
قران: قال في أكل التمر: «لا قِرّان ولا تفتيش» . (الفائق: ؟/ ”00.607
القران: أن تقارن بين تمرتين فتأكلهما معاً. ومنه القران في الحج» وهو أن تقرن
حجة وعمرة معا. وقارن الشيء الشيءَ مقارنة وقرانا: اقترك به وصاحمبه.
قرن: «إذا صليتمُ الفجرّ فإنه وقثٌ إلى أن يطَلّعَ قرنُ الشمس الأول» . (صحيح مسلم:
ه/١٠ .)١‏
“اقول الشوس: أولها عند طلوع الشمس وأعلاها. وقيل: أول شعاعها. وقيل:
ناحيتها .
قرو: «الناس قواري الله في الأرض» . (الفائق: .0"5٠/١‏
قواري الله: شهداء الله. أخذ من أنهم يَقْرون الناس» أي يتتبّعونهم فينظرون إلى
أعمالهم . أو هم شهود الله لأنه يتتبع بعضهم أحوال بعض . فإذا شّهدوا لإنسان بخير أو
شر فقد وجب. واحذهم قار والجمع شاذ. قال الأصمعي: قَرَرْتٌ الأرضٌ» إذا تتبعتٌ
ناسا تخد نان 4 فأنا أقروها قروا .
قرواها: «لا ترجع هذه الأمةٌ على قَزواها» . (اللسان ‏ قرأ) .
على قرواها: على أول أمرها وما كانت عليه . ويروى : قروائها.

قرواً: ايأ غلام هات قَرُواً» . (الفائق: /١‏ لا/ا).
القرو: إناء صغير يردّد في الحوائج» من قررتٌ الأرضٌّ»ء إذا جُلْتَ فيها وتردّذت.
أو هو قدح من خشب .
قرى: في حديث هاجر: َرَت في سقاء أو شُئَةِ كانت معها؛. (النهاية: 077/15).
قرت : جمعت . قرى الشيءَ يُمريه قَرِياً إذا جمعه.
أقروا: «(أكرموا الضيوف وأقروا الضيوف). (جمع الجوامع : )).
القرى: ما يعد للضيف من النزل لإكرامه من طعام ونحوه. قُرى يَفْرِي قِرَى وقراءً
الضيفٌ: أضافه. وافترى: طلب الضيافة .
قزح: «لا تقولوا فوس قُرَّحَ؛ فإن وكيد . ولكن قولوا: قوس الله)
(كشف الخفاء: .)581١/١‏
قوس قزح : طرائق متقوّسة تبدو في السماء أيام الربيع يِب المطر بحمرة وصفرة ‏
وخضرة. وهو غيرُ مصروفء ولا يفصل قزح من قوسء» وواحده فُرْحة. وهو من قَرّح
الشيءٌ إذا ارتفع. وقد سمي الشيطان به لتسويله للناس وتحسينه إليهم المعاصي» من
التقزيح والتحسين. كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية» وأن يقال قوس الله
فيُرفْم قدرها. 0
فزح: «إن الله ضربت مطعم ابن آدم مثلا. . وإن قرّحه وملّحه) . (الفائق : 11/7").
َرّحه: توبله» وقَرّح القدرّ وقَرّحها تقزيحاً: جعل فيها قَرْحاّء وهو التابل كالفلفل
والكمون والكزبرة.
| قزح: «هذا قَرَحُ وهو الموقف». (ستن الترمذي: 885).
قزح: موقف الإمام بمزدلفة. وقيل: اسم جبل في مزدلفة "٠‏ وهو ممئنوع من
الصرف للعلمية والعَذّل.
قزز: (إن إبليسٌ ليمرُ القَرّهَ من المشرق فيبلغ المغرب». (الفائق: ؟/ 57”).
يقز: يشب» والقّرّة: الوثبة . <
قرزع: (.. يأتونه من كل أوب كأنهم قَرَع الخريف» . «الفائق: ,)5١١ /١‏
القزع : قطع السحاب الرقيق ق النتعش رق بوزتها فم التقريت الأنه اول الشهاء
والسحاب يكون فيه متفرقاً غير متراكم ولا مُطبق» ثم يجتمع بعضه إلى بعض .
فرع: «نهى سيول الله عن القَرّع) . (صحيح مسلم: .)٠١٠١/١5‏

باب القاف ْ 2"

٠‏ القرع جلك بسعن راس الضمي وتزلة عه ؟"تعريها بذع النيجاية» نوعو التق
المتفرقة منه. وفعله قرَع وفرع .
قفسس: (إن الله حرّم على أم: مني الخمرَ والميسرَ والمرْرَ والكوبةً والقَسِى) . (الفائق:
"/ 355 .
القسيّ: ضرب من ثياب كتان مضلّعة» مخلوط بحرير يؤتى به من مصر. وهو
ينسب إلى قرية على البحر اسمها المّسّ قرينة من يَنّبس. وقيل: إن أصل اللفظ «القَرّ
فحولت الزاي إلى سين فقالوا: القَرْي نسبة إليه وهو الحرير. والأصل الأول.
قسط: (إن الله تعالى لآ ينام. ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه)
(الفائق: ”/ 560”").
القسط: الميزان» سمي به من القسط وهو العدل. أو أنه أراد القسم من الرزق
الى هو 'نصييب 1[ مقلر ل أراد أن الله يرفع الأرزاق ويخفضها كما يرفع الورّان يده
ويخفضها عند الوزن.
قسط: (إن النساء فن أ سْفه السّفهاء إلا صاحبة القسط والسراج» . (اللسان ‏ قسط) .
القسط: مكيال بقدر نصف صاعء وأصله من القسط وهو الحصة والنصيب.
وارادسيهجهتا الاناة الذى توميقه كيه كأنه أراد : إلا التي تخدم بعلها وتقوم بأموره في
وضوثه وسراجه.
قسط: في حديث الإحداد: «.. إلا إذا طهُرت نُبْذَةَ من قسط وأظفارا. (صحيح
مسلم: .)١١18/٠١‏
القسط: عود من الطيب يتبخر به. وهو عَقّار من عقاقير البحر يُجاء به من الهند.
ويسمى كذلك القسط البحري» والأظفار مثله
مقسطين: (إن المفسِطين عند الله على منابرَ من نور. .". (صحيح مسلم: /١١‏
.)5١‏ ظ
:القسطرن#الناذلوة» بهن الللسيظة ريغي النقدان» زناه قشل يشيط تموطا و لتلا
فهو قاسط: إذا جار. وأقسَط يُقِسِط إقساطاًء فهو مُفُسط: إذا عدل. فكأن الهمزة فى
(أقسط» للسلب» كما يقال: شكا إليه وأشكاه. |
قسقس: «أما أبو جهم فأخاف عليك قَسْقَاسَه؛ . (الفائق: ؟/1917).
القسقاسة: العصاء من قسٌ الناس يَقْسّها: إذا زجرها وساقها. وقسقس العصا:
خرّكهاء وهو قسقاس.

4؟” 1 باب القاف

قسم: «إياكم والقُسامةًٌ). (سنن البيهقي: .)١557/١‏
القُسامة: ما يأخذه القسَام من رأس المال عن أجرته لنفسه؛ كما يأخذ السمسار
رسماً مرسوماً لا أجراً معلوماً. وهو حرام. والقسامة (بكسر القاف): حرفة القسام .
قاسم: «نحن نازلون بخَيِف بني كنانة حيث قاسمث قريش على الكفر). (الفائق :
لاا" ).
قاسمت: من القّسم وهو اليمين والحَلف. وتقاسم القوم: تحالفوا. وذلك أن
قريشاً تحالفت ضد بني هاشم» معاداة لرسول الله يَكل.
قشب: «يا رب» قُشَبني ريحُها». (الفائق: 7/ 759).
لشب : الإصابة بما يكره ويستقذر. يريد: سَمْني ريحها؛ وكل برس يت
ومفَشّب . يقال: قَشِب الشيءَ واستقسّبه : لتقل وه و شبن ا
قصب: «رأيتٌ أبا نُمامةً عمرّو بن مالك يجرٌ قُضْبّه في النار) . (صحيح مسلم: .)5١8/5‏
القٌصب: المعَى» والجمع أقصاب: أمعاء. وقيل: القصب اسم للأمعاء كلها.
وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء .
قصد: «والقَصّد القَضِدَ تبلغوا». (جامع الأصول: .)5١5/١‏
القصد: استقامة الطريق» والوسط بين الطرفين. يريد: الزموا القصدّ من الأمور
في القول والفعل» أي الوسط. وهو منصوب وتكراره للتأكيد. ظ
قاصد: اعليكم هَذياً قاصداً». (مسئد أحمد بن حنبل: .)769٠/5‏
قاصدا: طريقا معتدلا .
قصر: «. . ومن لم يكن فليجعل له بها أصلا ولو قَصّرة». (النهاية: 68/4).
. القَصّرة: أصل الشجرة» وجمعها قّصر. أراد: فليتخذ له بها (بالمدينة) ولو نخلة
واحدة. والقصرة أيضاً: العنق» وأصل الرقبة.
استقصرت: في بناء البيت: «. . فإن قريشاً حين بَنَتِ البيتَ استقصرت»). (صحيح
مسلم : 49 .
. استقصرت: قصرت. والتقصير في الأمر: التواني فيه. والمعنى: أن النفقة قصرت
عليهم فأنقصوا من مساحة بنائها. ويروى: اقتصرواء اقتصرتهاء استقصرواء قٌصروا.
قصص: في حكاية موسى والخضر: «. . يَقُصَان آثارّهما حتى أتيا الصخرة».
٠‏ (صحيح مسلم: .)١ ١/16‏

بات القاف 4"

قصصثٌ الشيء: تتبّعتٌ أثره شيئاً بعد شيء.
قصع: اتستغفر القتصعة للاحسها) . (اتحاف المتقين: 8/ .)١77‏
القصعة: الطبق الضخم الذي يُشبع العشرة. وتروى: الصحفة.
قصف: .«١‏ . نأنا والنبيون قُرَاط القاصفين» . (النهاية: / 47 ”).
" القاسيفون» الدروحمون حتى يتمك ينف عضا من القست وهر لتر
والدفع الشديد لفرط الزحام. يريد أنهم يتقدمون الأمم إلى الجنةء وهم على إثرهم
متدافعين ومزدحمين. ورواية اللسان: فراط لقاصفين.
انقصاف: «. . لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهمْ عندي من تمام
شفاعتي) . (الفائق: ”7/ .)"01١‏
انقصافهم: اندفاعهم وتزاحمهم واستسعادهم بدخول الجنة.
قصم: في صفة غرف الجنة: اليس فيها قَضْمِ ولا نُضْم). (الفائق: ”7/7 01").
القصم: كسر الشيءء وإبانته» والفصم: كسره من غير إبانته. يقال: قَصَمه
يَفُْصِمه قَصْماًء فانقصم وتقصّمَ: كسره كسراً فيه بينوئة .
قصو: (ما خلأت القَضواء؛. (صحيح البخاري: 88/4).
القصواء: اسم ناقة للنبي كله وهو اسم للناقة التي حذف طرف أذنها. غير أن ناقة
النبي كله لم تكن محذوفة الأذن.
قضأ: في حديث الملاعنة: «فإن جاءت به أبيض سَبطاً قَضِيءً العينين. .». (صحيح
مسلم : .)١ ١/٠‏ ؤ
قضيء العينين: فاسِذهما بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك» ووزنها فعيل. يقال:
قضئت عيئه تَفْضأ قَضْأ: احمرّت واسترخت مآقيها وققرحت وفْسَّدت وقضيء الثوبُ: ‏
قضى: «رحمَ الله رجلا سَمْحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى». (جامع الأصول: /١‏
3"55).
اقتضى: طلب قضاءً حقهء واقتضاه الدينُ وغيره: طلبه وأخذه منه. وأصله القطع
والفصل .
قط: في حديث النار: «. . تقول: قط قَط). (صحيح مسلم: 17/ 187).
قط: حسب,» وهي ساكنة الطاء. وتكرارها للتأكيد.

1», باب القاف

قطب: قال #كةِ لرافع : «إن شئتٌ نزعتُ السهم وتركتٌ القطبة» . (الفائق: 2205/17).
. القُطبة: نصل صغير قصير تُرمى به الأغراض والأهداف. والقُطب: نصل السهم .
قطط: فى صمة الدجال : (إنه شات 1 (صحيح مسلم : 04 ).
القطط : سديد جعودة الشعر» ويطلق على شعر الزنوج .
قطع: «نخل الحنة شَعَفها كسوة لأهل الحنة؛ منها مُقَطعاتُهم وحُلَلَهِم) . (الفائق: ”'/
248)).
0 المقطعات : برود عليها وشسي مقطع . وهي شبه الجباب . ال ما
يفصل ويخاط .
تقطع: اليس فيكم من تَقَطمٌ عليه الأعناق مثل بي بكر . . (الفائق: 097/7").
تقطع الأعناق : تسبقه. يقال للفرس الجواد: : تقطعت أعناق عليه فلم تلحقه . . يريد
أنه سابق إلى الخيرات» فلا يلحقه إليها أحد.
قطلفة:: كانت نين ذ قزم ليم ثمان لا : قطعة» . (اللسان ‏ قطع).
يفره عو ر 3
القُطعة: العطش بانقطاع الماء.

قطبعاء: ..١‏ جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطيعاء» . (صحيح مسلم: .)١91١/١‏
القطيعاء : نوع من التمر صغار يقال له الشهريز. وقيل : هو البْسْر قبل أن يلبرك:
قطف: «يجتمع النفرُ على القطف فيشبعهم) . (اللسان ‏ قطف) .
5 0 وهو اسم لكل ما يقُطف . ويجمع على طوف وقطاف .
أقطف: قطف القوم دابة أميرّهم) . . (كنز العمال: .)١57/8١‏
القطف: ضرب من مشي الخيل» وفرس قّطوف: بطيء. يريد أنهم يسيرون بسير
دابته فيتّبعونه كما يُتبِع الأمير. ويروى: راية.
قطو: «كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي مُخرما بين قَطوانيّتين»
(مجمع الزوائد: 2711/7 ).
القطوائية: عباءة بيضاء قصيرة. والنئون زائدة. وذكره الجوهري وابن الأثير.
قعس: «.. حتى تأني فتيات يا (الفائق: ”77/7 5).
. القَعس: نتوء الصدر خلقة ودخول الظهر. وهو نقيض الحرب.
قعص: «. . ومن قُتل فَعْصاً فقد استوجب المآب» . (الفائق: .)775/١‏

باب القاف ؟ة؟"

الْقَعَصّ : القتل المعجّل. يقال: مات فلان قعصاًء إذا أصابته ضربة أو رمية فمات

مكانه .
قعاص: «. . وموتانٌ كقّعاص الغنم» : (اللسان ‏ موت) .
القعاص : داء يأخذ من صدور الغنم لا يلبثها أن تموت» فيسيل من أنوفها شيء »
وتبدو كأن رقبتها تتكسر. من قعصه وأقعصه: قتله مكاأنه .
فعى: او إفعاءَ الكلب» ٠‏ . (كشف الخفاء : .
الإقعاء : أن يلصت الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه وفخذيه. ويضع يديه على
الأرض كما يُقُعي الكلب على استه.
قفز: «منعت العراق درهمها وتَفيرّها» ٠‏ (الفائق : /١‏ 81/0 .
القفيز: من المكاييل» وهو ثمانية مكاليك عند أهل العراق»؛ وهو من الأرض قدر
مائة وأربع وأربعين ذراعاً. وقيل : هو مكيال تتواضع الناس عليه
قفش: في حديث عيسى عليه السلام : الم خَلْفْْ إلا قفد , ومخخذفة) ٠. ٠:‏ (النهاية :
1/5).
0 الخف ادر والكلمة فارسية ا أصلها : فق وهو الحذاء:.
00
قافلون: راجعون من السفر. وقمّل يَمْفِل: إذا عاد من سفره. وسميت القافلة
تفاؤلاً بقفولها عن سفرها الذي ابتدأته.
قفو: .١‏ . هذين الرجلين الراكبين المقفّيين ٠‏ (صحيح مسلم: 118/17).
المقفيين : الموليين أقفيتهما منصرفين .
قافية: إيقفو الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلارث عقر . (البداية والنهاية: //
1).
القافية : ار الوأسن: والقفاء ومؤخر العنق. وقافية كل شيء آخره . وفيل:
وسظه. ومنه قافية الشعر. وقماه يَقْمُوه: ضربه على قفاه. ٠‏ يعني. تكقيله في النوم
وإطالته .

00 انحن بئنو النضر بن كنانة لا نَقُفو أمّنا ولا تَنتفي من أبينا» : (مسند ابن حتبل :
١١١1/60‏ ).

4 باب القاف

07

لا نقفو: لا نَنّهم ولا نقذف. يقال: قفا فلان فلاناًء إذا قذفه بما ليس فيه. قال
أبو عبيد: الأصل في القّفو والتّقافي: البهتان يرمي به الرجلّ صاحبه وقفوتٌ فلاناً
أقفوه : رميتّه بأمر قبيح ؛ أو بالصخور صريحاً. معناه: لا نترك النسب إلى الأباء ونتتسب
إلى الأمهات. ورواية اللسان: لا نقذف أبانا.
قلب: «بينا أنا نائم رأيئني على قليب عليها دلوً. (صحيح مسلم: .211١/15‏
القليب: البئر عامة» أو البئر غير المطوية. والجمع قلب. وفي الحديث عبر
بالقليب عن أمر المسلمين .
منقلب: «اللهمٌ إني أعوذ بك من وعثاء السفرء وكآبة المنظرء وسواء المُنقَلّب).
(صحيح مسلم : 278).
المنقلب: المرجعء والانقلاب من السفر والعود إلى الوطن. والمنقلب يكون
فكاناً وركوق تصدرا مكل المتصرف: يدراني الحبية الانقلاب من السفر والعود إلى
الوطن» يعني إلى بيتهء فيرى فيه ما يَحَُرْنهِ . ظ
دتقلب: «لقد رأيتث رجلا يتقَلّب في الجنة. .2. (جامع الأصول: .)307/١‏
يتقلب : يتنعم في الجنة بنعيمها ورضوانها .
قلت: «المسائر على قَلَتِ إلا ما وَقَى الله». (كشف الظنون: 5117/7).
القَلَت: الهلاك. يقال: أصبح فلان على شَرفٍِ هلاك أو خوف. والمَقُلتة:
المَمْلكَةَ والمكان المخوف.. ويروى: إن المسافر.
قلح: «ما لي أراكم تدخلون على قلحا؟». (اتحاف المتقي : 5/7" .
المَلّح والقلاح : صفرة في الأسنان للناس وغيرهم ووسخ يركبها لطول العهد
بالسواك. والرجل أقلح والجمع قلح. ا
قلد: «إذا أقمتٌ قِلْدَك من الماء فاشق الأقربّ فالأقرب». (الفائق: ؟/ 05377 .
قَلّدَ الماة فى الحوض واللبنَ في السقاء يقلِدُه قَلْداً: جمعه فيه. وهم يتقالدون
الماء يتناوبون 3 والقلد من السقي : ما يكون في وقت معلوم.
قلس: «من قاءَ أو قلس فليتوضأ». (مسند ابن حنبل: .)١5/١‏
القلس: ما يخرج من الجوف ملء الفم أو دونه وليس بقيءء فإن عاد فهو فيء.
قلص: «.. وَلَتَتْرَكن القلاصٌ فلا يُسعى عليها». (صحيح مسلم: ب"
القلاص: الإبل الفتية مفردها القٌّلوصء وهي من الإبل كالفتاة من النساءء

باب القاف 6

والححدث من الرجال. معناه أن يزهد فيهاء ولا يرغب في اقتنائها. أي لا يخرج ساع
إلى زكاة لقلة حاجة الناس إلى المال واستغنائهم عنهم .
قلع: لا يدخل الحنة يبوت ولا قلاع). (الفائق: .)7"857/١‏
القلاع: القوّاد» والكذابء. والنباش. وتطلق على الساعي إلى السلطان بالباطل
في حق الناس .
قلعة: ابئس المال القُلْعة». (اللسان ‏ خلع) .
القلعة من المال: الذي لا يدوم. وفي الحديث: المال العارية لأنه غير ثابت في
يد المستعير . ظ
قلل: قلل: (إذا بلغ الماء تين لم يحمل الحَبَّث). (سنئن الدارقطني: .)5١/١‏
القلة : الب العظيم . وقيل: الحرة العظيمة» أو الجرة عامة تسع قربتين أو أكثر
سُميت قُلة لأنها تُقَلْ أي تُرفع وتحمل . وجمعها قلل وقِلال.
قلال: في حديث السدرة المنتهى: «وإذا ورقها كآذان الفيلة» وإذا ثمزها كالقلال».
(صحيح مسلم : ؟/ .)5١5‏
القلال : جمع قُلَّة وهي الجرة.
قلم: اجتاز النبي يك بنسوة فقال : «أظَكنٌ مُقَلّمات). (النهاية: .)١١6/5‏
مقلمات: ليس عليكن حافظ . والقَّلْم: طول أَيْمَة المرأة» وهي مُمقَلّمة .
قلم: «عال قَلَمْ زكريا عليه السلام». (النهاية: 4/ .21١5‏
القَلَم : السهم الذي يُجال بين القوم في القمار ليقارعوا به. سمي بذلك لأنه يُبرى
كما ييررى القلم .
قلي: (اخيّر تَقْله). (كنز العمال: ١11781؟).‏
اتقلهة من القلن وهو النخفن :يقال قليته فلن وقلنة انتفعه وكرهتةه والهاك فنه
للسكت. يريد: جرّب الناس» فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من
بواطن سرائرهم
قمر: «من قال: تعال أقامك فليتصَدّق». (سئن الترمذي: .)١1550‏
قامر الرجل الرجلَ مُقامرة وقماراً: راهنه. وتقامروا: لعبوا القمار. من شكل
القمر الذي يكبر وينقص .
أقمر: في صفة الدجال : «هجانٌ أقمر). (النهاية: 5//ا١٠).‏

4 باب القاف
الأقمر: الشديد البياضء. والأنثى قمراء.
قمس: (إنه الآن 6 في رياض الجنة» للقائق: 00320

56 تمد 0
اويل لأقماع القول" . (مسئد ابن حنبل: 7/ 156).

. الأقماع: جمع قِمَع (وبسكون الميم) ما يوضع في فم السّقاء والزقٌ» ثم يصب
فيه الماء أو السائل. سُّمي بذلك لدخوله في الإناء . بريك» ويل لمن يسمغون القول:ولا
يَعونه ولا يعملون به. وقد شبه أسماعٌ من لا يعملون بما سمعوا بالأقماع التي لا يبقى
فيها شيء.

قمع: ١من‏ رفع نفسه في الدنيا قمعه الله يوم القيامة» . (كشف الخفاء: ؟858/1).

القمع : الذل. قال ابن الأثير: أصله من القِمّع الذي على رأس الثمرة.
قمن: .١‏ . فإنه قَمِنُ أن يُستجاب؟ . (الفائق: 0178/١‏ .

المَمِن والقّمين: الجديرء الحريٌ: ومن كرابا كس الع ازا التعتا كدق
وجمع» فقال: هما مئان وهم قمنون. ومن قرأها به بفتح الميم أراد المصدر فلم يُنَنْ ولم
يجمع ولم يؤلث . مأخوذ من تَقَمْنْتٌ الشيء : إذا ل تأخذه . أو من القمين
بمعنى السريع والقريب .

قنت: سئل رسول الله كلِةِ: أي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت". (
مسلم : 1
وقيل: إطالة القيام. وأصل القنوت على أربعة أقسام: الصلاة» وطول القيام» وإقامة
الطاعة. والسكوت. وهو قانت: خاشع. مطيعء قائم. وجاءت المعانى كلها فى
الحديث. وطول القنوت هنا: طول القيام .

قنذع: «ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه: ولو بلغت قُنْذْعَةَ
رأسه) . (الفائق: 7/ .)"8٠0‏

القنذعة: ما يَبقى من الشّعر مفرقاً في نواحي الرأس كالقئزُعة. يرى الهروي أن
النون فيها أصلية .
قدرع: قال لأم سُليم : «ححضلي قنازْعك». (الفائق: .)"07/١‏

القنازع: خصل الشعر وهي كالذوائب في نواحي الرأسء» واحدتها فُبْرُعة أو قَنْرّعة.
والنون فيها على رأي الجوهري زائدة. يطلب منها أن ترطب شعرها المتطاير من الشعث .
قخص: اتخرح النارٌ عليهم قوانصّ). (النهاية: .)١١7/5‏
قوانص: قطعاً قانصة تقنصهم. والقوانص: جمع قانصة؛ من القَنَص وهو الصيد.
والقانص : الصائد. أراد شرراً كقوانص الطيرء أي حواصلها.
قنئط: (.. ولو يعلم الكافرٌ ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد): (صحيح
مسلم: .07١/١١/‏
قانط وقنوط .
قنطر: «يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة». (الفائق: ؟/ .)78٠١‏
قنطوراء: جارية كانت 00 له أولاداً منهم أهل الصين والترك .
0-6 (إن ربي ب ار ات .. (الفائق : 4 ةك"
الأول . 0 ضرب به.
قنّ: «المكاتب قن ما بقى عنده درهم). (كشف الخفاء: 7891/7).
القن: العبد الذي مُلك هو وأبواه. ويطلق كذلك على الاثنين والجمع والمؤنث
وقد يجمعونه على أقنان وأقِنّة .
قنو: «الإثمْ ما حك في صدرك وإن أفتاك الناسُ عنه وأقنوك». (الفائق: .)974/١‏
أقنوك : أرضوك. وأقناه : أرضاهء والقنا: الرضى . وروي: وأفتوك .
قدو: (من كل , جاذ عشرة أوسّقٍ من ال: لتمر بِقِنُو يعلق في المسحد للمساكين» ). (جامع
الأصول: / .)١99‏
القنو: العذق بما عليه من الرطب والبّسّر. جمعه أقناء.
اقنوهم: «فاقنوهم». (اللسان ‏ قنا) .
اقنوهم : اللو ا 11 احتاجوا إليه .
قنيّ: الافيما سقفت السماءٌ وَالقنِئُ العشور) ٠‏ (النهاية: .)١١/5‏
القني: جمع الجمع لقناة» وهي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج
ماؤها ويسير على وجه الأرض

44" باب القاف

قوب: «. . ولقابُ قوس أحديكم من الجنة أو موضِمٌ قِذّه خيرٌ من الدنيا وما فيها' .
(الفائق: ؟/ 87”).

' القاب والقيب: القَدْر. وقاب قوس أو قيب قوس: ما بين المقبض والسّيّهِ . وعينه
واو من قولهم. قَوّبوا هذه الأرضء» أي أنْروا فيها بوطئهم» وجعلوا في مسافاتها
علامات . ظ

فوت: اقوتوا طعامكم) . (مجمع الزوائد: 5/ 70).

القوت: ما يُمسك الرق من الرزق» وما يقوم به بدن الإنسان من الطعام وهو
البُلغة. قال الأوزاعي: يريد صِغر الأرغفة. وقال غيره: كقول المرء : كيلوا طعامكم .

قوف: «الرّشوة في الحكم سُّحت. . وأجر القائف» . (الفائق: .)١155 /١‏

. القائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها. وهو الذي يعرف بفطنته وصدق فراسته أن
هذا ابنُ فلان أو أخوه. والجمع قافة. وكانت القيافة في بني مُذْلجٍ. يقال: قُفْتُ أثره.
إذا تتبُعته مثل قفوت أثره.

قول: سمع رجلا يقرأ القرآن فقال: «أتقوله مرائياً» . (الفائق: ؟7/ 785) .

تقوله : تظنه .

قوم: ..١‏ فحلّثْ له المسألةٌ حتى يصيبٌ قواماً من عيش» . (صحيح مسلم: 7/ 1737).

القوام: ما يُغني من الشيء وما تسد به الحاجة. وقوام الأمر: نظامه وعماده.
يقال: هو قوامٌ أهل بيتهء أي الذي يقيم شأنهم .

قوو: «يذهب الدينُ سنةٌ سنة كما يذهب الحبل قوةٌ قوة» . (الفائق: ؟/ 9810).

القوة (هنا): الطاقة من طاقات الحبل أو الوترء والجمع قِوّى وقُوّى.
فيّ: «من صلى بأرض 2 فَأَذّن. .». (الفائق: ؟7/ 386).
القى كالقّواء: الخلاء من الأرض» القفر. أبدلوا الواو ياء طلباً للخمّة» وكسروا
القاف للمجاورة. [ [
قوى: «لا يخْرّجَنَ معنا إلا رجل مُقُو) . (النهاية: 1717//4).
مقو: ذو دابة فوية. يقال: أقوى يُقُويء» فهو مَفُو: كان له دابة قوية.
قيأ: «لو يعلم الشاربٌُ قائماً ماذا عليه لاستقاءَ ما شرب». (الفائق: ؟789/7) .
استقاء : تكلف القيء .
قدر: «يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق)» . (النهاية: .)١7١/4‏

1 باب الققاف ظ‎ ٠

القيروان: معظم العسكر والقافلة والجماعة. معرب «كازوان») وهو القافلة . وأراد
بالقيروان أصحاب الشيطان وأعوانه .
مقدر: ..١‏ وأنهاكم عن الدباء والحَنْتم والتّقير والمقيرا. (صحيح مسلم: .)187/١‏
المقيّر: المزفتء أي المطلي بالقار وهو الزفت. وروي: والمزقت . وسين
النهي عن المقير أنهم يثتبذون فيها لأنه يسرع إليها الإسكار. فيصيروا حراما نجسا.
قدمس: اخير نسائكم التي تدخل قبينيا وتخرج مّيساً). (الفائق: 7/7 89*).
الفس: : تأتي بخطاها مستوية لأناتها وعدم سرعتهاء و نا اق
الخرقاء . وقيل : : هي التي تدبر في صلاح بيتهاء ولا تَحرق في مهنتها .
قبع: (إنما هى قيعانٌ لا تمسك ماءً ولا ثنبت كلا». (صحيح مسلم: .)55/١6‏
قيعان: جمع قاع وهو المستوي من الآأرض. وقيل: الأرض المطمئنة التي لا
نابت فيها +
قدل: «من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة». (الفائق: "/ 5).
الأقيال: جمع قيل هو لقب بعض ملوك حمير) وهو دون الملك الأعلى . وروي
«الأقوال» وهي كذلك جمع قَيل» مثل أموات جمع مَيْت. فهم أقوال وأقيال.
قدلولة: (استعينوا بطعام السحر على صيام النهار, وبالمّيلولة على قيام الليل). الام
العمال” :5 ؤزة؟):
القيلولة : النوم في وقت القائلة» وهو عند الظهيرة» أو الراحة وقتها وإن لم يكن نوم .
قيلوا: «قيلوا فإن الشياطين لا تقيل». (كشف الخفاء: .)١197/7‏
قال يُقيل قَيْلا وقاتلة وقيلولة : نام عند منتصف النهار.
قائل: «هذه فلانة مانت ظهراً وأنت صائم قائل». (اللسان ‏ قيل) .
قائل: ساكن في البيت عند الظهيرة وقت القائلة .
أقدلوا: «أقيلوا دوي الهيئات عثراتهم». (كشف الخفاء: /١‏ 187).
أقيلوهم : : أنهضوهم من عثراتهم واصفحوا عنهم . والإقالة : فسخ العقد.
قال: سحا عن تفطت وتا ل (الفائق:: نك"
قال به: غلب به كل عزيز؛ من القيل وهو الملك الذي ينقُدُ قولّه في ما يريد.

- م
77 جر ا 1 1
كأد: «لا يتكاءذك عفوٌ من مذنب». (الفائق: 981/7).
بتكاءدك : يصعب عليك ويشق؛ وتكأد الشيء : تكلفه .
كؤود: (إن بين أيدينا عقبةٌ كؤوداً لا يجورّها إلا الرجل المُخْفٌ". (اللسان ‏ كأد).
عقبة كؤوة: شاقة) صيعة:
كأين: (يرحم الله فلاناً كأيْن من آية أذكرنيها الليلة). (كنز العمال: 91/5ه).
كأين: تستعمل في الخبر والاستفهام بمعنى كم» ومثلها كائن وكأيّ. وهي مركبة من
كاف التشبيه و«أي) التي للاستفهام. ولم يظهر التنوينُ صورة في الخط إلا في هذه الكلمة .
كبب: «إياكم وكبّةَ السوق فإنها كُبّةٌ الشيطان» . (اللسان ‏ كبب).
كبة السوق: جماعة السوق. والكبّة: جماعة الناس وغيرهم. وتكابٌ الناس:
الفجيوا.
كبد: «الكبادٌ من العبّ». (كشف الخفاء: 978/7).
الكباد : وجع الكبد. يقال: كبد كبّدا وهو أكبد.
كير: (إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر؟. (صحيح مسلم: .)44/1١8‏
كابراً عن كابر: كبيراً عن كبير في العز والشرف والثروة. والكابر: السيد أو الجد
الأكبر. يريد: عن آبائي وأجدادي كبيراً عن كبير في العز والشرف .
كبر: فى حديث القسامة : «الكبْر الكْر؛ . (النهاية: .)١41/4‏
يريد: ليبدأ الأكبرُ بالكلام. أو قدموا الأكبر لسنه.
كبر: ١لا‏ يدخل شيء من الكبْر الجنة». (الفائق: .)3١5/١‏
الكيرة الكترياء والعظمة . يدك الكل واكرة
كبائر: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي . (كشف الخفاء: .)١5/”‏
الكبائر: واحدتها كبيرة» وهي المّعلة القبيحة من الذنوب المنهيّ عنها شرعاً.

باب الكاف .م

العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف. .
كبل: «لا مكابلة إذا خدّت الحدود». (الفائق: ؟/ 46").
المكابلة : الممانعة» من الكبل وهو القَيْد. وقيل: هو أعظم ما يكون من الأقياد.
وقيل: الحبس . وقيل: التأخير. ولا مكابلة: لا حبسّ أحد عن حقه. وقيل: المكابلة
هي أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها فتؤخرها حتى يستوجبها المشتري» ثم
تأخذها بالشّفعة. وهي مكروهة.

كبو: ١ما‏ عرضت الإسلام على أحد إلا كانت عنده له كبْوة. .2. (النهاية: 5/ .)١50‏
الكبوة: الوقفة كوقفة العاثر. أو الوقفة عند الشيء يكرهه الإنسان.
أكباء: «لا تشَبّهوا باليهود؛ تجمع الأكباء في دورها». (الفائق: 7/7؟١).‏
الأكباء: جمع كبا (بالكسر والقصر) وهي الكناسات. والكبة من الأسماء الناقصة
مثل ثُبَة أصلها كُبْوَة . ظ
كباء: «خلق الله الأرض السفلى من الرّبد الحفاء والماء والكباء» . (النهاية: .)١51//5‏
الكباء: العالي العظيم. والكابي: المرتفع العظيم» من قولهم: كبا الغبارٌ ارتفع .
يقال: فلان كابي الرماد: عظيمه.
كتل: في قصة موسى والخضر: «.. احمل حوتاً في مِكتّل». (صحيح مسلم: /١١‏
١17١8‏ ). ظ
المكتل : الزَّيّيلء أو القّقة الذي يحمل فيه التمر والعنب» يسع خمسة عشر صاعاً؛
كأن به كتلاً من التمرء أي قطعاً مجتمعة.
كتم: «أول من اختضب بالحناء والكنّم إبراهيم». (كشف الخفاء: .)71/١‏
الكتم: نبت يخلط مع الوَّسُّمة ويصبغ به الشعر أسود.
كثب: فى حديث الغزو: اليتمنح أحذهم الكفبة» , (صحيح مسلم : .)1100١‏
الكثْبة من الماء واللبن: القليل منه. أو هو كالجَرْعة تبقى في الإناء» وقيل: قدر حلبة .
كثر: الا قَطمٌّ في نّمرٍ ولا كُثْرًا . (مسئد ابن حنبل: 477/7).
الككر (ويسكون الناء): العيح الذي فى وسط التخلةاه ويسمى كان النل.
كحب: في ذكر الرجال”. . فيعقّل الكَرْمُ؛ ثم يُكَحُبٌ». (الفائق: 178/9).
كحُب الكرمٌ: إذا ظهر كحبّه؛ أي تخرج عناقيد الحصرم؛ ثم يطيب طعمه؛
والخنة ينه اسمها :الكشة: ظ

0 باب الكاف

كخ: «كخ كخ ألقها». (مسند ابن حنبل: 504/7).
كخ كخ: زجرٌ وردع؛ تكسر الكاف وتفتح» وتسكن الخاء وتكسرء بتنوين وغير
تنوين. وقيل: هي أعجمية عربت .
كدح: ١من‏ سأل وهو غنى جاءت مسألته يوم القنافة خنوشاء أى موسا أو
كدوحاً» . (الفائق: .)"0/١‏
الكدح : العض أو الخدشء أو كل أثر ناجم عنهما.
كدس: في حديث الصراط : ١(ومنهم‏ مكدوس في النار) . (النهاية: 5/ .)١606‏
مكدوس: مرفوع» وتكدس الإنسان» إذا دُفع من ورائه فسقط .
كذب: (.. فمن احتجم فيوم الخميس والأحد كذباك». (الفائق: ؟/٠0٠5).‏
كذباك: كلمة تستخدم للإغراء بمعنى عليك بهما. يقال: كذّب عليك كذا وكذاء
أي عليك به. يريد: عليك بهذين اليومين. قال الزمخشري: كلمة جرت مجرى المثل
في كلامهمء ولذلك لم تتصرّف ولزمّثْ طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا
بالمخاطب وحذده.
كرسيف: قال لحمنة فى حيضتها : (احتشي 7 (الفائق: ”/ ١5‏ 5).
الكرسّف : القطع من القطن» ومثلها الكرسوف .
كرش: (إن الأنصار كرشي وعببتي) . (مسئد ابن حنبل : *+/70 ١‏ ).
الكرش: مستقَرُ غذاء الحيوان في بطنه. أو هو وعاء الطيب والثوب. أو الجماعة من
الناسى وريد ؟ جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم على سري وأثق بهم وأعتمد عليهم .
كركم: «تغير وجه جبرائيل حتى عاد كأنه كزكمة». (الفائق: ؟/504).
الكركم: الزعفران. وقيل: العصفر. وقيل: شيء كالورس .
كرم: «.. ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك». (صحيح مسلم: 5/
١5‏ ).
التكرمة: 'القراشن. وتحوه هما وسظ اللرسدل في مترله لسترييح علية:
كرو: قال كَلةِ لفاطمة حين زارت جيرانها في ميت لهم: «لعلك بلغت معهم
الكرى». (الفائق: ٠١5/7‏ 5).
الكرا القبووهواخنها كاية أو كذوة. كرا الأرضن كزوا؟ فرعا رهو.من:ذوات
الواو والياء .

باب الكاف مام

كسح: سئل عن الصدقة فقال: ..١‏ إنما هي مال الككسحان والعُوران» . (الفائق: /١‏
22417 ظ
الكسحانٍ: من كَسِح الرجل كسّحاً: إذا ثقلت إحدى رجليه في المشيح» وهو داء
يصيب الأوراك فتشل حركته ويقعد عن المشي .
كسع: اليس في الجبهة. ولا في النحَّة ولا في الكشعة صدقة» . (الفائق: .)١14/١‏
الكسعة: الحمير. وقيل: الرقيع» مع الكَسْع وهو أن تضربٌ بيدك أو برجلك
بصدر قدمك على دُبر إنسان أو شيء؛ فهو ضرب الدبر.
كسل: «ليس في الإكسال إلا الطهور) . (النهاية: 5/ .)١7/5‏
أكسل الرجل : إذا جامع ثم أدركه فتور فلم يُنزل. ومعناه: صار ذا كسل . قال
الشاعرة > .. ظ ظ
[ذاكتيلت والخضيان لكشيل .
كشح:«أفضَلُ الصدقة على ذي الرحم الكاشحٌ» . (الفائق: 41/7).
الكاشح: العدرّ المبطن العداوة» كأنه يطويها في كشحه. والكشح . والكشح: ما
بين السرة ووسط الظهر. ظ |
كظم: «من كظم غيظأً وهو قادر على أن ينفُذَّه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم
القيامة» . (كشف الخفاء: ؟/57").
كظم فلان غيظه: احتبسه. والكظم: الإمساك.
كعع: ما زالت قريش كاعَةَ حتى مات أبو طالب» . (الفائق: ؟/4"8).
كاعة: جبناء» جمع كائع مثل باعة وبائع. يقال: كم يَكمٌّ: جبن وضعفء ومثلها
كاع يُكيع ويكاع كيعاً. وقد أوردها ابن منظور في الموضعين .
كفأ: «. . ولا تسأل المرأةٌ طلاق أختها لتكتفىء صَحْفْتها؛ . (صحيح مسلم: 197/5).
تكتفىء على وزن تفتعل» من كفأت القدرٌ إذا كببتها لتفرغ ما فيها. يقال: كفأت
الإناء وأكفأته : أملثّه وكببته. غبر عن إمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسهاء
إذا سألت طلاقها ليصير حق الأخرى كله من زوجها لها وذلك بانكفاء ما في الصحفة
كاذ :

أكفاء: «رَوْجوا الأكفاء وتزوّجوا بالأكفاء» . (كنز العمال: 555915).

5.*م ياب الكاف

. الأكفاء: واحدها الكفء والكفىء والكفوء: النظير والمساوي. يقال: هذا كفاءً
هذا وكفيئه وكفؤه.

اكفوؤٌوا: «اكفوٌوا القدور ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئا) ٠‏ (صحيح البخاري : /
.)١5‏

اكفؤوا: اقلبوا وكبّوا. وفعله ثلاثي من كفأ الشيء : إذا قلبه وكبّهء فانكفأ. ويصح
أن يكون من «أكفأ» فليغظ «اكفئوا».
كفت: «أمرتُ أن أسجد على سبعة أعظم. . ولا نكفِت الثيات والشعر». (كشف
الخفاء: ١/97؟١).‏
نكفت الثياب والشعر: نجمعها باليدين من الانتشار عند الركوع والسجود.
كفيت: «حُبّب إلى النساء والطيب ورُزْقت الكفيت» (الفائق: ؟/1١4).‏
الكفيت: الجماع . وقيل: ما أكفتٌ به معيشتى أي أضمها وأملها. وقيل: إنها قدر
أنزلت له من السماء فأكل منها وقوي على الجماع .
كفدت: «أتانى جبريل بقدر يقال لها الكفيت). (الفائق: /١‏ 087).
ْ الكفيت : القدر الصغيرة ؛ فعيل بمعنى مفعول؛ من كقّته إذا ضمه وجمعه ونسمى
كذلك الكفت .

أكفت: (إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحتهء حتى أعافيه أو
أكنعه) . (الفائق: .)5١5/7‏

كفت: قبض وضم. يريد: حتى أضمّه إلى القبر.
كفح: قال لجابر بن عبد الله : ١ما‏ كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب. وإنه أحيا
أباك فكلمه كفاحاً». (جامع الأصول: .)08/٠١‏
كفاحاً: مواجهة من غير حجاب. يقال: كفحه كُفْحاً وكافحة مكافحة وكفاحا:
لقيه مواجهة . والمكافحة في الحرب: المضاربة تلقاء الوجوه.
أكفح: سثئل رسول الله عله : أتقبل وأنت صائم؟ فقال: انعم وأكفحُها». (الفائق:
0 )2.
أكفحها: أواجهها كي أتمكن من تقبيلهاء وأستوفيه من غير اختلاس. وكفح
المرأةٌ كفاحاً: قبلها غفلةً وجاهاًء من المكافحة وهي مصادفة الوجه للوجه. وأراد اللقاء
والمباشرة للجلد. ١‏

باب الكاف ويم

11 ذا

كفر: «. . إلا أن تروا كفراً بَوَاحأ عندكم من الله فيه برهان»٠‏ (صحيح مسلم: /١١‏
114).

الكفر (هنا): المعاصي وجحود النعم» مشتق من الكفر»ء وهو السثْر. يقال: كل
من ستر شيئاً فقد كمّرَ وكمرٌء أي أعطاه.
كوافر: «. . واجعل قلوبّهم كقلوب نساءٍ كوافر». (الفائق: 415/7).
الكوافر : المختلفات المعاديات» والقليلاات الائتللاف» جمع كافرة. والنساء
أضعف قلوباً من الرجال» ولا سيما إذا كن كوافر.
كفر: امن ا حائضا أو كاهناً فقد كفر). (فتح الباري : )2 .
كفر: لخر جتى الرومٌ منها كفراً كفرأ» . (الفائق: ؟7/ .)57١‏
الكفر : القرية وهى كلمة سريانية. وقيل : هي من كمّر الشيء وكفره. غطاه.
والكفر: التغطية. والكفر: التراب. والكافر: ال ه البذر بالتراب. وكونها
سريانية أفصح» والمشتقات الأخرى منها.
كفور: «(لا تسكنوا الكفور). (كنز العمال: .)5١589‏
الكفور: القرى» واحدها كَفْر. وقيل: هي ما بعد من الأرض عن الناس» فلا يمر
به أحد» فكأنهم في القبورء يشرحه باقي الحديث: «فإن ساكن الكفور كساكن القبور» .
كفف: اثم يقعدُ يستكف الناس». . (جامع الأصول: / ه6ه”7).
ظ ستكف وتكفف: عسو وافلتياقة يطو قله او سال كنا
0 و 1 يقال : اي بتكت
أخذ الشىء ببطن كفه.
كفة: (إذا غشيكم , الليل فاجعلوا الرماح كَفَهَ . (النهاية: .)١91١/5‏
كفة : حواشى الكو واطرانة: وكفة كل شيء: طرته وحاشيته شيته. يقال: كل
مط رك دلي 0
كفل: فى حديث الجمعة: «له كفلان من الأجر» ٠‏ (النهاية: 7/85 .)١97‏

5 باب الكاف

كلا: قال يد لبلال حين عَرّس بعد خيبر: «اكلأ لنا الليل» . (صحيح مسلم: 5/ 187).
اكلأ الليل: ارقبه واحفظه واحرسه وارعاهء ومصدره الكلاءة والكلاء» وهو
الحفظ والحراسة. وقد تخفف همزته الكلاءة وتقلب ياء.
كلأً: «ثلاث لا يُمنعن: الماء. والكلأء والنار» . (كنز العمال: 4575).
الكلأ: اسم الجماعة لا يرد الجن والسيوره راس وأكلأتٍ الأرض
وكلئت وكلأت: كثر كلؤها.
كلاء: «ومن مشى على الكلاء ألقيناه فى النهر» . (اللسان ‏ كلا) .
الكلاء والمكلا : مكان تُرفأ فيه السف وهو شاطىء كل نهر. يريد: من ركب نهر
الحدود ووسطه ألقيناه في نهر الحد. وهو مثل ضربه لمن عرض بالقذف .
كلب: «وإذا رجل قائم عليه بكلوب) . (الفائق: .)١67 /١‏
[ الكلورب: خشبة في رأسها عُقّافة منها أو من حديدء ويقال لها: كُلاب. ومنه
كلاليب البازي تطلق على مخالبه.
كلاليب: انيرم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان» . (صحيح مسلم : ؟/١١).‏
الكلاليب: جمع كَلُوب» وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم. وقال
صاحب المطالع: هي خشبة في رأسها عُقّافة حديد» وقد تكون حديداً كلها.
كلية: فى حديث ذي القّدَيةَ : يبدو في رأس ثديه شعيرات كأنها كلبة كَلْب؛.
(النهاية: 5/ .)١96‏
كلبة الكلب قال الهروي: مخالب الكلب. وقال الزمخشري: الشعر النابت في
جانبي أنف الكلب» واستبعد المخالب (الفائق: 7/ 575).
كلف: «. . واكلفوا من العمل ما تُطيقون» . (جامع الأصول: .)5١١/١‏
كلف بالشيء : أولع به وأحبه
كلل: «من ترك مالا فللورثئة» ومن ترك كلا فإلينا . (صحيح مسلم: .)51/١١‏
الكل: النّقل على الرجل من كل ما يُتكلف . وهنا: العيال.
كلم: اوالذي نفسٌُ محمدٍ بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة
كهيئته حين كلما . (صحيح مسلم: .)5١ /١7‏
الكلم: الجرح» ويكلم: يجرح. ومجيئه على هي ل

وبذله نفسه.

باب الكاف 0 لاوس

كمش: في صفة أغنام شعيب : اليس فيها. . ولا كموش ولا ضبوب». (الفائق: /١‏
٠ .)"0373‏
ظ الكموش : الصغيرة الضرع لانكماشه . قال الأصمعي : هي التي يَقُْصر خلمُها فلا
تُحلب إلا بصَّرّ . وقال ابن منظور فى الكمُش: إن وصف به ذكرٌ من الدواب فهو القصير
الذكرة وان دوصيفت ند لاقن فزي العلقة#القرره نوهي كلضة.
كمه: «وكان الغلام يبرىء الأكمّه والأبرص». (صحيح مسلم : 000000
الكمه: العمى الذي يولد به الإنسان. يقال: كمه بصرّه كُمَهاً وهو أكمه: إذا
اعترت بصره ظلمة تطمس عليه .
دكمهان: «فإنهما يُكمهان الأبصار». (النهاية: .)5١١/54‏
يكمهان: يعميان» من الفعل كمه يَكمّه إذا عمي .
كمو: مرٌ يَكلِيةِ على أبواب دور متسمّلة فقال: «اكموها». (الفائق: 558/7).
' الكمو: السّترء واكموها: استروها. يريد: لثلا تقع عيون الناس عليها. وفي رواية:
«أكيموها» أي ارفعوها لثلا يقع عليها السيل» مأخوذ من الكؤمة» وهي الرملة المشرفة.
كثر: جاء في التوراة : (إنما بعنتّك تمحو المعازف والكتارات». (النهاية: 5/ .)5١7‏
الكنارات : العيدان التي يُضرب بهاء وقيل: الدفوف أو البرابط. وقال أبو سعيد
الضرير: أحسَّبّها بالباء جمع كبار وهي جمع كُبّر وهو الطبل بالفارسية .
كنص: (إذا دخل رأسّه لِلْبس الثياب كنّصَتٍ الشياطين». (الفائق: ؟7/ 57).
كنصت: حركت أنوفها استهزاء به. يقال: كنّصٌ فلان في وجه صاحبه. إذا
استهزأ به. وروي بالسين» والمعنى واحد.
كذع: «إن المشركين يوم أحد لما قَرُبوا من المدينة كتّعوا عنها». (الفائق: 2417/7 .
كنعوا عنها: أحجموا عن الدخول فيها وانقبضوا. يقال: كنع إذا هرب وجبن» أو
كنوع: (أعوذ بالله من الكنوع». (النهاية: 5/ 5 .)5١‏
الكنوع : الدنوٌ من الذلٌ والتخضع للسؤال. يقال: كنع كنوعاً: قرب ودنا.
كنف: «يُدنَى المؤمنٌ يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كتفه فِيقَرَرَه
بأنوبه). (صحيح مسلم: .)85/1١1‏
كنقه : ستره وعفوه. وقيل: عفوه ولطفه. وقيل: رحمته وبره. وهو تمثيل لجعله

بم.؟ باب الكاف

تحت ظل رحمته يوم القيامة.
كنن: «(.. ثم يرسل الله مطراً لا يَكنُ منه بِيثُ مَدَرِ) . (صحيح مسلم : 14 ).
يكن: يمنع ويحمي. يقال: كن أمره عليه: أخفاه. ولكن: وقاءٌ كل شيء وستره
كالبيت . ظ
كنه: ١مَن‏ قتل معاهداً في غير كُنْهه حرّم الله عليه الجنة؛. (مسند ابن حنبل: 03/0 .
كنهُ الأمر: قدرٌه وغايته. أو هو وقته وحقيقته. يريد فى غير وقته» أو فى غاية
أمره الذي بجوز فيه قتله . ١‏ 1
كثى: إن للرؤيا كنّى وأسماءء فكَنُوها بكناها» . (الفائق: ؟/٠5).‏
كنوها: مَثُْلوا لها. يقال: كنيت عن الأمر وكنوتٌ عنهء إذا وَرْيتَ عنه بغيره.
أراد: مَثْلوا لها إذا عَبّرتموها. وكنى الرؤيا: الأمثال التى يضربها ملّكُ الرؤيا يُكنى بها
عن أعيان الأمور. والكنى في الأصل مفردها الكنية 595 الكاف وكسرها): هي التي
تقوم مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه.

كهل: قال يَكِةٍ لرجل أراد الجهاد: «هل في أهلك من كاهل؟1 . (الفائق: ؟51//7).

. الكاهل: من يقوم بأمرهم ويرعاهم. وهو من كان عمره من ثلاث وثلاثين سنة
إلى خمسين. وقال أبو عبيد: قد يخلّفٌ الرجلّ في أهله كهلٌ وغيرٌُ كهل . شَبهِه بكاهل
البعير» وهو مقدم ظهره. ويقال: فلان شديد الكاهل: منيع الجانب. وفلان كاهلٌ بني
فلان: عمدتهم في الملمات وسندهم في المهمات.

كهه: (إن ملك الموت قال لموسى : كه في وجهي) . (الفائق: 5787/7).

الكو النكية: كه فى وجهي: أخرخ نَمْسك نحو وجهي. أي افتح فاك
لله . يقال :اكة يكَهُ. وهي في اللسان في مادة كهكه .
كوب: (إن الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب عَرْطَْبةِ أو كَوْبة» . (الفائق: 17/7).
الكوبة: النّؤد. أو الشطرنج . أو البربط. أو الطبل. والكلمة فارسية.
كور: كان يَكهْ يتعوّذ من «الحَؤْر بعد الكؤر؛. (صحيح مسلم: .)١1١١/9‏
الككوو :مين تكوسس العسافة :وهو لديا وتحمعها»: :وكار التتماطة اذا لتينا وعسا هذا
نقضها. والحور بعد الكور: الرجوع من الإيمان إلى الكفرء أن من الطاعة إلى
المعصية. أي الرجوع من شيء إلى شيء من الشر. ويروى: الكون.
كون: في صفة الحوض: 7.. وكيزائه كنجوم السماء». (صحيح مسلم: .)060/١6‏

باب الكاف ا

الكيزان: جمع الكوزء وهو إناء بلا عروة. واللفظ فارسي معرب.
كوم: «أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يُمْنَع كوْمّه) . (الفائق: ؟/574).
كام الفرسٌ أنثاه يكومُها كَوْماً: علاها للسّفادء وهو الضراب. وهو يريد العلو
والارتفاع. والكؤم: الفرج الكبير .
كوماوين: .١‏ . فيأتي منه بناقتين كَؤْماوّين» . (صحيح مسلم: 84/7).
. الكوماء: الناقة العظيمة السنام مشرفته . قلب الهمزة في التثنية واواً.
كوؤن: كان مَلِيْد يتعوذ من «الحَؤر بعد الكؤن» . (صحيح مسلم: .)١١١/9‏
الكَؤْنْ: مأخوذ من مصدر كان يكون كوناًء أي إذا وجد واستقر. والفعل «كان'
هنا تام. وقولهم: حار بعد ما كان أي أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها. يريد:
أعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات. وانظر: كور.
كبح: في قصة يونس : «فوجدوه في كيح يُصلي» . (النهاية: .)5١5/45‏
الكيح: سفح الجبل وسنده. ش
كبس: «الكيّس من دان نفسه) . (مسند ابن حنبل: .)١5/54‏
الكيّس : العاقل خلاف الأحمق.
صن اكل شيع بقَدَر حتى العجز والكئس» . (مسند ابن حنيل: ؟/ .)١١١‏
الكيس: الخفة والتوقد والحسن .
أكيس: «أيُ المؤمنين أكيس؟ . (اللسان ‏ كيس) .
أكيين: (أسنج تفضيل): أعقلء والكيّس: العاقل. يقال: كاسٌ يكيس كيْساً: صار
عاقلا .
كبس: قال يَلِةٍ لجابر بن عبد الله : «إذا قدمْتَ فالكيسٌ الكيسّ» . [فبحيم المقارع :
81/7 ). ظ ظ
الكيس : العقل. يريد: جامعها حين تقدم طلباً للولد» وقد أراد الجماع. وجعل
طلب الولد عقلاً (كيساً). والكيس : طلب الولد. قاله يحث جابرا على معاشرة زوجه
والجماع بعقل وخفة .
كستك: «أترى إنما كسْنّك لآخذ جملك؟ . «الفائق: 589/7).
كايسته فقتكه؟ كدت أكين منة+ أى أعقل:..يقال: كاسن يكيس : مان كيساء
وتكشين : أظهر الكيس.

لأو: «من صبر على لأوائها كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة». (صحيح مسلم:
.)١١8‏
اللأواء : المشقة والشدة وضيق المعيشة. وقيل: هي القحط .
لبب: «لبّيك لبيك اللهم لبيك». (مسند أبي حنبل: .)"015/١‏
لبيك : : إجابة المنادي؛ بمعنى دواماً على لزوم طاعتك» وإجابة بعد إجابة. ولم
ترد الااهلتن ».وهو مق توكيلذي للتكير والمبالخة» وليسن فقت فقي تقض ابه الت :

مرتين. . من قولهم: دارك تلبٌ داري أي تواجهها. وفيل : بمعنى الإقامة من ألبٌّ
بالمكان. إذا قام به ولزمه لبا وإلباباً. عرب يا لقم كأنه قال: أَلِبٌ إلباباً

بعد إلباب .

قال ابن جنى جني : الألف في «لبى» عند بعضهم ياء التثنية في لبيك . وقالوا: هو مثل
قولك: هللت. سه ز أن تحمله على فَعْلٍ لقلته في الكلام. وهو فَعْلّل لكثرته.
فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبّبَ ياءً» فصار لَبّىّء ثم أبدل الياء ألفاً لتحركها
وانفتاح ما قبلها فصار لبى» ثم قلبت الألف ياء مع الكاف .

لباب: (إن الله منع مني بني مُدلج لصلتها الرحمّ وطعنْهم في لباب الإبل». (الفائق :
.)١ 9١/١‏
1 اللباب: جمع لَبَبِ وهو منحر الدابة وموضع القلادة: وقيل: جمع لَب وهو
الخالص من كل شيء . والمعنى أنهم ينحرون خالص إبلهم وكرائمها. ٠‏ ويروى: «ألباب .
الإبل» وله معنيان: : أحدهما أن يكون أراد جمع لْبَ وهو الخالص من كل شيء؛ كأنه
أراد خالص إبلهم وكرايمها كما ذكرنا. . والثاني أنه أراد جمع لَبَبِ. وروي: «لبات
00 وهي اللّهزمة التي فوق الصدر.

لبة: «أما أن تكون الزكاة إلا في الحلق والأْبّه؟». (اللسان ‏ لبب).

اللبة : 7 التي فوق الصدرء وفيها تُنحر الإبل. يقال: لببنُه لبأ: ضربت لبنّه.

ليد: «لا تخمّروا رأسّه فإنه يُبعث يوم القيامة مُلَبّداً؛. (النهاية: 574/4).

باب اللام. م

تلبيك الكرى: : أن يُجعل فيه شيء من صمغ عند الإحرام» لثلا يَشْعتْ أو يَقُمَل
إبقاءً على الشعر. وإنما يلبّد من يطول مكثّه في الإحرام. ويروى: «ملبيا» على رواية
الزمخشري (الفائق: ”/ 6/ا١).‏ ظ
ليد: ١إني‏ لَبَدْتُ رأسي » وئَلّدت هَديي ) ذلا أجل حتى أنحرٌ هديي؟ . (صحيح مسلم :
212 ).
لبد بالمكان يلبَدُ لبود ولبدٌ لَبّدا وألبدّ: أقام بالمكان ولزق به. ولبد الشيء
بالشيء يليّدُء إذا ركب بعضه بعضاًء أي لصق. وتلبّدَ الصوف والوبر والشعرهء والتبد:
تداخل ولزق. ولبّد شعرّه: ألزقه بشيء لزج أو صمغ حتى صار كاللَيْد.
ليس: ل عليه دعُوه) . (صحيح مسلم: 00/18).
امج عليه خاط عليه آم اللتنن: اختلاظ الأمر ولمين عليه اله ليسا
فالتبس: إذا خلط عليه حتى لاا يعرف جهته.
ليط: سثئل عن الشهداء فوصفهم: «أولئك الذي يتلبّطون في العُرّف العلا من
الحنة» . (الفائق: ”/ 556).
يتلبطون: يتمرّغون» والتلبط : التمرغ.
ملبوط: «أنه خرج من قريش ملبوط بهم' . (الفائق: 7/ 557).
لبط به : صَرع به فهو ملبوط. أي أنهم سُقوط بين يديه. يقال: لبط فلان بفلان
الأرض يلبط لَبْطاً: صرعه صرعاً عنيفاً. ولُبط بفلان: إذا ضرع من عين أو حُمى .
لبك: قال لأحدهم في مسألة : الْبَكتَ على . (النهاية: 5717//5).
لبكت علي : خلطت علي . برروفة كلف
لين: «خذ من أخيك اللْبّنَ) . (النهاية: 7751//5),
اللْبن: الإبل التي لها لبن؛ يريد الدية .
تليددة: «التلمينة مَحَمّةَ لفؤاد المريض 55 ببعض الحزن) . (صحيح البخاري: /937//1)..
التلبيئة: حساء من دقيق أو نخالة فيه لبن. سمي بذلك تشبيها باللبن لبياضه
ورقته. وربما جعل عسل في التلبينة . ورواية مسلم: بعض .
لتت: «فما أبقى مني إلا لتاتً؛ . (الفائق: 450/7).
اللتات (وتكسر اللام): ما قُْتّ من قشر الشجر اليابس الأعلى. يريد: ما أبقَى مني
المرض سوى جلد يابس كقشر الشجر .

1 باب اللام

بسحب ص ص صصصبصتتت ل ل ل ا ]11171000 سس سي سوج مسمس الا ا ا 01

لثث: «واجعلوا الرأسّ رأسين.ء ولا ثَلنُوا بدار مَعْجَدَة). (الفائق: ؟/ 558؟).
٠‏ الإلثاث: الإقامة؛ وألثٌ بالمكان يُلثْ: أقام به» وألثثت بالمكان إلثاثاً: أقمتٌ به
ولم أبرحه.
لجب: في الثبتة والحذعة واللمةة (الفائق: ”/ .)١١‏
اللّجبة (كعنبة) : الشاة لا لبن لها. أو التي قل لبنها بعد أن مضى على نتاجها أربعة
أشهر. كما تلفظ مثلثة اللام» ولجَبّة» ولّجبة. جمعها: لجاب ولجبات .
لجج: ١‏ والله لأنْ يَلْجّ أحدكم بيمينه في أهله آَنَمْ له عند الله من أن يُعطي كفارته
التي فرض الله) (صحيح مسلم: .)١57/١١‏
لج في الأمر: تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه. وهنا بمعنى حلف وزعم أنه
صادق . ظ
لجن: في حديث العزباض: «لا أقضيكها إلا لُجَينية». (الفائق: ؟/١40).‏
اللجين: الفضة. والنسبة إليها تُجينيّ. واللجينية هنا: الدراهم الفضية. وردت
مصغرة ولا مكبر لها.
لحدن: (.. والسّلَمُ إذا أخلف كان لجيناً» . (العقد الفريد: ”/ 57).
اللجين: ورق الشجر ونموه يُخبط حتى يسقط ويجف,. ثم يدق حتى يتلججّن» أي
يتلزّج. يقال: لجنّ الورقٌ يلججنه لجنا فهو ملجون ولجين. خبطه وخلطه بدقيق أو
شعير» وكل ما حيس في الماء فقد لُجن؛ فعيل بمعنى مفعول.
لحب: (ما رأيتَ من الطريق الرّحب اللاحب . .». (الفائق: "/ 4514).
اللاحب: الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع؛ فاعل بمعنى مفعول. أي
ملحوب . يقال: لخب الطريق: وضح.
لحت: «فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلْحتوكم كما يُلحت القضيب»
(الفائق: 50557/7).
لَحته لختا : قشره وبشره» كنحته نحا .
لحح: في حديث هاجر وإسماعيل : (والوادي يومئذ لاخ1. (الفائق: .)"91١7/1١‏
لاخ: ضيق بكثرة الشجر المتلف والحجارة. ومنه: لجحّت عيئُه : التصقت .
لحد: «احتكار الطعام في الحرّم إلحادٌ فبه) . (النهاية: 7757/54).
إلحاد : ظلم ان 006 الإلحاد: العبل والعدول عن الشيء .

باب اللام سام

لحادة: (.. وما في وجهه لحادةٌ من لحم) . (الفائق: 514/8).
اللحادة: القطعة. وقال الزمخشري: وما أراها إلا لُّحاتة من اللَّحْتَء وهو أن لا
يدع عند الإنسان شيئاً إلا أخذه. وقال ابن الأثير: فإن صحت الرواية بالدال فتكون
مُبدلة من التاء .
لحف: (إن الله يبغض السائل المُلجف) . (كنز العمال: .)١77/1١8‏
' ألحفّ السائل: ألحّ. والإلحاف في المسألة: شدة الإلحاح واللزوم فيها.
لحم: «(إن الله يُبِعْض البيتٌ للحم وأهله) . (الدر المنشور: 917//5).
اللْحِم (هنا): الذي تؤكل فيه لحومٌ الناس بالغيبة. وقيل: هو الذي يُكثر من أكل
اللحم ويدلمئه.
لحمة: «الولاءً لخمّة كلخمة النسب لا يباع ولا يوهب» . (كشف الخفاء: ؟/557).
اختلف العلماء في ضم لام «لحمة» وفتحها؛ فقالوا: هي في النسب بالضمء وفي
الثوب بالضم والفتح. وقيل: الثوب بالفتح وحده. وقيل : كلاهما بالفتح» فأما بالضم
فهو ما يصاد به الصيد. واللحمة: القرابة» ولحمة النسب: الشابك منه. يقال: لحم
الشيءَ يلخمه لخم وألحمه فالتحم : لأمه . ومعنى الحديث المخالطة في الولاء؛ وأنها
تجري مجرى النسب في الميراث» كما تخالط العم بودن الثوب» حتى يصيرا
كالشيء الواحد. ظ
لحن: «عسى أن يكون بعضكم ألحَنَ بحجته من الآخر؟ . (النهاية: .)14١/4‏
اللحن (هنا): الميل عن جهة الاستقامة. ومنه لحن في كلامه؛ إذا مال عن
صحيح المنطق. يريد: إن بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره.
لحون: «اقرؤوا القرآن بلْحون العرب وأصواتها؛ . (جامع الأصول: /14).
اللحن: من الأصوات المصوغة» وجمعه ألحان ولحون. ولحنّ في قراءته» إذا
عَرّد وطرّب. يريد: تعلموا لغة العرب بإعرابها. واللحن: واللغة والنحوء وهو كذلك
الخطأ في الإعراب؛ فهو من الأضداد.
لحو: «.. ومن لاخى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته» . (كشف الخفاء: ؟/
0
لاحى: خاصم وقاول. من لحيتٌ الرجلّ ألحاهُ لحياً: لمنّه وعذلته. ولاحيتّه
مُلاحاة ولحاء : نازعته.

9 باب اللام

لحاء: افإن لم يجد أحدكم | إلا لحاء عنب أو عوذ شحر فليمضغه). (جامع
الأصول: 7/17 /771) .
اللحاء: قشر الشجرء وأراد قشر العنبة الذي يجمع ماءهاء وهو استعارة من قشر
العود. يقال: لحا الشجرةً يَلحوها لَحواً: قشرها.
لحي: (احفظ ما بين لحييك وما بين رجليك). (كشف الخفاء: .)6١/١‏
اللُخيان : حائطا الفم؛ وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل
ذي لخي. -
لدد: «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصِم). (صحيح البخاري: ”7/ 1071).
00 الكتريد الخصومة؛» والجيل الشحيح الذي لا يزيغ إلى الحق. مأخوذ من
لديدي الوادي» وهما جانباه.
لدود: «خيرٌ ما تدأويتم به اللّدودَ والشسّعوط). (كنز العمال: .)581١56‏
اللدود: ما يُسقاه المريض في أحد شِمَّي الفم» فيمرٌ على اللديد» ولديدا الفم :
جانباه . ظ
تلدّوا: قال كي في مرضه : «لا تَلدُوني). (صحيح مسلم: .)١94/١5‏
لدذته ألدده : سقيته اللدود. وهو الدواء الذي يصب في أحد جانبي الفم يكام
أو يُدخل هناك بإصبع وغيرها ويحنّك به.
لدم: «.. بل اللْدَمُ اللَدَمُ والهدم الهَدم». (الفائق: ١/9؟5).‏
اللدم: الحُرّم في القرابات» جمع لادم. سميت بذلك لأنها تلدم القرابة» أي
تصلحها وتصلها. يقال ذلك إذا أريد توكيد المحالفة. واللدم: الضرب .
لذذ: «إذا ركب أحذكم الدابة فليحملها على ملاذّها». (النهاية: 5417/54).
الملاذ: جمع ملذّء وهو موضع اللذة. ولذَّ الشيء يَلَذَْ لذاذةٌ فهو لذيد أى
مُشتهى. يريد: ليجْرها في السهولة لا في الحزونة.
لسب: في صفة حيات جهنم : «أنشأنٌ به نَشْطأً ولَسْباً). (الفائق: 057/7).
اللسب: اللسع واللدغ. يقال: لسبته العقرب». أي لسعته.
لطأ: (إذا ذكر عبد مناف فالطة». (النهاية: 594/5؟).
الطه: من لطىء بالأرض» فحذف الهمزة ثم أتبعها هاءً السكت. : إذا ذكر
. عبد مناف فالتصقوا بالأرض» ولا تَعْدُوا أنفسكم ‏ م

باب اللام ا

تلطط: .١‏ . لا تلْطِط في الزكاة. ولا تلحد في الحياة» . (العقد: ؟/51).
. لا تلطط: لا تمنع. يقال: لط الغريمٌ وألطّء إذا منع الحقٌّ. ولط الح بالباطل: ستره.
لطط: «هذا المُمطاط طريقٌ بقية المؤمنين» . (الفائق: 577/7).
الملعلاقلزنهنا :شار مو القرات أو ساتدل التسعر. ويقال + لكل شنين نهر أويراة:
ملطاط. والأصل فيها: من ملطاط البعير»ء وهو حرف في وسط رأسه. وفي النهاية: 4/
١‏ : الملطاة. بالمعنى نفسه. والميم زائدة .
لظظ: «ألِظوا بياذا الجلال والإكرام». (سئن الترمذي: 074).
ألظوا: ألحَوا ولزموا. والإلظاظ : لزوم الشيء والمثابرة عليه. يقال: لظ بالمكان
وألظ به وعليه: أقام به وألحّ ولزمه. يريد: أكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم .
لعع: «أوجدتّم يا معشر الأنصار من لُعاعةٍ من الدنيا تألفتُ بها؟؟. (الفائق: ؟/515).
اللعاعة :' الشيء التسير :وعيرقى الأضيل تيت اناعم فى أرلنا يقبت واليقل
الناعم أول ما يبدو رقيق ثم يغلظ. 0
لغو: «من مس الحصا فقد لغا». (سنن الترمذي: /591).
لغا يلغو لغواً كغزا يغزو غزواًء ولغى يلغي كعمى يعمي؛ لغتان والأولى أفصح .
ولغا: تكلم. ويقال: خابء أو عدل عن الصوابء والأصل الأول. والمعنى: الكلام
الباطل المذموم المردود.
لفت: «لا تتزوجَن . . لفوتا». (الفائق: .)585/١‏
اللُفوت من النساء: التي لها ولد من زوج» وهي تحت آخرء فهي تلتفت إليه
وتشتغل به. أو هي التي يموت زوجها أو يطلقها ويدعٌ عليها صبياناء فهي تكثر التلفت
إلى صبيانها .
لفج: (وأطعموا مُلفجيكم) . (النهاية: 609/5؟).
الملفج : الفقير : لْمَح : ذهب ماله وأفلس.
لفع: (إن فلانة كانت ترجلني» ولم يكن عليها إلا لماع». (الفائق : 40/0).
الس جا وو ل يفيل و ل تابن مي ول ليل
بالثوب : 0
لفو: «لا ألْفَِنَ لَفِينَ أحدّكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعيرٌ له رغاء؛. (صحيح مسلم :
2))21.

8 باب اللام

لا ألفين: لا أجدَنٌ ولا ألقين. وألفَى الشيء: وجده وصادفه. ويروى: لا ألقين.
لقح: (إذا ما أحذكم اشترى لفحةً مُصَرَاةَ فهو بخير النّظرين». (مسند ابن حنبل ؟/
/311).
اللقحة (بكسر اللام وفتحها): الناقة القريبة العهد بالولادة نحو شهرين أو ثلاثة
والكسر أفصحء والجمع لِقّح. واللقوح: ذات اللبن.
لقفس: كران احدكم: بشت نفسي» ولكن ليقل : لقِست نفسي» : ٠‏ (صحيح
البخاري : .)20١/4‏
. القست: غقت» واللفس: العفيانة::ولقست تفسه إلى الشىء: تالزغته إليه وتشوضت
عليه .
لقط: «لا تحل لَتَطَْنّها إلا لمُنْشِد) ٠‏ (الفائق: /١‏ 756).
اللّقَطة: ما يلتقط. وهو اسم المال الملقوط أي الموجود. والالتقاط: أن يعثر
على الشيء من غير قصد أو طلب
لقق: قال يَْدِ لأبي ذر: «ما لى أراك لقا بقَا» ٠‏ (الفائق: ؟/871).
ْ رجل لق بقْ: كثير الكلام مسهب فيه. اللق: الكثير الكلام. ويقال: لقلاق
بقباق. ويروى بالتخفيف. فقد كان في أبي ذر شدة على الأمراء وإغلاظ لهم في
القول. يريد: كيف بك إذا أخرجوك من المدينة؟
ظ لقي: «لا تَلَقَّوا الرُكبانَ للبيع؛ ولا يبع حاضرٌ لباد» ٠‏ (الكامل في الضعفاء: 5/
4).
الطريق قبل دخوله المدينة» ويوهمه بأن السوق راكدة» فيشتري منه ما معه بشمن بخس .
لكز: .١‏ . يلكرُه الشيطان في حضنيه إلا مريمَ وابنهاء ٠‏ . (صحيح مسلم: .)5١١/١5‏
لكزه يلكره لكراً: : ضربه بجمع يده في صلدره» أو في جميع جسده.
لكع: ١لا‏ تقومُ الساعة حتى يكونّ أسعدّ الناس لكمٌ ابن لكء» ٠‏ (كشف الخفاء: 401/5).
اللكع (هنا): العبد أو اللئيم. وقيل: الوسخ. ثم استعمل للأحمق والمذموم.
ووردت بضم العين من غير تنوين.
. قال يلي لابنته السيدة فاطمة: رأةء [202 »0 ]53> [642). ( 6١/"؟1١).‏
0 كيد لابنته الس ١نم‏ لكع؟ أثمّ لكم؟ صحيح مسلم /
اللكع (هنا) : الصغير . وهو يقصد الحسن أو الحسين .

باب اللام اام

لمظ: «. . إلا دعي له يومّ القيامة شجاع يتلمّظ نضله الذي منعه» . (جامع الأصول:
7/7 ).
التلمظ : الأخذ باللسان ما يبقى داخل الفم من أثر الطعام. واللّماظة : أثر الطعام .
لمم: «أعوذ بكلمات الله التامّة من كل شيطان وهامة» ومن كل عين لامّة) . (جامع
الأصول: ه/؟7١).‏
اللامة؟ العين العصيية بوليسن لها تعره آوما اتكانة من مس أن فرع والعية
اللامة: التي تصيب بسوء. ولم يقل: مُلمّة لأنها من ألم يُلمء طلباً للازدواج بهامة.
ألمّ: (فَامْتَنعت حتى ألمَتْ بها سنة من السئين» . (صحيح مسلم: .)08/1١1‏
ألمت: وقعت. ظ
لهم: امن نام بعد العصر فأصابه لمم فلا يلومَنّ إلا نفسه». (كشف الخفاء: /١‏
ه/ع”3) .
' اللمم: ما دون الكبائر من الذنوب» أي صغار الذنوب. وألمٌ الرجل: وقع في
صغار الذنوب» أو مقاربة المعصية من غير الوقوع بها.
لمة: لابن آدم لمَتان : لم من الملك» ولمة من الشيطان» . (اللسان ‏ لمم).
اللمة: الهّمّة (وبكسر الهاء)» والخخطرة تقع في القلب. أراد إلمام الملك أو
الشيطان والقرب منه؛ فخطرات الخير من الملك» وخطرات الشر من الشيطان .
يمة: «فرأيث رجلاً آدمّ كأحسن ما أنت راءٍ من أَدْم الرجال؛ له لِمّة كأحسن ما أنت
راء من اللمم» . (صحيح مسلم: ؟7177/7).
اللّمة: جمعها لمم» هو الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين» فإذا بلغ
المنكبين فهو جمّة. وتطلق اللمة كذلك على شعر الرأس كله.
يلم: «إن كلَّ ما أنبتَ الربيعٌ يقتل حَبَطاً أو يلم» . (صحيح البخاري: .)1١7/8‏
يلم : يقارب القتل .
لمو: إرلا تسافروا حتى تصيبوا 5 (الفائق: 7/7 27/5).
اللمة (بتخفيف الميم): الرفقة والجماعة من الناس. قيل: هي ما بين الثلاثة إلى
العشرة. وقيل: اللّمّة المثل في السن والتّْب .
لهدر: (لا تََرْوّجَنٌ شَهْبرة ولا لهبرة» . (الفائق: .)584/١‏
اللهبرة: القصيرة الدميمة. وفي اللسان والنهاية : الطويلة الهزيلة. أو تكون مقلوبة

14" باب اللام

عن «رهبلة»» وهي التي لا تفهم جلباتها. أو التي تمشي مشياً ثقيلاً.
لهز: (ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول : واجبلاء! واسيداه! ونحو ذلك إلا وكل
الله به ملكين يَلْهَرانه) . (جامع الأصول: .)1١08/١١‏
اللهز: الدفع والضرب في الصدر أو الحنك بجميع الكف .
لهزم: .١‏ . يطوقه يوم القيامة. ثم يأخذ بلِهزْمتيه) . (جامع الأصول: 5/ .)7٠١‏
اللهزمتان: عظمان ناتئان في اللّحْيين تحت الأذنين» وهما مَضيغتان عَلِيّان في
أصل الحنكين في أسفل الشدقين .
لهي: ..٠«‏ ومن أشفق من النار لَْهِيَ عن الشهوات» . (كشف الخفاء: ؟/705).
لهي عن الشيء يَلْهَى: تركه. ولها بالشيء يلهو: لعب به.
لوب: «من أكل سبع تمَرات مما بين لابَتَيها حين يُصبح لم يَضُرّه سَمْ حتى يُمسي) .
(صجيح مسلم: .)5/١5‏
اللابتان: الحرتان» والمراد لابتا المدينة. واللابة: الحَرَّة وهي الأرض ذات
الحجارة السود التي قد ألبِسَنْها لكثرتها. وجمعها لابات» فإذا كثرت فهي اللابُ
واللورت.
لوث: ..١‏ في أسقية الأدم التى يُلاث على أفواهها». (صحيح مسلم: .)197/١‏
يلاث: يلف الخيط على أفواهها ويربط به. واللوث في الأصل: الطيّ والليّ.
يريد تُشد وتربط .
لوص: قال يبه لعثمان: (إن الله سيقمصَك قميصاًء وأنك سَتْلاص على خلعه) .
(الفائق: ”/ 31/6”) .
الإلاصة: إدارتك الإنسانَ على الشيء تطلبه منه. أي ستلاص على خلعه: تراوّد
عليه؛ ويُطلب منك أن تخلعه. يعني الخلافة .
لوص: «من سبق العاطسٌ بالحمد أيِنَ الشّوْصٌ واللُوْصٌ والعِلُؤْص». «الفائق: /١‏
.)58١‏
اللوص: وجع الأذن. وقيل: وجع المخ. وقيل: وجع النحر.
لوط: في ذكر الدجال: «أول من يسمعُه رجل يلوط حوضٌ إبله». (صحيح مسلم:
4 ).
يلوطه : يطينه ويملْسّه ويصلحه.

باب اللام زيم

لوي: امن حاف في وصيته ألقي في اللّوَّى). (اللسان ‏ لوي).
اللوى: واد في جهنم . ظ
لي: في حديث المطل: «ليْ الواجد ‏ يُجلَ عقوبته وعرضه». (صحيح البخاري: */
.)١06‏ ظ
اللي : المطل. وهو يريد المطل في الدين . ولواه غريمه بدينه يلويه ا ولويت
الحبل ألويه ليّا: فتلته وجدلته. أصله لَؤْياً» فأدغمت الواو فى الياء.
لدت: قال في ذكر الدجال : ا فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليت ورفع لِيتأ». (صحيح
مسلم: .)71/١8‏ ش
اللْيت: صفحة العنق مما تحت القرطء وهي جانبه وهما لِيتان. يريد: إلا أمال
لنط: كتب ييخ لثقيف : «.. وإن ما كان لهم من دين إلى أجل فبلعٌ أجله فإنه لياط
مبرّأ من الله». (الفائق: ؟/ 587).
لاط حبّه بقلبي يلوط ويليط: لهتف به. وهذا لا يليط بك: لا يليق يك. والفعل
يائي العين . وقال الكسائي : لاط يلوط ويليط (واوي ويائي), وهو ألوط بلقبي وأليط.
أي ألصق وأقرب. أراد باللياط الرباء لأن كل شيء ألصِقّ بشيء وأضيف إليه فقد أليط
نه والربا فلضق :برأمئ المال.

مأق: ..١‏ ولا يُحبس َرُكم ما لم تضيروا الإماق» . «النهاية: 588/14).
الإمآق: الأنفة والحذة والحميّة ونكث العهد. أصلها بالمدء فتركت المدة لتوازن
تتمة الحديث: «وتأكلوا الرّماق» . والإمآق مصدر آماق» وهو أفعل من المُوق بمعنى
الحمق. ويرى الزمخشري «الفائق: 8/7) أنها مصدر «أماق» بمعنى الحمق» والمراد إضمار
الكفر والعمل على ترك الاستبصار في دين الله .
مأل: «ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في عْبّراتِ المآلي» . (النهاية: 4/ 40؟).
المآلي : خرق الحيض» وهي كذلك خرق النائحات. أصلها «ألو»» وأنزلناها هنا
لندرة استخدامهاء وعدم معرفة أصلها. وهي جمع مثلاة. يقال: آلث المرأة إيلاء :
اتخذت مثلاةً. وميمها زائدة.
مأم: ١لا‏ يزال أمرٌ الناس مُوَامًاً» . (النهاية: 590/54).
المؤام: المقارب؛ مُفاعل عن الأمّ وهو القصد. أو من الأمّم أي القرب. أصلها
مؤامم فأدغم .

متح: (لا يُقام ماتحد) . (النهاية: 5/١59؟).‏
الماتح: المستقي من الدلو من أعلى البئر (والمايح: الذي يستقي وهو في أسفل
البئر). أراد أن ماءها جار على وجه الأرض» فليس يقام بها ماتح؛ لأن الماتح يحتاج
إلى إقامته على الابار ليستقي .
مَتَاح: ١لا‏ تتقصر الصلاةٌ إلا في يوم متّاح» . (النهاية: 1931/5).
يوم متاح : 0000 النهار إلى آخره. ومتح النهارٌء إذا طال وامتد.
متع: قال ككِِ في ذكر الدّجال: ايُسَخْر معه جبل ماتع . .2. (الفائق: 7/).
جبل ماتع : طويل شاهق . يقال: مَنَع يمنّعٌ مُتوعاً: ارتفع وبلغ غاية ارتفاعه قبل الزوال.
مثل: «من أحبٌ أن يتمثَّلَ له الرجال قياماً فليتبَوَأْ مقعده من النار؛ . (كشف الخفاء :
188).

يتمثّل: يقوم ويتتصب بين يديه. ومكلّ الشي؛ يمكُل مثولاً ومَكُلَ : قام منتصباً.

باب الميم 5500
أمثل: «أشَدُ الناس بلاءً الأنبيائ. ثم الأمئل فالأمئل» ٠‏ (كنز العمال: 029201 .
الأمثل (اسم تفضيل): الأشرف فالأشرف, والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة .
ميائل: قال يَكِ في وقعة بدر: «لو كان أبو طالب حياً لرأى سيوًنا وقد بَسَأْت
بالميائل) ٠‏ (النهاية : .)25/١‏
المياثل والأماثل: الخيارء وكأن الكلمة مقلوبة. يقال: هذا أمئَل من هذا: أفضل
منه. والمثيل: الفاضل والأشرف . يريد: استأنست بهم.
مذن: قال عد : ١‏ إني مَمثون) ٠‏ (الفائق : .)١ ١8/١‏
الممثون: الذي يشتكي مثانته» أي احتباس البول فيها. مَئِن الرجل فهو مَئِنْ
وأمئّنُ: اشتكى مثانته» وهي مَتْناء. ومُئِن مَثْناً: فهو ممثون ومثين.
محصج: الا تبع العنب حتى يظهر مَبَجه) ٠‏ (الفائق: / .)٠١‏
محجه. نضجه وبلوغه. ومَجَج العنت يمجج: طاب وصار حلوا. ومجاج
العنب : ما سال من عصيره.
بمجج: رأى كه في الكعبة صورة إبراهيم فقال : مرو المُجَاجِ يمجمجون عليه) ٠‏
(النهاية: 5//ا9؟).
٠‏ المجاج: جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمح ريقه أي يقذفه ولا يستطيع
-حيسه . والمجمجة : تغيير الكتاب وإفساده عما كتب.
محر: ١كل‏ مَجْر حرام) ٠‏ (الفائق : 8/7) .
بيع المجر: بيع ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم» وأن يُشترى ما في
بطونهاء وأن يُشترى البعير بما في بطن الناقة. وكان من بياعات الجاهلية ولا يقال:
«مجر؛ إلا إذا أثقلت الحامل. وهى ناقة مُمُجر.
مجحس: «(أترعوا لطيو وخالفوا المحوس) ٠‏ (كشف الخماء : .)"8/١‏
المجوسية : ديانة عرفها العرب فى الجاهلية» ومن تعاليمها عبادة الشمس والقمر
وتمقديس النار. وهي كلمة بهلوية تعني اتباع زرادشت في ديانته المجوسية.» والتي
أساسها النوز والظلمة » والخير:والشر» ويفقل التور والخير الآله #أهورَ مَزْداة» ويمثل
الظلمة والشر الشيطان «أهويمن». وهى ديانة مَنُنوية من المعتقدات الشرقية منذ ما قبل
زرادشت» ثم غدت من أسس اعتقاد الزرادشتية أي المجوسية .

بمخّس: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة؛ فأبواهُ يهوّدانه. وينصّرانه.
ويمحسانه) . (صحيح مسلم: .)75١7/1١7‏
يمجسانه : يجعلانه يعتقد بالديانة المجوسية (انظرها) .
مجل: «. . ثم ينام النّومة فتُقبض الأمانة من قلبه. يي ا
مسلم: .)١59/7‏
. المَجْل (وقد تفتح الجيم): التنقّط الذي يصير في اليد من العمل بفأس أو نحوها
ويصير كالقبة فيه ماء قليل. وقيل: المجل أن يكون بين الجلد واللحم ماء .
تمجل: «. . فتمجّل رأسّه قيحا ودمأ) . (الفائق: 9/7).
تمجل: امتلأ وغلظ . يقال: مُجلت يده تمجَلُ مَجَلآَء ومَجَلت تمجُل مجلا :
غلظت وامتلأت ماءً» من المجل» وهو التنغظ من أثر العمل.
محش: ..١‏ ا وقد امتخحشوا. .). 0 ؟/37).
امتحشوا: احترقوا. وامتحش الخيبرٌ: احترقء ومحسّنْه النار أو الشمس : أحرقته
والمخخش : احتراق الجلد 0 العظم. وروي الفعل مبنياً للمجهول» بمعنى أخرقوا.
محص: «الضيف يأني برزقه؛ ويرتحل بذنوب القومء يمخص عنهم ذنويّهم1.
(كشف الخفاء: 557/7).
المخص : عارين حي ومخص الشيء يمخطه مخصا ومخصه: خلصه من
كل عيب .
محض: «اللهم 5222000 ومُذقها). (العقد: ؟557/7).
' المحض: الخالص من اللبن بلا رغوة. ولبن محض : خالص لم يخالطه ماء.
محق: ١لا‏ تسافروا في مُحاق الشهر؛ . (كشف الخفاء: 1537/7).
المحاق (مثلثة الميم): آخر الشهر إذا انحَنَ الهلال فلم ير ويقال لثلاث ليال من
الشهر : ثلاث محاق. والمحق: النقص والمحو والإبطال. :
محق: 9ح وإن كذيا وكتيا متحق بركة ستعهماة: (صحيح مسلم: .)١15/٠١١‏
المحق: النقصان وذهاب البركة والمحوء وشىء ماحق: ذاهب. يقال: محقه الله
فامّحَق وامْتّحق» أي ذهب خيره وبركته. ْ ظ
محل: قال كََِةِ في إبراهيم : «واللّه ما منها كذبةٌ إلا وهو يُماجِل بها عن الإسلام) .
(الفائق: "/ .)٠١‏ [

ش باب العم: وف يفن

ال 0ك سي بس ممم وق يني عم يي مدن ب مسبم ,سعط ع طم دم ا ب 0

يماحل : يدقع ويجادل على ميل البحال. نعو كته الك ومنه المَخَل وهو
القحط .

تناكل (إن هذا القرآنَ شافع مُشَفّْع. وماحل مصدَّق» . (الفائق: .)1١١/7‏

. الماحل: الساعي المصَدَّق والخصم المجادّل المصدّق. ومَحَل فلان بفلان: سعى
به إلى السلطان وعَرّضه لأمر يهلكه أو يوقعه في ورطة. يعني أن من اتّبعه وعمل بما فيه
آله ضاقع به تقول القتفاعة .. ومص ةن عليه فنا كزقة قن مساوبية ]ذا ترك العمل بيده

ممحل: قال في ذكر الدجال: «. . فينصرف عنهم فيُصبحون مُمْحِلين) . (صحيح
مسلم: .)515/١8‏

المحل : ياي والمحل: نقيض الخصب وانقطاع
المطر . والجيع حول ايحا والمحول: احتياس المطر ويّيس الأرض من الكلا .

يريد: مجد بين.
مخرة. «إذا بال أحدكم فَليتَمَْخُر الريح» . . (الفائق: .2)١7/9‏ 2
تمخْرٌ الريصحَ: جعل ظهره إلى الريح. لأنه [ذا:والاها طويره الخدت عن بميكه
ويسارهء فكأنه قد شَّقَّها به» وبذلك لا يجد ريح البول. والمخر في الأصل: الشق .
مخض: «بارك لهم ني مَحْضها ومَخُضهاء . (النهاية: 7007//4).
المخض : اللبن اللى امخض :وأحد زيدة: وسفن أنقنا فضا
مدد: «سبحان الله وبحمده عددّ خَلقه ورضا نفسه» وزنة عرشهء ومدادٌ كلماته)» .
(صحيح مسلم : /١/‏ 4 4).
العكالة ,معلل كلميو برهو ذا كاتف به لشي #:وزدكه. واد فاته عفن
عددهاء أو قدر ما يوازيها في الكثرة» وهو تمثيل يراد به التقريب», لأن الكلام لا يدخل
في الكيل والوزن» وإنما يدخل في العدد.
المدّ: «اللهمَ بارك لنا في مدينتناء وفي ثمارناء وفي مُدّناه . (صحيح مسلم: .)١57/4‏
المَدْ: مكيال» وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز والشافعي» ورطلان عند أهل
العراق وأبي حنيفة. والصاع أربعة أمدادء أي أن المد ربع صاع . وقيل: إن أصل المد
كران يمة الرجل يديه فيملا كنيد العام .
أمداد: «يأتي عليكم َوَبْسُ بن عامر مع أمداد أهل اليمن» . (صحيح مسلم: /١١‏ 40).
الأمداد: جمع مَدَدء وهم الأعوان والأنصار. وهنا هم الجماعة الغزاة الذين

ف باب الميم

يمدون جيوش الإسلام في الغزوء واحدهم مدد.
أمدّ: قال في هلال رمضان: (إن الله أَمَدَه لرؤيته». (جامع الأصول: 7/ 187).
أمذه: أطال مدته .
مدر: .١‏ . ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بِيتُ مَدَرِ ولا وَبّرا. (صحيح مان : 4 )).
المدر: الطين اليابس . وقيل : الطين العَلِك الذي لا رمل فيه» واحدته مَدرة.
مدركم: «أما إِنَّ العمرة من مَدَركم». (النهاية: 709/4).
مدركم: بلدكم» ومدرةٌ الرجل : بلدته» من المدر وهو الطين.
يمدر: ١من‏ رجل يتقَدّمنا فِيَمْدْرٌُ الحوض؟2. (صحيح مسلم: .)179/١17‏
" بحس الطرضي: كته بر تلح بالعتر. والكدو للحرض 0 2د ما
حجارته بالمَدَرء وهو قطع الطين اليابس. ظ
أمدر: .١‏ . فتحينٌ من إبراهيمٌ التفاتةٌ إليه. فإذا هو بِضِبْعَانٍ أمْدّر . (الفائق: ؟/01).
الأمدر: العظيم البطن والجنبين.
مدي: «. . والمَْرُ بالَْر مُدْيْ بمُذْي» . (الفائق: .)507/١‏
المُذي: مكيال ضخم لأهل الشام وأهل مصر يسع خمسة عشر مكوكاًء والمكوك
صاع ونصف» وهو خمسة وأربعون رطلا. والجمع أمداء. وروي: «البّرَ بالبر. .».
مدى: في كتابه ليهود تيماء : «. . النهارٌ مَدَىء والليل سُدَى) . (الفائق: "/ .)١5‏
المدى : الغاية والقدر. أي النهار ممدوداً دائماً غير منقطع. وهي حال. -
هذر: «شرُ النساء المَذِرة الوَذْرة». (اللسان ‏ مذر).
المذر: الفساد. ومَذْرَت البيضة مَذْراً: فسدت . والمذرة: السيئة الخلق.
مذق: «اللهم بارك لهم في مَحضها ومَحُضها ومَذْقها» . (العقد: ؟/55).
المذق: اللبن الممزوج بالماء» وهو أضعف الثلاثئة المذكورة في الحدية»: فذق
اللبنَ يَمْذُقُهِ مَذْقَاّ فهو ممذوق ومذيق ومَّذِق: خلطه بالماء.

مذل: «المذال من النفاق» . «النهاية: 7/85 .)"١7‏
المذال: أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته» ويتحؤل عنه ليفترشه
غيره. والماذل: الذي تطيب نفسه عن الشيء بتركه ويسترخي عنه. ويقال: المَذِل.
مذي: «الغيرة من الإيمان والمذاءُ من النفاق». (كشف الخفاء: "/ .)7١‏

باب الميم ١‏ م
المذاء: المماذاة» وهو أن تجمع بين الرجال والنساءء وتتركهم يلاعب بعضهم
بعضاً. مأخوذ من المَذْيء وهو البلل الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة والتقبيل» ‏

ومذى الرجل مذي وأمذى: أنزل.

مرج: ١كيف‏ أنتم إذا مَرج الدين؟». (مسند ابن حنبل: 0777/5 .
الخاتم في إصبعي» إذا قلق واضطرب .

مارج: «خُلقتِ الملائكة من نور» وخُلق الجانُ من مارج من نار . (صحيح مسلم :
).2 ظ ْ

. المارج: اللهب المختلط بسواد النار» والشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد.

مرخ: «إِن عمرّ ليس ممن يُمْرَحْ معده) . (الفائق : ؟/8).
يمرخ معه: يمزحء والمرخ: المزاح. وقيل: هو من مرختٌ الرجل بالدهن: إذا دهنتَ
به ثم دلكته. أو من شجر ومرّيخ ومَرِخ : رقيق. يريد أن عمر لا يستعمل معه الليان.
مرد: ١لا‏ تنظروا إلى المردان؟ فإن فيهم لمحةً من الحور». (كشف الخفاء: ”/514).
المردان: جمع الأمرد. وهو الشاب الذي بلغ خروج لحيته ولمًا تبدُء وطرٌ
شاربه. والمَّرَّدُ: نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق.
مرر: «لا تجلّ الصدقةٌ لغني ولا ذي مِرَةٍ سَويْ) . (سنن الترمذي: 107).
المرّة: القوة والشدة» أصلها من شدة فتل الحبل؛ يقال: أمررتٌ الحبل» إذا
أحكمت فتله. واستمرٌ بالشيء: قويّ على حمله» واستمرٌ مريره: استحكم عزمه. وفي
الحديث : شدة أسر الخلق وصحة البدن» ومعها احتمال الكد والتعب.
أمنّ: «افعل كذاء افعل كذاء وأمِرَ الأذى عن الطريق». (جامع الأصول: .)307/١‏
أده الأدى؟ ازلةيديقان+ 2 : العان و كاده عله يف 1 مورت الشوية ادف
إنراراً: إذا جما يمد أي بذذهيه. ش
مرار: «كان الوحئ إذا نزل سمعت الملائكةٌ صوتَ مرار السلسلة عن الصّفا)
(الفائق : "/ 77) .
عرار اسيل :عت لمر ها بارا قا الى مدر او ور لي اه
إمراراً» إذا جعلته يمر أي يذهب. وأصل المرار الفتل» لأنه يُمَرُ أي يُفتل . ٠‏
مُرار: ..١‏ من يصعد الثنية ثنية المرار. .؟. (صحيح مسلم: .)1715/١17‏

8 باب الميم

المرار: شجر مر. وقيل: هو شجر إذا أكلته الإبل فنصت عنه مشافرُهاء واحدتها
مرارة. وثنية المرار: موضع عند الحديبية . ظ
مرس: (إن من اقتراب الساعة أن يتمرّس الرجل بدينه. ار البعير
بالشحرة)» . (النهاية: 7/5 .)7١8‏
يتمرس بدينه : يتلعبٌ به ويعيث» كما يعبث البعير بالشجرة .
مرط: قال عَكِلٍ 5 محذورة: (أما خشيت أن تنشّقٌّ مَرَيطاوٌك؟! . (النهاية: 5960/85”).
المويطاء: العلل بين الشرة والعانة» مصغرة مَرْطاءء وهي الملساء التي لا شعر
عليها. وقد تُقصر ظ
مره: (إني 01 المرأة أن أراها سلتاءً مَزهاء» . (جامع الأصول: .)4١7/0‏
المرهاء: التي لا تتعهد عينها بالكحلء أي لا تكتحل. والمَرَّهُ: ضد الكل .
ومُرهت عيئُه تَمْرَهِ مَرَهاء إذا فسدت ومرضت لترك الكحل .
مري: إرللا تمار أخاك ولا تمازحه) . (سئن الترمذي : ١99/4‏ ).
لا تمار: لا تجادل ولا تنازع» والمزية: الشك. مأخوذ من مرار الفتل» ومرار
السلسلة: إذا جرت على الصخر.
المراء: «المراءً ذ في القرآن كفرا ا. (مسند ابن خنيل : ا
المراء : الميجاولة عن دهي الشك والريبة. أو هي من المَرِي وهو مسح الحالب
الضرعَ ليستنزل اللبن. ويقال للمناظرة مماراة أو مراء لأن المتناظرين كل واحد منهما
يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه. والمعنى المقصود في الحديث هو الأول. ويقصد
وجودٌ روايتين في لفظ الآية مشهورتين من السبع» وكلاهما صحيح مستقيم وحق ظاهر.
فمناكرةٌ الرجل صاحبّه ومجاهدتّه إياه في هذا مما بزل به إلى الكفر. ولا يجوز لأحد
جحد قراءة الآخرء لأن القراءتين نزلتا من السماء. - ظ

إمر: إمر الدم بما شئت») . (مسئد ابن حنبل : 2.24

إمره: استخرجه وأجره بما شئتَ يريد الذيع وهو من عر الداقةء إذا مسح
ضرعها لد . ويروى أنه من باذ الدمّء إذا أجراهء ومار يمور إذا جرى. ومرى الدم .
وأمراه: إذا استخرجه. وروى النسائي «أَمْرِرْ» ومعناه: اجعل الدم يمرّء أي يذهب يريك
الذبح كذلك .

مزر: شرب النبيذٌ ولا تِمَرْر) . (الفائق: ”7/79 757).

باب الميم ش 1

تمرّْر: تمصّصء وهو التذوق شيئاً بعد شيء؛ كما يفعل المعاقر حتى يسكر .
والتمرز: الشرب القليلء. والحسو للذوق. يريد: اشربه لتسكين العطش كما تشرب
الماء؛ ولا تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى؛ كما يصنئع شارب الخمر إلى أن يسكر . وقيل :
لا تديروه بينكم .

وفي الحديث كذلك: «المَزْرة الواحدة تحرّم» (اللسان ‏ مزر) أي المصة الواحدة منه
حرام: ولعل الأول منسوخ أو ضعيف . ظ
المزر: «إن الله حرّم على أمتي الخمر والميسر والمذر». (الفائق: ؟/ 08514 .
المؤن » ثنيذا الأوز» أو ثبيذ الذرة؛ أو ”تيل الشعين...
مزع: «لا تزال المسألةُ بأحديكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مُرْعَة لحم». (صحيح
مسلم: 0/ 175),
المزعة: القطعة اليسيرة من اللحم أو الشحم.
مست: انظر : سته .
مسح: في حديث سليمان: «فطفق مسحاً بالسّوق والأعناق». (النهاية: 778/4).
المسح (هنا): القطع بالسيف.
مسد: .١‏ . حَرَّمنّها أن تعضَّدَ أو تخبط إلا بعصفور قتب أو مَسَدِ محالة)”'". (الفائق :
/١‏ "49).

المسد: حبل من ليفء أو حبل محكم الفتل.

فيان : (.. وإن شاء طَلّق قبل أن يمَسسّ فتلك العِدّة). (صحيح مسلم: .)56١/٠١‏
يمسها: يطؤها ويجامعها. يقال: بل المرلازياتها” أتاهاء والمسيس: جماع

الرجل المرأةً. وأصل معنى مسّ: لمس.
مسك: «أين مَسْك حُيى بن أخطب6). (النهاية: 71/4”) .

المسك : الجلد ١‏

مشج: في صفة المولود: «ثم كوة تشيعا أربعية: كبلك (النهاية : +/7 20009
المشيج : المختلط من كل شيء مخلوط». جمعه أمشاج .

مشر: «إني إذا أكلتٌ اللحم وجدثٌُ في نفسي تمشيرا». (الفائق: "/ 070 .

)١(‏ المحالة: الدولاب.

24 باب الميم
قال ابن الأعرابي: التمشير هو النشاط للجماع. وأمشرّ: انبسط في العذوء
مشش: «مُلىء عمارٌ إيماناً إلى مشاشه؛ . (كنز العمال: 77059 .
المشاش: رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها. أو كل عظم لا مُخ فيه يمكنك
تتئّعه ومصّه. واحدها مشاشة.
مشى : من حديثه يَيِْةٌ عن النبي إسماعيل : «فقال له : إن لم ترث من أبينا مالاء وقد
أثريتَ وأمشيت» . «الفائق: /759).
انشيك: كترث ناقيكك» ومقت إبل:قلان ‏ كترك... وافقبى لان : قرت
ماشيته .
المشىّ: اخيرٌ ما تداويتم به المش- ) . (النهاية : 4/ 776) .
المشئّ: الدواء المسهل». لأنه يحمل شاربه على التردد إلى الخلاء .
مصح: «فلانْ والله لو ضرتك بأمصوخ من عَيشُومة لقتلك» . (الفائق: 7/7 .)7١‏
الأمصوخ: خوص الثُمام؛ وهو أضعف ما يكونء وهو نبت لا يطول. أو هو
ضرب من الثمام لا ورقٌ له.
مصر: في حديث عيسى : اتدل من ف ب (النهاية: 7”7”57/5) .
الممصّرة من الثياب : التى فيها صّفرة خفيفة .
مصع: (البرقٌ مَصِعٌ ملك يسوق السحاب») ٠.‏ (الفائق: #/ )37١‏ .
مصمص: «لقتل فى سبيل الله ممَصمصة» . (الفائق: "/ .)7١‏
مصمصمة : يريد خصلة ممصمصة. أي مطهرة من دنس الخطأ. والمعنى أن
الشهادة في سبيل الله مطهرةٌ الشهيد من ذنوبه» ماحية خطاياه» كما يمصمص الإناء
الماكءُ. من الموص وهو العُسل. يقال: مصمصت الإناء بالماء: إذا حركته فيه وغسلته
حتى يطهر. وقد أنْثْ «القتل» على معنى الشهادة. والحديث مرفوع.
مضغ: «فاطمةٌ مُضغة منى» . (كشف الخفاء: .)١١7/7‏ ظ
المضغة: القطعة من اللحم قدر ما يُمضغ. والرواية الأشهر: «فاطمة بضعة منى)
انظر مادة : بضع .
مطر: «(خير نسائكم العَطرة المَطرة» . (الفائق: ”/ 77) .

باب الميم 1

“الم 8 البسظنة الما اخل مو الحطر 4 كانها تطرك رين أنها عتترة السواك
عطرة طيبة الجزم وإن لم تطيب.

مطط: «ترعى الخطائط. ونرد المطائط». (الفائق: .)7017/١‏

المطائط : مفردها المطيطة» وهي الماء المختلط بالطين الذي يتمططٌ أي يمتدٌ

ويتلرّج لعكره. أو هو لماء الكدر الخاثر الذي يبقى في قعر الحوض .

مطيطاء: (إذا مشث أمتي بالمُطيْطاء . .»٠‏ (سئن الترمذي: ١1؟1).‏

المطيطاء: مشيه فيها تبختر ومدٌ اليدين. وأصل تمطى تمططء من المط وهو
المد. وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبّر.

معد: «اخشّؤشنوا وتمَعْدّدوا). (كشف الخفاء: .)194/١‏

قال أبو عبيد: فيه قولان؛ يقال: إن التمعدد من الغلظ. وتمعدّد الغلام: شبٍّ
وغلظ. ويقال: تشبهوا بعيش قبيلة معد بن عدنان» وكانوا أهل فَشَّف وغلظ في
المعاش. يقول: كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم. ومنه الحديث: «عليكم بالأيسة
المَعَدْيّة) أي خشونة اللباس .
معر: (ما أمعرّ حاجٌ قط). (مجمع الزوائد: .)7١8/7‏
أمعر الرجل : افتقرء وأصله من مَعَر الرأس وهو قلة الشعر فيه. ومَعِر الشعرٌ
والريكن» امعو تم عوارضن اتعزةة مندبة:والمعتق بها الققر كن لا بن غيلة

8

تمسق 6ه
معط: أجا| كَلِنةٍ عائشة: (إن أُدَعَها كأنها شاة مَغطاء». (الفائق: "/ 0").
المعطاء : الشاة التي سقط صوفها لهزال أو مرض . وتمعٌطت أوبارٌ الإبل: تطايرت
وتفرقت. ويقال: أرض مَعْطاء : لا نبت فيها.
معك: «انظر بطنّ واد لا مُنْجِدٍ ولا مُنْهم فتمَعّك فيه»). (الفائق: //1517).
التمغعك: التمرُغ . والمعك: الدلك. ومعكه فى التراب يَمْعَكه مَعْكاًء ومَعٌكه
تمعيكاً: مرغه فيه.
معك: «لو كان المَعْكَ رجلا لكان رجل سّوء» . (الفائق: / ه) .
المعك: المَطْلُ واللىُ بالدّين. وقيل: هو طرف من الظلم» من المعك وهو
التمرّغ . ظ ظ
معع: «لا تهلك أمتى حتى يكون التمايّل والتمايْرٌ والمعامع». (الفائق: /08).

ا باب الميم

المعامع : شدة الحروب والجد في القتال. والمعمعة (مفردها): صوت الشجعان
في الحرب». كما يقال للحرب: معمعة. والأصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبهاء
فاستعيرت لالتهاب النيران وهيج الفتن في القتال.
معمع: «النساء أربع ؛ فمنهن معمعٌ له شيئُها أجمع». (اللسان ‏ معع).
المعمع: المرأة التي أمرُها م مُجمع لا تُعطي أحداً من مالها شيئاً. وفي الحديث :
هي المستبدة ا
معمعاني: وصف ذل ثابت بن قيس : «إنه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين
الطرفين يراوح بين جبهته وقدميه). (الفائق: ”/ 070 .
المعمعاني: المنسوب إلى معمعان» وهو شدة الحرء ومعمع القوم: ساروا في
شدة الحر. والمعمعة: صوت الحريق.
مقت: «القاصٌ ينتظر المَقْتَّء والمستمع ينتظر الرحمة». (مجمع الزوائد: .)191/١‏
المقت: أشد البغض. ومنه نكاح المقت» وهو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا
طلقها أو مات عنها..كان يفعل هذا في الجاهلية» وحرّمه الإسلام.
مقل: «إذا وقع الذياب في الطعام فامْقُلوه) . (الفائق : */ ١‏ 5).
امقلوه فيه : اغمسوه فيه» من المَقْل وهو الغمس . ومَقَّله في الماء يَمْقّله مَقْلا :
مه رفظ يريد فاغمسوه ه لِيُخْرجَ الشفاء كما أخرج الداء.
مقل: في حديث ابن لقمان لأبيه : «أرأيتَ الحبةً تكون في تفل البحر؟»: . (النهاية :
2 2.
في مقل البحر: في مغاصه. واجتل وات لومي
والترات .
مقة: مقة: «المقَّة من الله الست من لفان . (النهاية: 58/5" .
المقة: المحبة. يقال: وَمِقَّ يَمِنُ مِقَهَ: أحب. والهاء فيه عزض من الواو
المحذوفة؛ فبابه الواو» وذكرناه هنا. وانظر: ومق.
مكس: «لا يدخل الجنةً صاحبٌ مَكس» . (مسئد ابن حنبل: / 87).
المكس: الضريبة التي يأخذها الماكسٌء وهو العشّار الذي يأخذ العشور. فقد كانوا يأخذون
المال من البائع في أسواق الجاهلية .
ماكس: قال كَكهِ لجابر : (إنما ماكسْتْكَ لأذهب بجملك؛ . (جامع الأصول: .)70/١‏

ااا ا

ماكسٌ : من المكس وهو انتقاص الثمن في البيع واستحطاطه» هذا على رواية أبي
داود. وعند الزمخشري أنه قال له: «إنما كِسْتّك». انظر: كيس .
مكك: «لا 0 غُرّماءةكم). (الفائق: ”/ 7 5).
مك الفصيل ما في الضرع : امتصّه ولم يُبق من لبنه شيثا . د لا تلحوا عليهم
ولاتاعدرم على رةه وارفقوا بهم في الاقتضاء والأخذ.
مكن: ١‏ أَقَدُوا الطير على مكناتها)». (مشكاة المصابيح: ؟6١51).‏
المكنات : الأمكنة . وهي في الأصل بيض الضُباب» والمَكِنٌ ليس للطير» فاستعير
من موضع الضب, ومواضعها هي الوكنات. وتفسيرها: أن لا تزجروا الطير تطيرأء ولا
تلننقوا اليوا.وازذوها فى مرافعها: وقيل : المَكنّة من التمكن. ري د
وقيل: هي «وكناتها» .
ملأ: «أحينوا الملأء كلكم سَيَرْوَى). انعد بعلل 14/6
الملاً: الخلق والعشرة. وقالوا: ما أحسنّ ملا بني فلان! يها العمين عترت
وأخلاقهم.
ملأ: «أولئك الملا من قريش»). (اللسان ‏ ملا) . <
. الملأ: الرؤساء والأشراف» سُموا بذلك لأنهم مِلاءٌ يما يُحتاج إليه.
أملاء: «أحينوا أملأكم) (النهاية: 7/5 ١1ه”"),‏
أملاءكم : أخلاقكم .
ملج: قال يديد في الرضاع : لا تحرّم الإملاجة والإملاجتان». (صحيح مسلم: /٠١‏
.)١8‏ 0 0
[ الإملاجة: المصّة؛ يقال: ملج الصبئُ أمه: رضعهاء وأملجته هي: أرضعته. وفي
النهاية : «.. الملحة والملحتان». والملجة : المرة من المصن .
ملح: (لا تحرّم المَلْحة والملحتان». (الفائق: "/ 55).
ملح الصبي أمّه: رضعهاء والملحة: الرّضعة. والملح: الرّضاع. وترويان
الس . ظ
أملح: الثيجاء 56 يوم القيامة كأنه كبش كبش أملح) . (صحيح مسلم: .)185/١10‏
الأملح: الأبلق الذي فيه بياض 2 وبياضه أكثر. وقيل: هو الأبيض
الخالص .

لقف باب الميم
الملحة: (الصادق يُعطى ثلاث قيال النايفة: والمحبة. والمهابة» . (الفائق: ”/ 54).
المُلْحة: البركة من مَلْحت الماشيةٌ: إذا ظهر فيها السمنٌ من الربيع .
مملوحة: ذكرت له النورة فقال: «أتريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة
المملوحة؟ . «الفائق: ”7/ 58).
الشاة المملوحة : التي حلق صوفهاء أو سمط
ملس: بعث رجلا إلى الجن فقال له: ١سِرْ‏ ثلاثاً ملسا . (الفائق: /57).
يريد: سر سيراً سريعاً. والملس: الخفة والإسراع» وهو ضرب من السير الرقيق.
ملط: «يُقَضَى في الملطى بدمها» . (الفائق: ”/ 59).
الملطى والملطاة: القشرة الرقيقة بين لحم الرأس وعظمه» تمنع الشجةً أن
توضح. وأهل الشام يسمونها السّمحاق» كأن العظم قد مُلط به كما يُملط الحائط
بالطين . وهي من لَطِيتٌ بالشيء» أي لصقتٌ به. وعلى هذا فميمّها زائدة» وقيل: هي
أصلية» والألف للإالحاق.
معناه: حين يشج صاحبّها يؤخذ مقدارُها تلك الساعة» ثم يُقضى فيها بالقصاص
أو الأزش» ولا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان.
ملقّ: «وأما معاوية فرجل أملق من الماء» . (جامع الأصول: .)41١/9‏
أملق: افتقر فهو مُملقء أي الذي نَفِذْ ماله . والإملاق: الافتقارء وأصله الإنفاق.
أملقي: «أمْلقى ما لك ما شئت» . (الفائق: */87).
أملق ما معه: أخرجه من يده ولم يحبسه. من الإملاق وهو الافتقار والإنفاق»
والفقر تابع لذلك .
ملق: «ليس من أخلاق المؤمن المَلق؛ . (الكامل في الضعفاء: ؟7/1١91).‏
المَلّق: الزيادة في التودد» واللطف الشديد» والدعاء للكم فوق ما ينبغي .
وقيل: الترفق والمداراة. وكل ذلك متقارب.
ملك: «لا يدخل الجنة سيىءٌ المَلكة»؛ (اللسان ‏ ملك).
الملكة: الملك. يريد الذي سيىء صحبة المماليك .
ملاك: «ملاك الدين الورع». (النهاية: 7082/54).
ملاك الشيء: قوامه ونظامه.
ملاك: امن شهد ملاك أمرىء مسلم). (النهاية: 7”697/5).

باب الميم مام
ملل: «لئن كنت كما قلت فكأنما تُسِفْهِم المَلّ ٠‏ (صحيح مسلم: .)١15/17‏
المل والملة: الرماد الحارٌ. وقيل: الجمر.

ملى: (إن أله ليُملى للظالم) 5 (النهاية : 5/6" .
الإملاء: الإمهال والتأخير وإطالة العمر.

منح: امن منَحَ مئحة وَرق) ٠‏ (مسند أبن حنبل : 5 /21)).
منح: فُرض وأعار. وقال ابن حنبل: منحة الورق: القرض .
منحة: «. . والمُحة الوّكوف والفيءٌ على ذي الرحم الظالم» ٠‏ (الفائق: ؟/ 2700 .
المنحة: شاة أو ناقة يجعلها الرجل لآخَرَ سنة يحتلبها وينتفع بلبنها.
منيحة: في حق الإبل: «حلبّها على الماء»؛ وإعارةٌ دلوهاء وإعارة فحلهاء
ومَنيحتها. .») (صحيح مسلم : // 1 7ع).
المنيحة فى عرف أهل اللغة ضربان؛ أحدهما أن يُعطي الإنسانُ آخْرَ شيئاً هبد
وهذا الشيء يكون في الحيوان والأرض والأثاث وغير ذلك. والثاني أن المنيحة ناقة أو
بقرة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها وشعرها زمانا ثم يرذها. ويقال: مَُئّحه يمتحه
مثر: انظر: نور.
منع: االتسنقوة بهذا البيت قوم ل ت لهم منّعة) ٠‏ (صحيح مسلم : 4 ).
المنعة : القوة. يريد ليس لهم قوة تملع من يريدهم بسوء.
منن: (ما أَحَدٌ أمَنْ علينا من ابن أبي قحافة) ٠‏ (النهاية: 4/ 07506 .
أمَنَ (اسم تفضيل): أي ما أحد أجود بماله وذات يله منه.
المنّ: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعيد) . (مجمع الزوائد: 88/9).
المنّ: طلّ ينزل من السماء. وقيل: هو شبه العسل الحلو الذي كان ينزل على
بني إسرائيل وهم في التيه. شُبهت الكمأة بالمنٌ الذي نزل على بني إسرائيل» لأنه
يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج» وكذلك الكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر
ولا سقي. أي مما منّ الله به على عباده .

منْان: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. . المسسبل». والمنان..». (صحيح مسلم: ‏
؟/ .)١١5‏

سسده

المنان: البخيل: أو الذي لا يعطى شيئاً إلا مئّة واعتدٌ به على من أعطاهء وهو
مذموم . يقال: منّ عليه يمنْ مئأ: د ا أو قرّعه بمئْهء وهو المقصود.
منائة: «لا تتروّجَنَ حتانة ولا مئانة) . (النهاية: 0557/4).
المنانة: التي يُتزوّج بها لمالها؛ فهي أبداً تمن على زوجها.
مَهُ: «قال: أي ركه ثم مَهُ. قال : لم الموت). (صحيح 01/161
مه: ما الاستفهامية أي ماذا؟ أبدل الألفٌ هاءً للوقف والسكت.
مهر: «نهى رسول الله لِ عن ثمن الكلبء ومهر البغيّء وحلوان الكاهن». (صحيح
مسلم : "١/1٠‏ 3 ).
مهر البغي : ما تأخذه الزانية على الزناء وسماه مهراً لكونه على صورة الصّداق .
مهرن: قال في ذكر المسيح: (.. فينزل عند المنارة البيضاء شرقئ دمشق بين
مهُرودتين). (صحيح مسلم : 0/4 ).
مهروذتين (وبالدال المهملة): واحدها مهروذة» وهي ثوب مصبوغ بورس ثم
بزعفران. وقيل: هما شقتان» والشقة نصف الملاءة.
مهل: «. . فأطاعه طائفة من قومه. نأدلجوا فانطلقوا على مُهْلتهم». (صحيح مسلم:
28/16 ).
ظ على مهلتهم: وتروى «على مَهّلهِم» والمعنى واحد. والمّهّل والتمهّل: التقدم في
الخيرء والرفق» والتؤدة» والتباطؤ. وقيل: السكينة والوقار.
مهن: «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبّي مَهْنّته؟». «(الفائق :
0/7 ).
وبي مهنته : وبي خدمته. والمّهْنة : الخدمة. ومَهَئّهم يَمهَنّْهم ويمهنهم : خدمهم .
مهبع: انظر : هيع . ظ ظ
مهيح: فى حديث سارة: «ذلما رآها إبراهيم عليه السلام انصرف فقال لها: مهيم؟».
(صحيح مسلم : ه1/ه؟١ ١‏ ).
مهيم: كلمة يمانية بمعنى : ما أمرّك؟ ما شأنك؟ ما وراءك؟ نحو هذا من الكلام
الاستفهامي . ظ
موت: «موتانٌ يقع في الناس كقّعاص الغنم». (الفائق: ”/ 07).
المُوتان: الموت الكثير الوقوع بوزن فُعُلانء يقع في المال والماشية» ومثله

باب الميم
الموتان والموات .

مَوات: ١من‏ أحيا مَواتا من الأرض فهو له»
الموات: الأرض
مباشرةٌ عملها.

. (مشكاة المصابيح: .)5٠١“‏

التي لم تزرع ولم تعمرء ولا جرى عليها ملك لأحد. وإحياؤها

موتان: «مَوَتان الأرض لله ورسوله» . (الفائق: ”/ 05). ظ
الموتان (بسكون الواو وفتحها): الأرض التي ليست ملكا لأحدء وهى ضد

الحَيّوان. ويقول الفراء: الموتان من الأرض التي لم تحيّ بعد.

أمات: «الحمذ لله الذى أحيانا يعدما أماثنا» . (اللسان ‏ موت).

سمي النوم ف لأنه يزول معه العقل والحركة تمشلا وتكتبنها لا تحقيقاً. ويقال :
مات الرجلء إذا نام. . 0

مور: في حديث الصدقة: «فأنا 57 فإذا أنفق مارث عليه» . (النهاية: )"17١/5‏ .
مارت: ترذدت نفقته» وذهبت وجاءت . يقال: مار الشيء يمور ورا : إذا جاء
وذهب. ومار الدم يموق مورا: إذا جرى على وجه الأرض .
موق: «بيئما كلب يطيف بركيّة قد كاد يقتله العطش : إذ رأته بغى من بغايا بني إسرائيل»
فنزعث مُوقَهاء فاستقت له به فسقته إياه» فغُفْر لها بها. (صحيح مسلم: .)517/١5‏
الموق: ضرب من الخفاف, أو ما يلبس فوق الخف. والكلمة فارسية .
مدتاء: انظر: أتى ظ ظ
ميز: «من مارّ أذى فالحسنة بعشر أمثالها». (النهاية: 0780/5 .
مازة” لخاد ازالة:

ميرزاب: (. . شخب فيه ميزابان من الجنة». (صحيح مسلم: .)57/١١‏

ميزايان مشثلى واحده ميزاب» وهو القناة يجري فيها الماء. فارسية عربيتها
المنعب .

ميط: «. . وأدناها إماطة الأذى عن الطريق»). (صحيح مسلم: ؟/1).
الإماطة : التنحية والإبعاد. يقال: مِطتٌ الشيء وأمطته : كجد ورت 0
| بالأذى كل ما يؤذي من حجر أو مدر أو شوك . .

ميل: «لا تهلك أمني حتى يكون التمايل والتمايرٌ والمعامع» . (الفائق: ”*/08).

التمايل: ميل بعضهم على بعض بالأذى والحيف: ولا يكون لهم سلطان يكف

ام باب الميم

الناس عن التظالم .
مائلات: «.. ونساءً كاسياتث عاريات» مُميلات مائلات». (صحيح مسلم: /١١‏
.)١1.‏

مائلات: متبخترات في مشيتهن» مميلات أكتافهن؛ أو زائغات عن طاعة الل
يُعلمن غيرهن مثل فعلهن. وقيل: مائلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا
معروفة لهن.
مميلات: يمشطن غيرهن تلك المشطة. وقيل: مائلات إلى الرجال» مميلات
لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها. وقيل: المائلات: الزائغات عن طاعة الله؛ ومميلات
يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن .

سس سرج
ل لاه لاا

نأج: «ادع ربّك بأنأج ما تقدر عليه». (الفائق: "/ .)5١‏
النئيج : الصوت. «ونأج البومُ ينأج تَأجاً؛ صاح» وكذلك الإنسان» وهو أحزنُ ما يكون
من الدعاء وأضرعه. ونأج إلى الله: تضرّع إليه. يريد: بأبلغ ما يكون من الدعاء وأضرع .
نأئأ: «طوبى لمن مات في النأنأة). (كنز العمال: 5846).
النأنأة: بدء الإسلام حين كان الإسلام ضعيفاً. يقال: نأنأتُ في الأمر: إذا ضعفتَ
عنه وعجزت . والتأنأة: العجز والضعفف. ورجل تأنأة ونأناء: ضعيف وعاجز.
ذثبب: «ألا كلما نَمَّر غازينَ في سبيل الله خَللفَ أحذهم اتيت تبه النيين أ
(صحيح مسلم: 2/١‏ 1).
ليه البين : 52000000
نبت: «كل من أنبت منهم قتل". «النهاية: ه/ 5).
أنبت : أراد نباتَ شعر العانة» فجعله علامة البلوغ لأولادهم؛ وليس ذلك حدًا
عند أهل العلم إلا في أهل الشركء لأنه لا يمكن الوقوف على بلوغهم إلا بهذا.
ذنيذ: «كنثُ نهيئكم عن الأوعية» فانتبذوا فيما بدا لكم». (سنن الترمذي: .)31١/18‏
نبذ النبيذٌ وأنبدّه وانتبذه: إذا اتخذه.
ثير: اكجمر دحرجْتّه على رجلك فنفط» فتراه مُنْتبرأ وليس فيه شيء». (صحيح
مسلم : 1 ).
منتبراً: مرتفعاً» والنبر: الارتفاع. ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه .
نيز: «لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تنابزوا». (كشف الخفاء: ؟/ .)01١‏
الئبّز : اللقب» والئئِز مصدره. ولا تنابزوا: لا يلقب بعضكم بعضاً. والتنابز:
التداعي بالألقاب» وهو يكثر فيما كان ذما.
نيط: «من غدا من بيته ينبط علماً فُرشت له الملائكة أجنحتها». (النهاية: 8/0).
ريل عله : يُظهره ويُفشيه في الناس. وأصله من نبط الماءٌ ينبط (بضم الباء

يق باب النون

تن لل 7/:7::171000000030:0000500009اااااااا ااسسسي سعد

يستنيط: («ورجل ارتبط فرسا ليستتبطها) . (النهاية: 8/6).
يستنبطها: يطلب نسلها ونتاجهاء من نبط الماءء إذا نبع .
نيق: «كلوا الَّبق؛ . (كشف الخفاء: ؟/؟15).
النبق: (بفح الباء وكسرها) ثم السّدرء واحدته نّبقة» وهو أشبه شيء به العناب
قبل أن تشكل حمرته,
نيل: قال فى الغائط : «. . وأَعِدُوا النّْبّل) . «الفائق: .)١17/‏
النُبّل: حجارة صغيرة يُستنجى بهاء واحدتها ثُبلة كغرفة وعُرّف. وتطلق على
الحجارة الكبيرة (ضد). ويقول ابن الأثير: والمحدثون يفتتحون النون والباء» كأنه جمع
نبيل في التقدير.
نبو: ١لا‏ تصلوا على نب" . (النهاية: .)١١/0‏
النبي: المرتفع من الأرض من النباوة. والئِّوة: الشرف المرتفع من الأرض .
ذنتج: «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء؟ . (جامع الأصول: .)178/١‏
تنتج: تلد. يقال: نتجثُ الناقة وأنتجِتّها: إذا وليتَ نتاجهاء فأنا ناتج وهي
منتوجة . والناتج للإبل كالقابلة للنساء.
أنتج: ١فأنتج‏ هذان وَولَدَ هذا) . (صحيح مسلم : 8/148 6).
. كذا جاء في الرواية: «أنتج»؛ رباعي وهي لغة قليلة الاستعمال. والمشهور
انتج). والمعنى : إذا حملت وحان تتامجها. وهي النتج والإنتاج.
نقر: (إنه لم يكن يَسْتّنتر عن بَولها . (الفائق: 55/7).
النتر: جذب فيه جفاء وقوة» واستنتر بوله: اجتذبه واستخرج بقيته من الذّكر
استنجاءً. والاستنتار: استفعال من النتر. يريد: يستبرىء ذكره ويطهره إذا بال.
نتق: «عليكم بالأبكار فإنهنّ أنتَقُ أرحاما» . (النهاية: ه/ 17).
أنتق: أكثر أولاداً. يقال للمرأة الكثيرة الولد: ناتق لأنها ترمي الأولاد رمياً.
نثر: (إذا توضأتٌ فائثر) . (الفائق : //517) .
تر يَنْئِرُ: استنشق الماء ثم استخرج ما في أنفه ونثره. والنثر: نثرُّك الشيءَ بيدك
ترمي به متفرقا. وفيل : هو من تحريك «التّثْرة) , وهي طرف الأنف .

باب النون لم

أنه لسع اعم راج سيج م ييه يا يل اسسسسسسسسسسس سس التي سسسصف ص ب سي

دستئثر: ١من‏ توضأ فليستنئزء ومن استجمر فليوتر». (مسند ابن حنبل: 5777/7).
الاستنثار : إخراج الماء بعد الاستنشاق مع ما في الأنف من مخاط وشبهه .
تثره: «الجرادُ تَقْرة صوت». (الفائق: /11). ا
نثط: «كانت الأرض هِفَاً على الماء فتئطها الله بالجبال». (النهاية: 0/ 001١6‏ 2
ننطها: أثبتها وتّملها. والنئط: غمرُك الشيء حتى يثبت.
ظ نثل: «أبحبٌ أحذكم أن تؤتى مَشْرْبَئُه فكسَرٌَ خزانته؛ فيئْتثل طعامه؟». (صحيح
0/11
ُنتثل : يُستخرج ويؤخذ. ونثل ا : أخع ترابها .
نثا: «(.. ولا تبن فيه الحُْرَمْ ولا تثتى . (الفائق: .)7"/١‏
تُنثى : تذاع وتشاع . ونثا الحديتٌ والخبر: 00 وأظهره. والنئا في
الكلام يطلق على القبيح والحسن.
نجأ: «رُدُوا نجأة السائل باللقمة». (النهاية: .)١7/9‏
النجأة: شدة النظر. ويقال للرجل الشديد الإصابة بالعين: إنه لنَجوءٌ ونجيء.
وقد تحذف الواو والياء» فيصير على فَعْل وفعِل.
ححى::«المومة لآ تصييه ذعرة ».ول غارق: وله تق لظا (النهارة7 07/8 :
النجبة: قرصة النملة» من نجبَ العود: إذا قشره.
نجد: قال يله لمرتدية مناجد من ذهب: أُيسُرُك أن يُحَلَّيك الله مناجدّ من نار؟)
(الفائق : /58).
المناجد : خا كله بالتسوض نري بالجرافي جمع مِنْجَد أي مزينة. وأصله
من تنجيد البيت.
نجز: «.. ولا تُشِفُوا بعضها على بعضء ولا تبيعوا منها غائباً بناجز». (صحيح
مسلم : .)٠١ /١١‏ ظ
الناجز : الحاضر المعجل. ونجرٌ الكلام : انقطع. ونجز الوعد: حضر. وأنجز
وعده: أحضره. <
نجش: «لا تناجشوا ولا يزيدنْ على بيع أخيه . (صحيح البخاري : 0
النجش: أن يزيد الإنسان في ثمن السلعة لا لرغبة في شرائهاء بل ليخدع غيره

قا باب النون

ويغرّه فيشتريها بأكثر من ثمنهاء وهذا حرام. وأصل النجش: الإثارة.
نجف: ايا ربٌ قدُمني إلى باب الجنة» فأكونَ تحت نجاف الجنة» . (النهاية: ه/ ؟5).
النجاف: أسكفقة الباب» أو أعلاه.
نحم: ..١‏ سراجٌ من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجمُ من صدورهم) . (صحيح
مسلم : /11/؟ ١‏ ).
ينجم : يظهر ويعلو. ونجم الشيء: طلع وظهر.
نجو: (إني رأيت الجيش بعينئ» وإني أنا النذيرٌُ العُريان» فالنجاء» . (صحيح مسلم :
2)26.
النجاء: انجواء أو اطلبوا النجاة والخلاص . والنجاء مفعول مطلق» أي الإسراع .
وإن تكرر فللتوكيد.
نحب: «لو يعلمٌ الناس ما في الصف الأول اقتتلوا عليه. وما تقدّموا إلا بنُخبة) .
(الفائق : #/ 77) .
النحبة : القّرعة» أصلها من المناحبة وهي المحاكمة والمفاخرة» أو المخاطرة
والمراهنة .
نحز: فى حديث النبي داود: «لما رفع رأسّه من السجود ما كان في وجهه نُحازة» .
(النهاية: 7/60 758).
النْحازة: قطعة من اللحم» كأنه من النّحخز وهو الدقٌ والنخس . والهاون يسمي
المنحازء كقول الراجز:
ولاك بالمنيهاز ميك الفاضين
نحص: اليتني غودرتٌ مع أصحاب نُخصص الحبل) . (الفائق : */ 17/) .
نحص الجبل: أصله وسفحه. فقد تمنى النبي يه أن يكون استشهد مع
ل يوم أحد
نحل: ”ما نحل والد ولدأ من نحل أفضلٌ من أدب حَسَن) . (جامع الأصول: 000
النْحلة: العطية من غير مقابل» وتكون على محبة وإكرام. والنحل (بالضم): إعطاؤك
الآتبيان شيا بلا اتتحاضة و يوتعل المرأة وها و تكله فالا وتخله إناة: اعطاد»
نحم: «دخلثٌ الجنة فسمعتٌ نخمة من تُعيم) . (أسد الغابة: ه/ ””) .
النحيم: صوت يخرج من الجوف. ولهذا سُّمي نعيمٌ النحامً. والنحيم في

باب النون 5

الأصل : الزحير والتنحنح . ونَحَم يَنْحِم نَحُمأ فهو نخام.
نحو: (. . فسمع صوتاً في سحابة: اسق حديقة فلان. در ا
(صحيح مسلم: .)١١5/١18‏ <
. تنحى (هنا): قصد. يقال: تنحيتٌ الشىء والْتَّحِيئُه ونحوته» إذا قصدنّه ومنه سّمي
عمل النحوء لأنه قصِدّ كلام العرب. ١‏ ْ
أنحاء: «يأتيني أنحاءً من الملائكة». (النهاية: 07/0 .
أنحاء: ضروب» 00
نخب: قال يَلهِ في المصيبة: «. . 2520-7 بذنب». (الفائق: ”/ 10) .
النخية: العضّة والقرصة. يقال: نحبِيّْه النملةٌ والقملة. والنخب: خرق الجلد.
ذكره الزمخشري مرفوعا.
نخخ: اليس في الجبهة» ولا في النّخَةَ ولا في الكسعة صدقة». (الفائق: .)١74/١‏
الئّحّة: الرقيق من الرجال والنساء» ويريد المماليك. وقيل: البقر العوامل» أو
الإبل العوامل. من النخ وهو السّوق الشديد.
نكع: «ألا لا تتخعوا الذبيحة حتى تَحبّ) . (الفائق: ”/ 85).
لا تنخعوا: لا تقطعوا رقبتها ونخاعها وتفصلوها قبل الم يت والنئخع
للذبيحة: أن يعجل الذابح فيبلغ القطعٌ إلى النخاع .
أنخع: (إنَّ أنخمَ الأسماء عند الله أن يتسمّى الرجل باسم مَلِك الأملاك». (الفائق:
ا ا
أنخع الأسماء: أقتلها لصاحبه وأهلكها له» من النْحْع في الذبيحة» وهو إصابة
النخاع . والنخع أشد القتل. وملك الأملاك: الله تعالى. ويروى: «أخنع) أي أذْل .
بتنخع: ١ما‏ بال أحدكم يقومُ مستقبل ريه فيتدخَعٌ أمامه؟) . (صحيح مسلم: 0/ .)1٠‏
يتدخع : يرمي بنخاعته» وهي ما يرميه الرجل من فمه من البزاق مما يلي أصل النخاع .
نخل: «لا يقبل الله من الدعاء إلا النافلة» . (النهاية: 0/ 77) .
النافلة : المنخولة الخالصة ؛ فاعلة بمعنى مفعولة.
نخم: «يأنى صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه؟».
النخامة : البزاق الذي يُخرجه المرء من أقصى حلقهء ومن مخرج الخاء.
ندح: (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» . (إتحاف السادة: 0158/1).

دو 7 ٠‏ باب النون

المعدوة : التعة و الفصحة: ندحتٌ الشيء: إذا وسّعنّه .
ندد: (إن كنت ترد نادتها». (الفائق: / 01).
النادّة: النافرة. وندٌ البعير: نفر وشرد على وجهه.
<< ند: اإنهم يحعلون لهند ويحعلون له ولدأ)». (صحيح مسلم : .)١125/1١/‏
النلٌ: المثل والنظيرء والجمع أنداد. وقال الأخفش : الند الشبه والضدٌ.
ندي: من مات ولم لق لكا انل فنينا ولم ندند من الدم الحرام». (الفائق : 00300
نديه : بله وأصابه . ولم يَعنَل: لم يبل ولم ينله منه شيء. والندى : البلل .
نردشير: «من لعب بالنَّرْذشِير فكأنما صبغ يذه في لحم خنزير ودمه». (صحيح
مسلم: .)١5/١6‏
ش النردشير: كلمة فارسية معناها الأصلي جذع الشجرة» وكأن قطع النّزْد شبهن بقطع
من جذع الشجرة» وهي اللعبة المعروفة بلعبة الطاولة. وضعت في عهد «أردشير بن
بابك»؛ كما نسبت إلى غيره. وقيل: إن «شير» حلوء أي الأخشاب الحلوة.
درع: «فلم أ عبقرياً ينزع نَْعَ عمرا. (صحيح مسلم: .)١159/١5‏
النزع: الاستقاءء ونزع الدلوٌ من البئر ينزِعُها عنها نَرْعاً : جذبها. وأصل النزع :
الجذب والقلع. ونزع الشيء: اقتلعه وحؤّله عن موضعه.
انزعوا: «انزعوا بني عبد المطلب. فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعتٌ
معكما. (مسند ابن حنبل: 077/١‏ . ظ
انزعوا: استقوا بالدلاء وانزعوها بالرّشاء (بالحبال). ‏ -
نزع: «اعسى أن يكون نزّعه عرق). (صحيح مسلم: .)177/٠١‏
نزعه: أشبهه واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه. وأصل النزع الجذب .
أنازع: «ما لي أنارَّع القرآن؟». (كنز العمال: .)5١614٠‏
أنازع: أجاذب في قراءته» من التنازع وهو التخاصم. كأنهم جهروا بقراءته خلفه
نرع: (ما من أحد يموت إلا ندم ؛ إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد: وإن مسيعا
أن لا يكون نزع». (كشف الخفاء: .)101١/7‏
نزع: بعد» ومنها نزع الإنسان إلى أهله: حنّ واشتاق». وهو نوع .
نزغ: «صياحٌ المولود حين يقع لَرْعَةَ من الشيطان». (صحيح مسلم: .)1١/1١6‏

باب الثون ظ ْ م

نزعة: نخسه وطعنه. ومنه قولهم : نزغّه بكلمة سوءء أي رماه بها. ونزغ بينهم
ينزغ (وتفتح): أغرى وأفسد وحمل بعضهم على بعض .
نزك: قال يَكِدِ في الأبدال: «ليسوا بنرّاكين». (الفائق: */ .)8١‏
نزاكون: طعَّانون في الناس عيّابون» من النّزْك وهو الطعن بالنّيْزك؛ وهو الرمح
القصير. ونزكتٌ الرجل» إذا عيتّه .
نيز زك: «أن عيسى عليه السلام يقتل الدجال بالنّيزك) ٠‏ (التهاية: 61
النيزك: الرمح القصيرء أو الصغير.
نزو: «لن يُنرَا حمارٌ على فرس» . (جامع الأصول: 7"4/5).
النزو: الوّئّبانء ولا يقال إلا للشاء والدواب والبقر في معنى السّفاد. ويقال
للفحل : إنه لكثير التّزاءء أو التزو.

م

نسساً: «ما كان يدأ بيد فلا بأس بهء ومأ كان تفيعة فيو .زناة. (صحيح مسلم: .)١11/١١‏
النسيئة : التأخير» ونسأتٌ الشيء وأنسأثه إنساءً: إذا أخرتّه . وبيع النّساء: البيع إلى
أجل معلوم . |

(صحيح مسلم: .)١14/١7‏

+ لشاف العوادة والظاعةه بوكرهنا ترس به إلى الاح واكك منشتكف: دن
والنسك في الحديث: الذبيحة. وقيل: النسكة هي الذبح» والنسك هو الدم. والنسك:
ما أمرت به الشريعة.

نسل: شكوا إليه الضعف فقال: «عليكن بالتَسْل» . (الفائق: */ 87).

التسل: الاسراع فى المشى» وتسل 3 أسوع .

النسلان: «عليكم بالنسَلان» . (كنز العمال: .)١7657‏

الشلان: الاسراع فى المتدى.

بنسلون: «ويبعث الله يأجوح ومأجوحَ. وهم من كل حَدَب سل
ينسلون: يمشون مسرعين» ونسل: أسرع ظ

نشا: «نسَأ يَتَحْذْون القرآنَ مزاميرً) . (النهاية: .)0١/05‏
النشّأ: جمع ناشىء» وهم الجماعة الأحداث .

نواشىء: '«ضُمُوا نواشتكم في ثّورة العشاء؟ . (النهاية: 0/ 07).

مين باب النون

النواشىء : جمع ناشىء . وهم الصبيان والأحداث
نشد: قال فى مكة: ..١‏ ولا تحلّ لْقَطَنّها إلا لِمُنْشِد). (الفائق: .)"50/١‏
المنشد: المعرئف بالضالة . ونشد الضالة: سأل عنها وطلبها وعرّفهاء فهو منشد.
نشر: «الحمذ لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النُشور). (صحيح مسلم: 17/ 80).
النشور: الإحياء للبعث يوم القيامة . ونشر الله الميت والشره: أحياه ولتق العيث
نشد 4 إذا عافن بعد المواك:
أنشر: دلا رَضاع إلا مأ كن اللحمٌ». (النهاية: 0/ 04).
. أنشرَ اللحمّ: شَدَّه وقوّاه؛ من الإنشار وهو الإحياء. وروي بالزاي.
نشير: (إذا دخل أحذكم الحمّامٌ فعليه بالنّشير). (الفائق: 8/ 97).
اشير : صربا ااوسس ودين
نشنز: ) لا رضاع إلا ما أن نشرّ اللحما. (النهاية: ه/ 08).
ْ الشة: رفع وأعلى وأكبز عسجمة:. وهو افو التشر: المرتفع من الأرض . ونشز
نشش: (إذا سرق العبد فبعغه ولو بنش»). (الكامل فى الضعفاء: .)١7917/6‏
النْش: نصف الأوقية» وهو عشرون درهماًء أو ووزن نواة من ذهب. وقيل: هو
ربع الأوقية. وقالوا: النش النصف من كل شىء» ونشل الرغيف: نصفه .
نشط: «. . إذا سقط إليهنَ بعض أهل النار أنشأتٌ به نَشْطأ ولسباً». (الفائق: 05/9).
النشط: اللسع باختلاس وسرعة. وكل شيء اختّلس وانتزع فقد انتَشِط . وهي
ا ل ينشطنه نشطأ.
9 نسع: لا تعحلوا بتغطية ة وجه الميت حتى ينشعٌ). (الفائق : */47).
٠‏ ينشغ: يشهق . اشغ في الأصل : الشهيق حتى يكادٌ يبلغ به الغشي .
نشف: «أتتكم الدّميماء ترمي بالنّشف». (الفائق: .)477/١‏
النشف: جمع نُشّفة وهي حجارة سود تملا الواحدة الكف . 00 هي حجارة
الحرّة. تَتَقَى بها الأوساخ في الحمامات. وميم اكه اكتاليا أو لانتشافها
الوسخ عن مواضعه.
نصب: «الأجرُ على قَذْر النّصَّب). (كشف الخفاء: .)00/١‏

باب النون ظ ظ ه46
. النصب: المشقّة والتعب. ونضم نونها.
ينصي: في حديث الدجال: «أيْ بُن وما يُنْصِبك منه؟». (صحيح مسلم: .)170/١5‏
ب ننصبيك: ب تعنك» ويشق عليك. من الْنْصَ لتصب):
نصت: قال لجرير في حجه الوداع : (( إن تتضيت الناس) ٠‏ (صحيح مسلم : "/ 060 ).
1 نصتٌ الرجل وأنصتٌ ‏ وهي أعلى ‏ وانتصت : سكت سكوت مستمع . يقول:
مُرهم بالإنصات ليسمعوا هذه الأمور المهمة والقواعد التى سأقررها لكم وأحمّلكموها.
نصر: (إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب» ٠‏ (كنز العمال: .)7١1١55‏
النطين:: الستى. يقال: نصر المطدُ الأرض: إذا عَمّها بالجود. ونُصرت الأرض
فهى منصورة» أي ممطورة.
أنصر: «لا يَؤْمَتكم أنصَرٌ. .2 . (الفائق: /194).
الأنصر: الذي لم يُخْتن» وهو من النصارى» لأنهم لا يختنون. ‏
نصص: «يقول الجبار: احدّرونى فإنى لا أناصٌ عبداً إلا عَذَّيته) ٠‏ (الفائق: 44/7).
المناصّة : المناقشة» والاستقصاء فى السؤال والحساب. ونصٌّ الرجلٌ نضّا: سأله
عن شيء حتى يستقصي ما عنده. والنصُ أصله منتهى الأشياء ومبلغغ أقصاها. ولا
أناصٌ : لا أستقصي عليه في السؤال والحساب .
نصع: (إنَّ المَناصِعَ صعيدٌ أَفْيَحْ خارج المدينة» ٠‏ (الفائق: /14).
المناصع : المواضع التي يتبرّز إليها إذا أراد أن يُحدث» واحذها منصع لأنه يَنْصَع
إليه؛ أي يبْرَز ويخلو لحاجته.
تنصع: «المدينة كالكير تَنفي خَبَنّها وتنصع طيبها) . (النهاية: 5/ 10).
تنصعه : تخلصه». والناصع : الخالص . ونصع الشيءٌ ينصع : إذا وضح وبان.
نصف: «لو أن أحدكم أنفقٌ مثلَ أخد ذهباً ما أدرّك مد أحدهم ولا نصيفه» . (كشف
الخفاء : ؟/ )2 .
النضييك التضفهب» كالعشير والقشي أى تنف: اليد :والهذ يسارى 12 لمكرا
إفرنجياً على التقريب. يقال: نَصَمَّهِم أي أخذ منهم النصف .
تنصل: قال يجيد في سحابة : «يَتصّلت هذه بنصر بنى كعب) . (الفائق: 7//ا9) .
تتصلت: أقبلت وخرجت من قولهم: نصَّل علينا فلان» إذا خرج من طريق أو
ظهر: من حجاب. نصل: خرج وظهر.

5 باب إلنون

نصال: (إذا مرّ أحذكم في مجلس أو سوق وبيده نَبْل فايأضذ بنصالها». (صحيح
مسلم: .)١119/١١‏
النصال والنصول: : جمع نصل» وهو حديدة السهم. وأنصل السهمٌ : جعل فيه
النصل» وأنصله: نزع النصل عنه (ضد).
متنصل: «من لم يَقبل من مُتَتَضّل عذراً صادقا كان أو كاذبا لم يَرِدْ علي الحوض)
(مسند ابن حئيبل: /١‏ 80)..
متنصل : متبرىء» متخلص . وتنصّل فلان من ذنبه: تبأ. والتنصّل : شبه التبِرُؤٌ
من جناية أو ذنب .
نصى: «الخيل معقود بنواصيها الخيرٌ إلى يوم القيامة». (صحيح البخاري: 4/4).
النواصي : : جمع ناصية»؛ وهي الشعر المسترسل على الجبهة. أو منبت الشعر في
مقدم الرأس
ا ارأيثُ قبورٌ الشهداء جُنَاً قد نبت عليها النصئ». «النهاية: 58/8).
النصيّ : نبت سَبْط أبيض ناعم من أفضل المرعى .
نضح: (ما سقي من الزرع نَضْحاً ففيه نصف العشر). (اللسان ‏ نضح) .
نضحا (هنا): سقاية الزرع بالدلاء وما أشبهها. والنواضح: الإبل التي يُسْتَقَى
عليهاء واحدها ناضح . < ظ
انضحوا: قال للرماة يوم أحد: «انضحوا عنا الخيل لا تُوْنَى من خلفنا». (اللسان ‏

نضح).
لديم ادفعوا عنا ودُبّوا. يريد: ارموهم بالنشاب. ونضح الرجل عن
إذا دفع عنها بالحجة .

وده «المدينة كالكير تنفي خَبَنْها وتنضح طيبّها». (اللسان ‏ نضح).
تنضح: ترش. ونضح عليه الماءَ ينضحه نُضحاً : إذا ضربه بشيء فأصابه منه
رشاش. ويروى: وتنصع. ويروى : تنضخ . ظ
انضحي: «انضحي (أو انفحي) ولا تحصي فيخصي الله عليك». (صحيح البخاري:
ا ).
انضحي : أعطي » والنضح: العطاء والصبّء ومثلها انضحي. وأصل النضح: الرشح
نضد: «تَتَخِذَّنَّ نضائد الديباج». «النهاية: 07١/0‏ .

باب النون عم

النضائد: جمع نضيدة» وهي الأمِيدة ل اعد طانه الكيافتة أي يُجعل بعضها
فوق بعض .
نضر: «نضرٌ الله امرأ سمع مقالتي فوعاها» . (سئن الترمذي: 5104).
تقيزه: كمه والتفيزة: التعمة والعيكن والعنى. وقيل * اللحسن والروق:. كل
ء: ينضُرُ نَضْرأ فهو ناضر: يُحسن. ونَضّره الله ونّضره وأنضره: حسّنه. يروى
08 وتضعيفها .
نضض: «خحُذ صدقةً ما نض من أموالهم) + (اللماق د نضضصى):
نض : ظهر وحصل من أثمان أمتعتهم وغيرها. ونض الغال 59 إذا تحوّل نقدأً
بعد أن كان متاعاً. وناض المال: ما كان ذهباً أو فضة. غَيناً ووّرقا.
نضو: (إن المؤمنين لِبِنْضي شيطائّه كما يُنْضِي أحدكم بعيره) . (النهاية: 077/0 .
يُنضيه : يُهزله ويجعله نِضُواً. والنضو: الدابة التي أهزلتها الأسفار وأذهبت لحمها.
نضي: 0 ثم يُنظر | إلى نْضِيّة فلا يوجد فيه شيء) . (صحيح مسلم : 1 ).
النضين "لصيل لمهم ء وكيل: ولحر ات ا وا
ونضيّ السهم : ما بين الريش والنصل .
نطع: «هلك المُتَتَطّعون) . (صحيح مسلم: 2070/11
المتنطعون: المتعمقون المغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم
والمتكلمون بأقصى حلوقهم. يريد بهم المغالين في القراءات المختلفة. والتنطع في
الكلام: التعمق فيه. مأخوذ من التُطع. ومو الغا 1[ عل من الفمء ر لمعيل فى كل
تعمق قولاً وفعلاً. ظ 0"
الأنطاع: «إن ثموداً لما اسْتَيِقَوا بالعذاب تكمّنُوا بالأنطاع» . (الفائق: .)04/١‏
الأنطاع: جمع نطع (وبفتح النون)» وهو بساط من الجلد يفرش على الأرض .
نطف: :. . حتى يسيرٌ الراكبٌ بين التُطفتين لا يخشى جَوراً» . «النهاية: 9/ 00/5.
/. ظ النطفتان (هنا): بحر المشرق وبحر المغرب. وقال الهروي: أراد ماء الفرات وماء
البحر الذي يلي جُدَة. يقال: للماء الكثير والماء القليل: نطفة» وهو بالقليل أخصٌ .
نطفة: «أبنَ آدم أوّلك نطفة مَذْرة 4 (كقف الشف 61/1 0
النطفة والنطافة: الكثير أو القليل من الماء. يريد ماء الرجل» والجمع تطف . . وهو حث
على انتخارة م الولد» وأن 3 صالحة . وقد نطف الماء ينطفٌ إذا قطر قليلاً قليلاً.

8 ة: باب النون

بنطف: «فإذا رجل دم سَب شبط الشغْر بين رجلين ينطف رأسه ماءً. .2. (صحيح مسلم:
/21)).
ينطف : يقطر ويسيل . يقال: نطف ينطف (بكسر الطاء ورفعها) .
نطنط: «التَمَدُ الحْمْدُ الطُوالٌ التّطانط» . (الفائق: .)1١7/‏
النطانط : جمع نطناطء وهو الطويل المديد القامةء من النط وهو المط. يقال:
نططئه ومططتهء إذا مَدَدْنَّهِ .
نظر: قال يك فى امرأة: (إِنَّ بها نَظرة فَاسْتَرْقوا لها . (الفائق: .)098/١‏
. النظرة: الإصابة بالعين من نظر الجن. يقال: صبي منظورء أصابته عين.
ينظر: (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم'
(اللسان ‏ نظر) . ظ
ينظر: يرحم ويُحسن ويختارء لأن النظر في الشاهد دليل المحبة» وترك النظر
دليل البغض والكراهة. والنظرة: الرحمة والعطف .
أنظر: «من أنظرَ معسرأ أو وضع عنه أظله الله بظله» 5505-6 4 32).

أنظره: انتظره قليلاً وأمهله. يقال: أنظرنّه أنغلة: : إذا طليبتٌ منه أن يُنْظِرَك.
والإنظار: التأخير والإمهال.
نعب: «يا ناظرٌَ النعاب في عشه» . (النهاية: 79/6).
النعاب: الغراب» والنعيب: صوته. وقد نَعَبٍ ينعب (بفتح العين وكسرها) نعبا.
ذعر: (إذا رأيتٌ نُعَرَة الناس ولا تستطيع تغييرّها» . (الفائق: .)1١9/7‏
النعرة: الكبر والجهل. والتُعَرة في الأصل: ذباب أزرق يتولّع بالبعير ويدخل أنفه
ويركب رأسه. ودعي صوتها نعرة كذلك» ثم استعيرت للوصف بالنخوة والكبر والأنفة .
أي حتى أزيل نخوتّه وأخرج جهله من رأسه. ظ
نغر: «أبا عمير ما فعل النْغَئْر؟). (صحيح مسلم: .)١158/١4‏
النُغير: تصغير نغرء وهو طائر صغير أحمر المنقار جمعه تُعْران.
نغف: «فيرسِل الله عليهم النَّعَف في رقابهم» . (صحيح مسلم: 58/18).
النغف: دود يكون في أنوف الإبل والغئم» الواحدة نغفة. وأنغفٌ البعيرٌ: كثْرٌ نغفه.
نفج: «. . وشربث من الماء حتى انتفجت» . (الفائق: ؟/55).

إىا
٠ ٠‏ 55

انتفجت : انتفخت . وبعير منتمج : : إذا خرجت خواصره.

باب النون 525

نفخة: في ذكر فتتكبة :لها الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب» . (الفائق:
1/1 ). ظ
النفجة: وثبة الأرنب من مجثمه» يريد تقليل المدة. نفج الأرنب واليربوع: وثب
من مجثمه وعدا. وكل ما ارتفع فقد انتفج ونفج.
نفح: «انفحي ولا تحصي». (صحيح مسلم: .)١1١8/17‏
انفحي: أعطي» والنفح: العطاء. ونفحة بالمال نفحاً: أعطاه. ويطلق على الصب
كذلك ولعله المراد هنا. ويروى: «وانفحي» والمعنى واحد. ظ
نفح: «المكثرون هم المقلُون إلا من نفح فيه يمينه وشماله» . (اللسان ‏ نفح).
تفح : ضرب يديه فيه بالعطاء . والنفح : الضرب والرمي .
نافح: قال لحسان: إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله)
(صحيح مسلم: .)19/١5‏
نافح : دافع وناضل . والنفح : لاع الرجل: يريد بمنافحته هجاء المشركين.
ومجاوبتهم على أشعارهم . ظ
نفحات: «تعَرّضوا لنفحات رحمة الله» . (اللسان ‏ نفح).
نفح الطيبٌ ينفح : أرج وفاح . والنفحة: دفعة الريح .
ذفر: ١لا‏ يَنْفْرَنَ أحذكم حتى يكونّ آخرٌ عهده بالبيت» . (مشكاة المصابيح: 57748).
نَمَّر ينفِرُ: (بكسر الفاء وضمها في المضارعء والكسر أفصح) تفرّق وذهب.
والنّمر: التفرق» ونفر الظبي: شرد.
استثذفر: «. . وإذا اسْتُتْفْرتم فاثفروا) . (صحيح مسلم : 8/1 ).
استنفرتم: طلبكم الإمام للخروج إلى الجهاد والنصرة والاستنجاد.
انفروا: اخرجوا إلى الجهاد والنصرة. والجهاد فرض كفاية وليس فرض عين؛ إذا
فعله من تحصّل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين. وإن تركوه كلهم أثموا كلهم
النّمر وهو التفرق .
نفس: فى حديث إسماعيل : أنه تعلَمَ العربية وأَنفْسَهم) . (النهاية: 957/6).
أنفسهم : أعجبهم وصار عندهم هيما : يقال: أنفْسَني في كذا: وَعْفيق فيه .
نفس: ما ليس له نَمْسَ سائلة فإنه لا ينحّس» . (اللسان ‏ نفس) .
. النفس : الدم السائل .

5 باب النون

منفوسة: «وأقِسِم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائةٌ سنة» .
(صحيح مسلم: .)4١/١5‏
نفس منفوسة: مولودة. وتيف المزاة لوانت لمن حترمنة ولبنا: إذا ولدت.
والنفس (هنا): الروح والروع .
نفاسهن: «أطعموا نساءكم في نفاسهنٌ التمرً) . كنز العمال : تسد '
النفاس: ولادة المرأة إذا وضعت فهي تُمُساء. وقال ثعلب: النفساء: الوالدة
والحامل والحائض .
نفش: «الحبة في الجنة مثل كرش البق بد نافشاً» . (الفائق: 7/7 .)١1١8‏
تافكاء افيا بالليل» ونانها : ةراع ونّفْشت الإبل تنفش (بضم الفاء
وكسرها) ونَفِست تَنْمُش: إذا انتشرت وتفرّقت فرعت بالليل من غير علم راعيهاء ولا
يكون النفش إلا ليلا.
نفص: «موث كتُفاص الغنم» . (النهاية: 91//8). 0
النفاص : داء يأخذ الغنم فُفِص بأبوالها حتى تموت . أي تُخرجه دُفعة بعد دفعة.
الاو الاك الغنم؟ .
نفط: ١كجمر‏ دحرجته على رجلك فتفِط» فتراه مير اجومدي “(اصجيح
مسلم: ؟594/5١).‏
نَفِطت رجلّه وتنفطت: قّرحتء ومنت ساس لجال رات به عب لم
ولم يقل: نفطت رجله لأن الرجل مؤنثة؛ ربما على أن الرجل عضو والعضو مذكر.
ء و اليم للد
النفل: الغنيمة أو ما يهبه الأمير بعض العسكر زائداً على ما يصيبه من قسمة
الغنائم » والجمع أنفال. وسميت الغنائم أنفالاً لأن المسلمين مُضلوا بها على سائر الأمم
الذين لم تحل لهم الغنائم. ظ
تفل: الأترضون بتَفْل خمسين من اليهود؟» . (الفائق : 1).
ظ . الكل (هنا): الحلف والقسمء نَمل وانتقل: حلف. وأصله النفي . ولهذا سميت
كسمم ويقال : انتفل من الشي» انتفى:وتيرا
منه . والنافل: |
ثوافل: 9 واللكم: فبها تكمل فرائضكم)» . (كشف الخفاء: .)458/١‏

باب النون ام“

ةا 0 اا اك

النوافل: جمع نافلة وهي هدية المؤمن إلى ربه» كما تسمى عطية التطوع . والنفل
والنافلة : ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه. وهي في الأصل بمعنى الغنيمة .
نفه: «. . إذا فعلتَ ذلك هجَمّت عيناك وتّفهت نفسك)». (صحيح مسلم: 55/8).
تفهت: أهيت وكَلّت. وبغير ناف : كال مُعْي .
تقب ورائلى تعد بد مان لحني سقو ولا انك إلا عليه ملكان: .
يحرسانها. .). إضيده ل .)١64‏
لنب : الطريق في الجبل» وبمعنى الشعب .
نقاب: قال في ذكر الدجال: ..١‏ يأني وهو محرّم عليه أن يدخل نقاب المدينة».
(صجيح مسلم: .)7١/1١8‏ ظ
لقاب المدينة: طرقها وفجاجهاء جمع نَقَبِء وهو الطريق في الجبل» أو بين جبلين.
نقر: .١‏ . وأنهاكم عن الدّبّاء؛ والحَْتَمء والتّقير..». (صحيح مسلم: .)187/١‏
النقير: الجذع يُنقر وسطهء ثم يُنبذ فيه التمر. ظ
نقض: في حديث هرقل: «ولقد تَنْقَضْت الغرفة». (النهاية: .)1١17/0‏
نَتَفّضت: تشققت وجاء صونّها. والنقيض: الصوت . ونقيض السقف: تحريك
دقع: لا باع نْقَعْ البئر ولا رَهْوٌ الماء» . (الفائق : 1 .
النقع : ماء البئرء وكل ماء مجتمع. ونقعٌَ الماء في المسيل ونحوه: اجتمع وثبت .
ونقّعٌ البئر: فضل مائها لأنه يُنقع به العطش أي يُرْوَى .
نقف: ١لا‏ يكونٌ إلا الوقاف ثم التّفاق». (النهاية: .)1١9/0‏
النفاق: القتال والمناجزة بالسيوف» أو تهييج الفتن والحروب. والنقف في
الأصل: هشم الرأس .
ذقل: «. . إلا امرأةٌ قد يدست من البُعولة فهي في مَْقليها». (الفائق: .)1١١/١‏
المَنقل: الخفٌء. وكذا التّملة والنقْل. وتطلق كذلك على النعل الخلق . والنفائل :
رقاع النعل والخف, واحدتها تُفيلة .
نقي: «خلق الله جؤجؤ آدمَ من نقا ضَريّة) . (اللسان ‏ نقي) .
النقا: الكثيب من الرمل. يريد: من رمل موضع اسمه ضرية؛ نسبة إلى ضرية
بنت ربيعة بن نزأر. وقيل : هي اسم بئر.

ان باب النون

نقيّ: ابُحشر الناسٌ يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النّقَِيْ ٠‏ (الفائق: ؟/
.)١1/‏
النقي: الخبز الحوّاري» سمي بذلك لنقائه من التخالة .
يْقي: (.. وإذا سافرتم في السّنَة فبادروا بها نِقّيها) . (صحيح مسلم: 14/11).
الى : مخ العظام أى شكمها: والجمع أنقاء. ولها روايات أخر.
تنقي: ١‏ . فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي) . (الفائق: ”/55).
. التي في الأصل: مخ العظام. ولا تنقي: أي مهزولة ضعيفة. ونَقّى العظمَ :
استخرج نقيّهِ أي محه .
تنقه: ١تنَمَه‏ وتوَقه) . (كنز العمال: ٠517/8؟).‏
تق نين النفى وهو النخير والانتقاء. يريد: تخيّر الصديقٌ ثم احذره. وروي:
«نَبَّقَه أي أبق المال ولا تُسرف في إنفاقه .
نكأ: نهى عن الشدف””” وقال: «إنها لذ تيد ضيدا ولا تنكأعدوًا». (صحيح
مسلم : ١/1‏ ).
تنكأ : وتروى «تنكي» من النكاية؛ وهي لغة؛ يقال: نكيتثٌ العدوٌ وأنكينّه نكاية:
ونكأتٌ العدرٌ أنكؤه: هزمته وغلبته» وليس من نكأتٌ القرحةًء إذا قشرتها قبل أن تبرأ
كما في (النهاية: .)١١7/05‏ وهي من الحروف التي تُهُمز ولا تهمز.
تكب: قال كك لوحشي : الكل عن وين : (النهاية: 6/ .)١١7‏
تتكين: جع وأعرض عي من الفط بدك أماله وكبه .
نكت: نكت: «نأيُ قلب َشْريَها كت فيه نكتة سوداء؛ . (صحيح مسلم: .)١09/7/7‏
كت تُكنة : نقط نقطة. قال دريد وغيره: كل نقطة في شيء بخلاف لونه فهو
نكد: في حديث هوازن: «ولا دَرٌ بماكد أو ناكد) . (النهاية: 6/ .)١١5‏
الناكد: القليل. والناكد: الناقة القليلة اللبن» أو الكثيرة اللبن (ضد). وقيل: هي
التي مات ولدها. يريد: ما دَرُها بغزير.
نكف: سئل عن قول «سبحان الله» فقال: «إنكاف الله من كل سّوء» . (الفائق: "/
١07,7‏ ).

. خذفه بالحصاة ونحوها: رمى بها بالمخذفة أو من بين سَبابتيه‎ )١(

باب النون ىم

ظ الإنكاف: التنزيه والتقديس. وفسّره ثعلب بقوله: هو التبرؤ من الأولاد
والصواحب. وابن الأثير: إنكاف الله من كل سوءء أي تنزيهه وتقديسه. يقال: نَكِمْتٌ
من الأمرء إذا استنكفتٌ منهء أي أنفتَ منه. وهو من النُكف. أي تنحية الدمع عن خدك
بإصبعك .

ذكل: «مضرٌ صخرة الله التي لا تذكل». (الفائق: 8/7؟١).‏

“ لا شك : لا تمنع ولا تُغلب ولا تُدفع عما سُلطت عليه لثبوتها في الأرض .
ونكل عن العدو: 0 ا صرفه عنه. للع سم : إذا
دفعته عنها. والناكل: |

نكول: ١يؤتى‏ ا (النهاية: .)١١7//6‏

النكول: القيود واحدها يككل. والتُكال: العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما
جعلت له جزاءً .
نمر: «بعثنّه ساعياً على بني فلان» 50 (جامع الأصول: 0917777 .
النمرة: بردة مخططة من صوف تلبسها الأعراب. ظ
نمرق: (ما بال هذه النْمْرْقَة). (صحيح مسلم : 4١/١6‏ ). <
النمرقة (بضمتين أو بكسرتين) كلمة فارسية بمعنى الوسادة الصغيرة التي يُتكأ
عليهاء وجمعها نمارق.

نشمص: «لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتتَمُصات». (صحيح
مسلم : ١١/1‏ ).

النامصة: التى تيف الشعر من الوجه.

المتنمُصّة : التي تأمر بإزالة الشعر من وجهها. والمئماص: المنقاش
نمط: قال ود لجابر حين تزوج : «اتَخَذْتَ أنماطاً؟» . (صحيح مسلم: .)08/١4‏
الأنماط : ظهارة الفراش» أو ظهر الفراش. كما يطلق على بساط لطيف له خمل
رقيق يجعل على الهودج . وقد يجعل ستراً.
ثمل: قال للشّفاء : اعلمي حفصة رَقَبَةَ النملة» . (كنز العمال: ١1785؟3).‏
النملة : قروح تخرج في الجنب. تشبيهاً بالنملة ودبيبها. يقال: إن دواءه أن يُرقَى
بريتٍ ابن المجوسيٌّ من أخته. قال الشاعر :
ظ ولا عيب فينا غيرٌ نسل لمعشر كرام. وأنا لا نَخُطْ على النملٍ

بحلا باب النون

يريد: لسنا مجوساً ندكح أخواتنا. فإنْ وُلد ولد من أختهء ثم خط على النملة
شفي صاحبها. وقيل: النملة بَثْر يخرج بجسد الإنسان مع ورم يسيرء ثم يتقرّح فيسعى
وينّسع. ويقال: إن هذا من لَكّرز الكلام ومُزاحهء لأنه لا يضرٌ ولا ينفع .
نمو: «لا تمثلوا بنامية الله». (الفائق: /7).
ناميةٌ الله : خْلْقُ الله. ومن تمى ينمي ويّئمو: إذا زاد الشيء وارتفع .
أثمدت: «وما أنميت فلا تأكل». (الفائق: 387/7) .
أنميتٌُ الصيد فنمى ينمي: وذلك أن ترميّه فتصيبّه ويذهب عنك فيموت بعد ما
يغيب عنك ولا تراه. والإنماء: أن تصيبه إصابةً غير قاتلة» ثم يموت بعدها. وإنما نهى
عنها لأنك لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء آخر؟ .
تنهدر: ١لا‏ تتزوّجَنٌّ. . ولا تهبرة» ولا. .». (الفائق: .)584/١‏
النهبرة: الطويلة المهزولة. وقيل: هي التي أشرفت على الهلاك. من النهابر:
المهالك. أصلها حبال من رمل صعبة المرتقى .
نهابر: «من أصاب مالآ من تهاوش أذهبه الله في نهابر». (النهاية: 5/ 177).
النهابر: المهالك والأمور المتبدّدة. واحدها نَهُبر.
نهد: ..٠‏ فإذا كان يومُ الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام». (صحيح مسلم: .)51/١8‏
نهد: نهض وتقدم .
فهر: اما أنهرٌ الدَّم وذكر اسم الله عليه فكلوه). (مسند ابن حنبل : ”/ 77 8).
الإنهار: الإسالة والصبٌ بكثرة. وأنهرتٌ الدمّ: أسلتّه. شَبّه جريّ الدم من
الذبييحة بجري الماء في النهر.
نهز: «إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يَنْهِزه إلا الصلاة». (صحيح
مسلم : ه55 ). ظ
ينهزه: يدفعه ويُنهضه ويحركه» والنهز: الدفع. ونهرٌ رأسه: حَرّكه. أي أنه لا
ينوي غير الصلاة. تقول: نهزتٌ الرجل أنهَزُهء إذا دفعتّه . ظ
نهك: «فاشرث غيرَ مُضِرٌ بِنَسْل ولا ناهك حَلْبا؛ . (الفائق: */01).
الئّْك: استيعابُ ما في الضرع : يقال: نهكتٌ الناقة حلباً أنهكها: إذا لم يُبْقَ في
ضرعها لبنأ. يريد غير مبالغ فيه .
انهكه: فى حديث الوق : (أذهت فانهّكة) . (النهاية : 7/6 1717).

باب النون ووم

انهكه : بِالِغْ في غسله. والنهك: المبالغة في أي شيء.
تنهكي: «يا أمّ عطية» إذا خَمَضْتٍ فَأَشِمي ولا تَنهكي». (الفائق: .)205/١‏
النّهْك: التنقص . وفي الحديث: المبالغة في ختن المرأة.
نهم: فإذا قَضى أحذكم نَهْمْتَه من وجهه فليعَجل إلى أهله) . (صحيح مسلم: .07١/١7‏
النّههمة: الحاجة والمقصودء أو بلوغ الهمّة في الشيء.
نهي: «.. فلا يَتناهى حتى يُدخله الله وأباه الجنة). (صحيح مسلم: 7/١5‏ 187).
يتناهى: يترك» من نَهُوْنّه عن الأمر بمعنى نهينُّه. يقال: نهِيّ يَنْهى نْهَى عن
الحاجة تركها ظفر بها أو لم يظفر. وتنامّوا عن الأمر وعن المنكر: نهى بعضهم
نوع: «.. وأمَا من قال: مطرنا بتؤء كذا وكذا فذلك كافرٌ بى مؤمن بالكوكب).
(صحيح مسلم: .)3١/8‏ ْ
النوء: ليس هو نفس الكوكبء» فإنه مصدر ناء النجمٌ ينوءٌ نوءاء أي سقط وغاب.
وقيل: أي نهض وطلع . وبيانٌ ذلك أن ثمانية وعشرين نجماً معروفة المطالع في أزمنة
السنة كلهاء وهي المعروفة بمنازل القمر الثانية والعشرين؛ يسقط كل ثلاث عشرة ليلة
منها نجم في المغرب من طلوع الفجرء ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته. وكان
أهل: الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منهما. وقال
الأصمعي: إلى الطالع منهما. وقد يسمى النجم الذي يكون به المطر نوءأ» تسمية
للفاعل بالمصدر.
ناوأ: «ولا تزال عصبة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى
يوم القيامة»). (صحيح مسلم: .)517/١7‏
ناوأهم : عاداهم وناهضهم من: نأى إليهم ونأوا إليهء أي نهضوا للقتال. أو من
نا إليك ونُوْتٌ إليه: أي نهض إليك ونهضت إليه. وناوأت فلاناً: فاخرتّه وعاديته .
نوب: «اللهم لك أسلمتٌ. وبك آمنت. وعليك توكلت» وإليك أنبت». (صحيح
مسلم : 6/11 ).
أنبتُ: تبتُ ورجعت. والإنابة: الرجوع إلى الله بالتوبة. .
نائية: «احتاطوا لأهل الأموال فى النائبة والواطئة» . (الفائق: ”/ 175).

-

56 باب النون

نور: ١لا‏ تستضيئوا بنار المشركين». (مسند ابن حنبل: */ 19).
. النار (هنا): الرأي» أي لا تشاوروهم. ظ
أثيار: ني حديث سجن جهنم : افتعلوهم نار الأنيار». (النهاية: .)١57/0‏
الأنيار: جمع نار كأنه أراد: نار النيران. وأصلها أنوار لأنها واوية» كما جاء في
ريح وعيد جمعها أرياح وأعياد؛ من الواو. ظ
أنور: في صفة ناقة صالح : اهي أنورُ من أن تحلب». «النهاية: .)١57/8‏
أنون: أثفن».والتوان: التقان-.وتذثة :واترته: تفزتة» وافرأة توان: 'ثافزة عن الشر
والقبيح .
مثار: «لعن الله من غَيّر منارٌ الأرض». (سنن النسائي: الضحايا ‏ ب 274 .
منار الأرض : أعلامها وحدودها. والمنار: العلامة التي توضع بين الحذين .
والميم زائدة.
نورة: «أول من صُنعت له الثُورة والحمام سليمان». (كشف الخفاء: .)71/١‏
النورة: من الحجر الذي يحرق ويسوّى منه الكلس ويحلق به شعر العانة .
نوش: «يقول الله : يا محمد نَوّش العلماءَ اليومٌ في ضيافتي». (النهاية: .)١58/0‏
التنويش للدعوة: الوعد وتقدميّه . وناشه ينوشّه نوا : تناوله وأخذه.
نول: في قصة موسى والخضر : «. . فعرفوا الخضرء فحملوها بغير نُؤل». (صحيح
مسلم : 9/16" ).
الول : الأجرء وهي في الأصل: العطاء. ويقال: النّوال.
ثون: في حديث موسى والخضر: «خَُذْ نوا ميتً». (النهاية: 11/5).
النون: الحوت». جمعه زينان» وأصله نؤْنان؛ قلبت الواو ياء لكسرة النون.
ذيب: «لهم مس الصدقة الدُلَبُ والناب» . «النهاية: ه/ .)١5٠‏
الناب : الناقة الهرمة التي طال نابهاء أي سِنّها. وألفه منقلبة عن الياء .

هيط: «اللهمٌ غَبْطأ لا مَبْطا». (النهاية: 7/6 79؟).
. الهبط: الذل والانحطاط والنزول.
هبو: قال كه في هلال الصوم عاسنيس سيرم
هَبوّة. .) ٠‏ (الفائق: */185).
الهَبُوة: الغبّرة. والهباء: التراب الذي تطيره الريح فتراه على وجوه الناس
وثيابهم. ويقال لدقاق التراب إذا ارتفع: هَبا يَهبو هُبُوَاً (في اللسان)» وهَبْواً (في النهاية).
هنت: «أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هَنَا بَنَاا. (الفائق: “/ 187).
الهتّ: كسر الشيء حتى يصير رُفاتاً. ومَتٌ ورقٌ الشجر: حَنّه وأخذه. يريد:
يجعلكم هلكى مطروحين مقطوعين . '
هتر: سئل كلِةِ عن المقَرّدين فقال: «الذين أَهْتروا في ذكر الله». «النهاية: 0/ .)١557‏
موا : أولعوا. يقال: أهتر فلان بكذاء واستهتّر فهو مُهْثَر به ومُسْتَهْتره أي مولع
به لا يتحدث بغيره. وقيل: أراد كبروا في طاعته وهلكت أقرائهم .
هجر: ١لا‏ تقولوا هجْراً». (مسند ابن حنبل: 3/8).
هُجراأً: فحشاً. والهُجْر: القبيح من الكلام. وقد أهجر فلان في منطقه: إذا أفحش .
هاجروا: «هاجروا ولا تهَجَروا». (النهاية: .)١40/6‏
لا تَهُجروا: لا تتشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم.
تهجير: "لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه". (صحيح البخاري: .)150/١‏
التهجير: التكبير إلى كل شيء والمبادرة إليه. أراد التكبير إلى الصلاة» أي صلاة.
وخصه الخليل بصلاة الجمعة» وأيّده الأزهري» وقال: وهي لغة أهل الحجاز وقيس. ‏
موجن ١وَمَثل‏ المَهَجُر كمثل الذي يُهدي البَدَنة؟. (صحيح مسلم: 5/ .)١45‏
المهجر : المبكر.

مه باب الهاء

ا 0

هجم: (إذا فعلت ذلك هَجَمثْ له العينُ وتهكت». (صحيح مسلم: 55/8).
هجمت عينه: غارت وأعيت ودخلت في موضعهاء من الضعف والمرض . يقال :
هجمت على القوم: دخلتٌ عليهم .
هجن: في صفة الدجال: «أزهَرُ هجان» . (النهاية: 558/0).
الهجان: الأبيض» ويقع للواحد والجمع» والمذكر والمؤنث.
هدب: (لا يمرض مؤمنٌ إلا خط الله هُذْيَةَ من خطاياه» . (الفائق : */ .)١91/‏
هُدبة : قطعة وطائفة» ومنه هدبة الثوب: أي خمله. وهّدذب الشيءً: قطعه.
هدد: ..١‏ أعودٌ بك من الهَدٌ والهَدَّة) . (الفائق: 191/7). ظ
الهد: الهدم الشديد كحائط ينهدم .
واليدة: الخشف» والصوت ايروك اتسيعنة عن واد ركنن أو حائط أو ما يقع
من السماء. وقال المروزي: الهد والهدة: الخسوف.
هدر: «لا تتروجَنٌ هَبْدّرة)» . (النهاية: 5/ /181) .
الهيدرة: العجوز التي أدبرت شهوتها وحرارتها. وقيل : هو بالذال المعجمة» من
الهذرء وهو الكلام الكثيرء والياء زائدة.
هدم: (.. بل الدم الدم والْهَدم الْهَدْم) . (الفائق: ١/9؟5).‏
الهدم (بسكون الدال): إهدار دم القتيل» أي أن دماءهم بينهم هَدْمِ أي مهدورة.
فإن أهدر دمُكم فقد أهدر دمي. و(بفتح الدال) القبرُء أي أقبر حيث تقبرون. وقيل:
هي بمعنى المنزل» أي منزلكم منزلي. وهذا كله في النصرة والمعاهدة.
هدم: امن هدم بنيانَ ربه فهو ملعون». (اللسان ‏ هدم).
هدم : : قتل النفس المحرّمة لأنها بنيانٌ الله وتركيبه .
هدم: الشهداء خمسة : «المطعون, والمبطون, والغريق» وصاحب لهَدَم؛ والشهيد
في سبيل الله). (جامع الأصول: 577/7).
' الهدّم: البناء المهدوم؛ فَعَل بمعنى مفعول. وبالسكون والفعل نفسه.
الأهدمان: «اللهم إ: نى أعوذ بك من الأهدمين». (اللسان ‏ هدم) .
الأهدم : ال د والهدم : ما تهدّم من نواحي البئر فسقط في جوفها.
قيل: هو أن ينهدم على الرجل بناء أو يقعٌ في بثر أو في أَهْوِيّة. أو البناء المهدوم. قال
الشاعر يصف امرأة فاجرة:

باب الهاء 4"

نمضي إذا رُجرت عن سُوأةٍ قُدُّما كأنهاهَدَمٌ في الججفر مُنْقَاضِ
هدن: «هُذنة على دَحَن). (كنز العمال: .)7١17١05‏
الهُدنة: السكون» والصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين.
يقال: هَدَنْتُ الرجل وأهدنته» إذا سَكُنْتَه. وهَدّن هوء وهادنه: صالحه.
هدي: امن كان معه هَذْيٌّ فَليْهْلِل بالحج مع عمرته. ثم لا يَحِلْ منهما جميعاً».
(صحيح مسلم : .)١114‏
المَذي : نا أحدى إلى :تق من اللكيه وهي بتخفيف الياء لغة أهل الحجازء
وبالتشديد لغة أهل تميم . وهو يريد البّدنة .
هادية: أرسل لين ضباعة في وصف رقبة شاة: «فإنها هاديةٌ الشاة»). (الفائق: .)١957/7”‏
هادية الشاة: عنقّها لأنها تتقدم على البدن وتهدي الجسد. والهادي: العنق
لتقدمه. وقال الأصمعي: الهادية من كل شيء أوله وما تقدّمَ منه. قال سكين :
دفعتٌ بكفي الليلَ عنه وقد بَدَثْ هوادي ظلام الليل فالظل غامِرًه
هذب: (إني أخشى عليكم الطلبٌ فهذّبوا». (النهاية : ه/ 660؟).
هذبوا: أسرعوا السير. يقال: هَذَّبَ وهذّب وأهذب: إذا أسرع.
هذن: «لا تَهْدُوا القرآن كهذ الشعر». (الفائق: 7/ 20199
الهَذذْ: سرعة القراءة. وهدٌّ القرآن يُهِذّه هَذَاً: سرده بسرعة. وأصله سرعة القطع .
هذر: «لا نترْوجَنَ. . ولا هَيِذْرة). (الفائق: /١‏ 585).
الهيذرة: الكثيرة الهذر من الكلام» والياء زائدة. والهَذّْر: الكلام الذي لا يُعبأ به.
وقيل: سَقّط الكلام» أو الذي يكثر فيه الخطأ والباطل. وهذر الرجل في منطقه هَذّْرا :
مَذَّى. ورجل هذار ومَيْذار ومَيْذارة» وهي هَذِرة ومهذار. ولم يذكر ابن منظور هيذرة .
هرج: «العبادة في الهَرْجَ كهجرة إلى». (سئن الترمذي: .)5١١١‏
الهرج (هنا): الفتنة واختلاط أمور الناس والقتال: وأصل الهرج: الكثرة في
المشي والاتساع. كما تطلق على الفتئة في آخر الزمان.
شرج: لا تقوم الساعة حتى يكثْرٌ الهَرْج». (صحيح مسلم : 3*4 ).
الهرج (هنا): القتل والقتال والاختلاط . ظ
بتهارج: «يتهارجون فيها تَهارحَ الخمر). (صحيح مسلم: .07١/١8‏
يتهارجون: يجامعون. والهَرْج: النكاح. وهرّجٌ زوجته: جامعها. وقد شبه

جماعهم بجماع الحمير» بأنهم لا يكترثون بجماع نسائهم أمام الناس .
هرق: «أهريقوها واكسروها». (صحيح البخاري: .)١77/5‏
أغر يقوها : أريقوها (لنجاستها) .
بهراق: ..١‏ يتظفاءواسة ماءً أو بُهراق رأسه ماء). (صحيح مسلم: 5757/75).
يهراق: ينلصت .
هؤزل: ««كان تحت الهَيْزّلة» . (الفائق: ”4/7 .)5١‏
الهيزلة : الراية لأنها تخفق وتضطرب. أو لأن الريح تلعب بها كأنها تهزل معها.
من الهزل وهو اللعب . والياء زائدة.
هزم: (إذا عرّستم بالليل فاجتنبوا هَرْمَ الأرض». (السنن الكبرى: 8/ .)5١6‏
الهزم: ما تهرّْم من الأرض أي تشمَّقّ. أو هي جمع هَْمة» وهو المتطامن من الأرض .
هزمة: «إن زمزم هزمة جبريل) . (النهاية: 577/6؟).
هزم الأرض : كسر وجهها عن عين الماء. أو ضربها برجله فانخفض المكان فنبع
الماء. والهزمة: التّقرة في الصدر. وهزمتٌ البئرّ: إذا حفرتها.
هلب: قال ككِ في ذكر الجسّاسة: «. . فلقيئهم دابةٌ أهلبٌُ كثيرٌ الشعر». (صحيح
مسلم: .)8١/١8‏
الأهلب: غليظ الشعر كثيره» أو هو الشعر كله. وقيل: هو في الذنب وحده.
والأهلب كذلك: الفرس الكثير الهُلُب. وروي «فلقيهم»؛ وكلاهما جائز.
هلبات: في ذكر الدجال: «. . مثل ألية البَوَّقُء وفيها هَلبات كهلبات الفرس»
. (النهاية: 55827/06؟).
الهلبات: الشعرات» أو خصلات الشعرء واحذها هلبة.
هلل: «يهل أهل العنيتة من ذى الخليفة» . (صحيح البخاري: /١‏ 55).
الإهلال : رفع الصوت بالتلبية. والمُّمَلَ: موضع الإهلال» يعني به الميقات
وموضع الإحرام. وأمَلُ الرجلٌ واستهّل: إذا رفع صوته.
همج: ..١‏ وهَمَح رَعاع أتباعٌ كل ناعق» . (الفائق: .)565٠ /١‏
الهمج: أراذل الناس: شَبّههم بالهمج وهو ذباب صغير يقع على وجوه الغنم
. والحمير. أو هو ضرب من البعوض . ومثله :
همج: «الناس عالم ومتعلم» وسائرهم هَمَج). (العقد: .)١7/7/7‏

باب الهاء 8

٠‏ الهمج : أراذل الناس ورعائهم» وهم كالذباب.
همل: ..١‏ عليهم في الهَمولة الراعية البساط والظوّار» . «الفائق : /220.
الهمولة : الإبل التي أعيلة ترعى بنفسه ولا تُستخدم؛ قعولة بمعنى مفعولة. وقال
الزمخشري : هي الأرض التي أهملت للرعي» ولا تعمل :
همل: ١لا‏ بَخْلْصُ منهم إلا مثل هَمَل النّعَم). (النهاية: 5/ 974).
الهمل: ضوال الإبل» واحدها هامل . ظ
همم: الا تقومٌ الساعةٌ حتى يكثّْرٌ فيكم المالٌ فيفيضٌ حتى يُهِمّ رب المال من يقبله
منه صدقة) , (صحيح مسلم : // /؟).
بُهم: يُحزن» وتكون «ربّ» مفعولاً منصوباً والفاعل «مَن». ورويت بفتح الياء
وضم الهاءء فتكون «ربٌ» فاعلاً مرفوعاً بمعنى يقصده. وأهمّهء إذا أحزنه» وهَّمّه إذا
أذاته . ومنه قولهم: «هَمْك ما أَهَمَّك) أي أذابك الذي أحزنك» فأذهبَ شحمك (على
المعنى الأول). أو هَمّ به إذا قصده (على المعنى الثاني) .
هدبر: في ذكر الجنة: ١فيها‏ هنابيرٌ مسك». «الفائق: #/5117).
' المناسنة:الزفال العشرفة و ادها حدوى وهتبورة:
هئن: ..١‏ وتَهُنُ هذه فتقول: بجيرة؟)2. (الفائق: .)7١ /١‏
الهَنُ والهَنُ: كناية عن شيء لا تذكره باسمه. يقال: هننته أنه هَنَا: إذا أصبتٌ

يله :فيا : يريد أنه يضيب شيئاً من أعضاتها . ورواه الأزهري : (وتّهِنْ هذه» أي عق
من الفعل وَهَنه يَهنه : أضعفه . ظ
هن: «من تَعَرَّى بعزاء الجاهلية فأعِضُوه بهن أبيه ولا تكنوا». (كشف الخفاء: 014/7.
الهن: الشيء» وهو كناية عن فرج المرأة وذكر الرجل . يريد: فلتصّرّحوا بأير أبيه .
هني: «اللهم إني أعوذٌ بك من شر سمعي. . ومن شر هني2). (جامع الأصول: 1777/65).
الهن: الفرجء وكناية عن ذكر ما يُستحيا ذكره أو التلفظ به. وهو لفظ من
حرفين» ومئناه هّنان» وقيل: بل أصله هَنّو.
هنين: في حديث الجن : «فإذا هو بهنين كأنهم الرْط». (اللسان ‏ هنن).
الهن: كناية عن الشىء لا تذكره باسمه؛ تقول: هذا هَنْكَْء أي شيئك. وتقول :
أتاني هن وهئّة. وقد تجمع لاهن جمع سلامة "مل كرة وكرين» فكأنه أراد الكناية عن
أشخاصهم وجماعتهم .

خض باب الهاء

هئو: (إنه ستكون هََاتْ وهَنَاتٌ) . (مسنف أبن خدل 7 0741/5 :
الهنات: تطلق على كل شيء» والمراد بها هنا الشدائد والفتن والأمور العظام.
والشرور والفساد. يقال: في فلان هناتٌ» أي خصال شرء ولا يقال في الخير. واحدها
هَنْت وهَنّة تأنيث هن .
هناتك: قال لابن الأكوع : «ألا تنزل فتقول من هناتك؟ . «الفائق: "/ 6١؟)‏ .
هناتك : يريد أراجيزك أو كلماتك. وتروى: هُتئيهاتك» على قلب الياء هاء .
هنتاه: قال كَِةِ لعائشة: ١ما‏ يُبكيك يا هَّنتاه؟». (جامع الأصول: ”/418).
يا هنتاه: يا هذه. وهي كناية عن البله وقلة المعرفة بالأمور. فكأنه أراد: يا بلهاء.
أي يا قليلة المعرفة. وتلفظ بفتح النون وسكونهاء وسكون الهاء وضمها. والمثنى :
هئتان» والجمع هئّوات وهنات .
هناكم: «اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول: لسث مهُناكم».
(صحيح مسمل : ؟/ هه).
لبف هناك : لست أغلا ذلك
هاء: «الوَرِقٌ بالذهب رباً إلا هاءَ وهاءً». (سئن الترمذي: 1747).
هاءَ (بالمد وتقصرهء والمد أفصح): أصله هاك بمعنى خذ» فأبدلت المدةٌ من
الكاف». ومعناه: خذ هذاء ويقول صاحبه مثله. وهو أن يقول كل واحد من الببّعين :
هاءَ فيعطيه ما في يده وكأنه يقول: هاك وهاتء أي خذ وأعط . يقال للواحد: هاء
وللاثنين هاءاء وللجمع هاؤواء وللمؤنث هاكِ. ومنهم من لا يُثني ولا يجمع ولا يغير
في التأنيث» وجعلوه اسم فعل مثل صه.
هوأ: «من قام إلى الصلاة فكان هَوْؤْه وقلبه إلى الله انصرف كما ولدته أمه) . (الفائق :
28 ).
الهوء: الهمة. فلان بعيد الهوء: بعيد الهمة. وهو يَهوء بنفسه إلى المعالي :
يرفعها. يقال: هَوىءَ يَهْوَأْ هواءً إليه: هم .
هور: ١من‏ أطاع ركه فلا هوارة عليه» . (الفائق: ”/ 777).
الهوارة: الهلاك. يقال: اهْتَوّر الرجلء» إذا هلك.
هوش: «من اكتسب مالا من مهاوش أذهبه الله من نهابر» . (اللسان ‏ هوش) .
المهاوش : مكاسب السوءء وهو كل مال يصاب من غير جِلّه ولا يُدرى ما وجهّه

بات الفاغ ظ 8

كالعَصْب والسرقة ونحو ذلك» وكأنها جمع مَهْوَّش من الخلط والجمع. والميم زائدة.
والهُواش في الأصل ما جمع من مالٍ حرام أو حلال.
هوك: «. . لا تتهوّكوا ولا يغرّنكم المتهؤكون» . (كشف الخفاء: .)١9 /١‏
المتهوكون: جمع المتهّوك وهو المتحير والمتهور. والأهواك: الأحمق الذي فيه
بقية. وهو الساقط في سُوّة الردى. وقيل: هو الأهوج. ظ
هول: «فإذا أنا بجبرائيل على الشمس وله جناح بالمغرب فَهُلْثٌ). (الفائق: /519).
هلتٌ: فعلت؛ من هاله إذا خوّفه وأفزعه. والهّول: المخافة من الأمر لا يدري ما
يهجم عليه منه. مثل: قال وقلتٌ.
هوم: لا دو ولا هامة ولا صفرا. (مسند ابن حنبل: 8/1١‏ 2).
الهامة: واحدة الهام؛ وهي نوع من طير الليل . وقيل: هي البومة. كانوا يزعمون
أن روح القتيل الذي لم يُدرك بثأره تصير هامة» فتزقو عند قبره تقول: اسقوني!
اسقوني! فإذا أدرك بثأره طارت . قال ذو الأصبع :

يا عمرٌو إلا تَدَعْ شّتمي ومَنْقَصتي أضرِبك حتى تقول الهامة: اسقوني
هون: الأحببٌ حَبييك هونا ما). (سنن الترمذي: ؟7/ 187).
المّون: مصدر هانّ عليه الشىء إذا خفٌ. وهو كذلك الرفق واللين. وهَونّه :
لهو ات وروقة احبية متمد 11 إن اك تدرو ل" مو اننا بوغنافة 1يا شر القلدل.
هيأ: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم». (مسند ابن حنبل: .)18١/7‏
الهيئة : حال الشيء وكيفيته وصورته. والهيّىء: الحسن الهيئة من كل شيء. وهم
الذين لا يعرفون الشر ولا يزل أحدهم. يريد من يلزموم هيئة واحدة» ولا تختلف
حالاتهم بالتنقل من هيئة إلى هيئة.
هيج: «هاجت السماء فمطزنا». (النهاية: 7/06 587).
«اتحت: انواة لقعت زكترت ريحها. وهاج الشيء يَهِيج مَيْجاً واهتاج: ثار.
تنهبج: (.. تصرعها مرة وتعردليا أخرى حتى تهيج). (جامع الأصول: .)١187“/١‏
هاج النبات: إذا أخذ في الجفاف والاصفرار بعد الغضاضة والاخضرار. وأهاجت
الريح القيك: أسيكة: ظ
هيد: «كلوا واشربوا ولا يَهْيدَنَكم الساطمٌ المُضِعِد). (جامع الأصول: 7/ 557).
هاده الشيء هّيداً: أفزعه وكربه. وما يُهيده ذلك: أي ما يكترث له ولا يزعجه.

م باب الهاء

ولا يهيدنكم الساطع : لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السّحورء فإنه الصبح
الكذاب. وأصل الهَّيْد الحركة» قال ابن هّرمة:
ثم استقامت له الأعناقٌ طائعةً فما يقال له: هَيْدٌ ولا هادٌ
هديش: (إياكم وهَيشات الأسواق). (صحيح مسلم: .)١155/4‏
هيشات الأسو اق اختلاطها واختلاط جماعاتهاء وهي المنازعات والخصومات
وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها. وربما هي القتل في الفتن ولا يُعرف فيها
القاتل. واحدها الهيش وهو الاختلاط. وهاش في القوم هيشاً: عاث وأفسد.
هيشات: «ليس فى الهيشات فَوَد). (اللسان ‏ هيش).
ظ ختى بها الول كل :فى اللعة ( ابر من فتل: وهاش القوم وتّهَيْسُوا: تنازعوا.
وقيل: هو من أدنى القتال. ويروى بالواو.
هيع: «كلما سمع هَيعة أو فزعة طار عليها). اود 036/1 .
الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو. أو هو الصوت المفزع عند
حضور العدو. أصلها هاع يهيعٌ شِيوعا : إذا جبن وفزع. ويروى «طار إليها» .
مهيعة: «اللهم انقل وباءها إلى مَهْيَعة). (كنز العمال: 9709").
المهيعة والمهيع : موضع قريب من الججخفة؛ ميقات أهل الغامة وبها غدير خمء
وهي شديدة الوخم. وقيل: هي الجحفة. والميم زائدة.
هدن: هين: «المؤمن هَبْنٌ لين حتى تخاله من اللين أحمق). (كنز الخفاء: .)59٠‏
هان يهين: لان يلين» من الهَّوْنْء وهو الرفق والدعة والسكيئة؛ فعينه واو.
والكلمتان تخفيف من الهَّيّن واللَيّنن. والعرب تمدح بالهَيْن اللَّيّْن (مخففين)» وتذم لهما
(مثقلين) كما قال ابن الأعرابي . فالحديث مدح للمؤمنين بمعنى السكينة والوقار والدعة.
هيه: سأل كَكِهِ الشريد إذا كان معه من شعر أمية بن أبي الصلت. فقال: نعم. قال
رسول الله: «هيه). (صحيح مسلم: .)١١/١5‏
هيه: اسم فعل أمر مثل إيهِ للاسترسال في الحديث المعهود والاستزادة منه. وهي
مبنية على الكسر. أصلها (إيهِ؛ فتحولت همزتها إلى هاء. وهي بالكسر للاستزادة في
الخنيك المعهود» .وبالتنوين إذا طلب الاسترافة من غير تحديد للموضوع لآن التتوين
اهيدا تنوين تنكير .

وآد: «من كانت له أنثى فلم يئدها ولم يُهئها. .» . (جامع الأصول: .)"58/١‏
الوأد: دفن الرجل ابنته حية في الجاهلية» خوفاً على عفافها أو فقره.
وأد: سأل ناس رسول الله كَلِ عن العَرْل فقال: «ذلك الوأدُ الخفئ» (صحيح
مسلم : 7/٠‏ ).
جعل العزل عن المرأة بمنزلة الوأد. إلا أنه خفى؛ لأن من يعزل عن امرأته إنما
يعزل هربا من الولد. ولذلك سَمى العزل الموؤودة ا لأن وأد البنات الأحياء
الموؤودة الكبرى . فالعزل شبه الوأد.
وثدد: «الوئيد فى الحنة» . (مسند ابن حنيل: 0/ 0/8).
الوا ةتؤفن الولق أو النيك: حي ...وسعت المرؤودة ذلك لأدب تقل بالتزانه:
ووأدت المرأة ولدها وأداً: دفنته حيا. فبعضهم كان يئد الولد الذكر خوف المجاعة»
ويلد الببت خوف العار. ويروى ٠:‏ الوئيدة .
وبشس: قال في فتح مكة: اليا معشرَ الأنصار هل تَرَون أوباش قريش ؟). (صحيح
مسلم: ؟7١17/1).‏
الأوباش: الجماعة من قبائل شتى. ووبّشٌ أوباشاً: جمع جموعاً من قبائل شتى .
وبص: قال يل فى خلق آدم : (وجعل موعن كل إنسان منهم وَبيصاً من نورا.
(جامع الأصول: 7/7 5؟5). ظ
الوبيص: البريق. ووبض الشيء يبص وَبْصاً ووبيصاً: برق ولمع.
ودياص: ١لا‏ تلقى المؤمن إلا شاحباً ولا تلقى المنافق إلا وَيَاصاً) . (الفائق: 7/7 .)١41‏
الوياص : البرّاق» والوبيص: البريق. يقال: أبيض وابص ووبّاص .
وبق: اكلّ الناس يَغدوء فبائعٌ نفسّهء فمعتقها أو مُوبقّها؛. (صحيح مسلم: .21٠١/9‏
وبى ٠‏ : هلك. يقال : وَبّق يَبق وَبْقَا ووبوقا. واستوبق : هلك. ومتعدية ارين تعس
أهلك ودَّلْل واسم الفاعل منه مُوبق أي مهلك .

8 باب الواو

مويق: ااجتنبوا السبعٌ الموبقات»). (صحيح البخاري: 5/ ؟١5).‏
السبع الموبقات: ذنوب تُهلك مرتكبهاء ومنها: الشرك بالله» والسحرء وقتل
النفس التي حرم الله إلا بالحق. والشخ. .
ودل: انظر: أبل .
وبه: «رب أشعتٌ أغبرَ ذي طمرين لا يُوبه له). (النهاية: .)١517//0‏
لا يوبه له: لا يُبالي به ولا يُتلفت إليه. يقال: ما وَبِهِتٌ له وَبْهاً.
ور: اقومي فأوتري يا عائشة». (مسند ابن حنبل: 5/ ؟81١).‏
أوتري: صلي الوترء والوتر: الفرد وأقله ركعة. وأوثّرُه: جعله فرداً. وانظر ما بعده.
وتر: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترأً». (مسند ابن حنبل: ؟/157).
الوتر: الفرد. قال اللحياني: أهل الحجاز يسمون المُرد وَترأء وأهل نجد يكسرون
الواو. وهي صلاة ركعة واحدة؛ والإنسان يوتر:صلاة الليل» مان تلى ملق اسل
بين كل ركعتين. ثم يصلي في آخرها ركعة تُوتر له ما قد صلى» أو يضيفها إلى ما قبلها
من الركعات .
أوتر: «إذا استجمرت نأوترا. (مسند ابن حنبل: 711/4 ).
الإيتار: أن يكون عدد مسحات الذكر فرداً؛ ثلاثاً أو خمساً؛ء أو فوق ذلك من
الأوتار. فإن حصل الإنقاء واستوفى بالوتر اكتفى. وإن حصل بالشفع (الزوج) استحب
زيادة مرة للإيتار. والوتر: الفرد من الأعداد مهما كان.
أوتار: «قلّدوا الخيل ولا تُقَلْدوها الأوتار). (النهاية : 7/6 .)١59‏
الأوتار: جمع وتر وهو الجناية. يريد: لا تطلبوا على الخيل الأوتار التي وُترتم
بها في الجاهلية . وقبل: هو جمع وتر القوس .
ترة: «من قعد مُقعداً لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة». (جامع الأصول: ه/
9)).,
الترة والوتر في الأصل: النقص» وهنا: التّبعة. والموتور: لاورس نتلوم
يدرك بدمه. ووتره حقه: نقصه. وكلا الأمرين مُعقب للحسرة. والهاء في «ترة؛ عوض
من الواو المحذوفة في «وتر» مثل وعدته عدة .
وتغ: احتى يكون عمله هو الذي يُطلقه أو يوتغه) . (الفائق: / .)١57‏
يوتغه: يهلكه. يقال: وتغ وَنَعْاْ (وعند الزمخشري وَنْعْا)» إذا هلك وفسد وأثم .

باب الواو ش ينون

وشر: «نهى رسول الله تلكِ عن خاتمَ الذهبء. وعن لَبْس القَّسِيّء وعن الميثّرة
الحمراء». (جامع الأصول: 557/6).
الميثرة: ما كانوا يصنعونه ويضعونه على الرحال فوق الجمال» والمحرّم منه ما
كان لونه أحمر. أو هي الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها. ووئّر الشيء وَنْراً ووثّره :
وَطأه. والوثير: الفراش الوطيء.
وثم: رلا والذي أخرج العذق من الحريمة. والنار من الوّثيمة» . (الفائق: 7/7 .)١175‏
الوثيمة : الحجارة المكسورة»ء من ونم الفرسٌ الحجارة يَثِمها: كسرها ورجمها.
يريد: أخرج النار من الصخرة المكسورة.
وجأ: ..١‏ ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء». (صحيح مسلم: .)١15/9‏
. الوجاء: رض الخصيتين رَضَأً يُذهب شهوة الجماع» وهو شبيه بالخصاء. وقد وَجىء
وَجِاءً فهو موجوء. والمراد أن الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المنيّ كما يفعله الوجاء.
بجا: فيال سبعٌ تمرات من عحوة» فَلَيِجَأَهَنٌ بنواهْنّ) . (جامع الأصول: 3757//8).
فليجأهن : فليدَفَهُنَ . وجأتُ النوى ونحوه: إذا دققتّه . ومنه سميت الوّجيئة»ء وهي
تمر يبل بلبن أو سمن» ثم يدق حتى يلتثم .
بتوجا: «من قتل نفسه بحديدة فحديدثه في يده يتوجَأ بها في بطنه في نار جهنم .
(صحيح مسلم : ؟/١).‏
يتوجأ: يطعن. ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ألفا.
وجب: «لولا أصواتٌ السافرة لسمعتم وجبة الشمس». (الفائق: .)65١١/١‏
وجبة الشمس : سقوطها مع المغيب. يريد: لسمعتم صوت سقوط الشمس وهي
تغرب. ظ
وحية: «هذا وَفْعَ في أسفلها. فسمعتم وجبتها» . (صحيح مسلم: .)١079/١1‏
الوجبة: صوت السقوط. يريد: صوت وقوع الحجر.
وحد: «أوجدتم يا معشر الأنصار من لُعاعة من الدنيا ََلَْفْتُ بها؟». (الفائق: ؟/ 555).
أوجدتم : أغضبتم . وجد عليه يجدْ وَجْداً وجِدَةٌ: غضب.
واجد: «لِئ الواجد يحل عقوبته وعرضه'. (مسند ابن حنبل: 117/54).
الواجد: الغني القادر على قضاء دينه.

وجف: لني وأجيفوا الأبواب»). (الفائق: .)3597/١‏

عونا باب الواو

أجيفوا: رُدُوا وأغلقواء من الفعل أوجف بمعنى الحث على السرعة .
إيجاف: «ليس البر بإيجاف الخيل ولا الركاب» . (كنز العمال: 5094).
الإيجاف: سرعة السير» وحثث الدابة على السير السريع . والوجيف : ضرب من
سير الإبل والخيل .
وجه: ١لا‏ يحبنا الأحدب الموجّه) . (الفائق: .)١48/‏
الموجه : صاحب الجنج بن طن وونام: حكاه الهروي .
وحر: «تهادواء فإن الهدية تذهب وَحَر الصدر) , (سدلخ الترمذي : “31 ).
1 وضر الفندنأغشنة بوومتاوسة وغله: والوحر: الغيظ والحقد وبلابل الصدر
ووساوسه.
وحرة: (إنْ جاءت به أحمرٌ قصيراً مثل الوّحّرة» . (الفائق: .)١49//"‏
الوحرة : دَوَييَة حمراء كالعظاءة. وأصغر منها تلزق بالأرض . وهي على شكل

سام أبرص .
وحي: «.. فإن كانت سرَأ فانته»ء وإن كانت خيراً فتوحة» . (الفائق: "/ .)١65١‏
توحه: أسرع إليه من الوّحاء وهو السرعة» والهاء للسكت. ووحاه: عجله .

وخش: فى ذكر كب* الفداء ١‏ (إن رأسَه معَلَّقُ بقرنّيه في الكعبة. قد وَخحش)
(الفائق: ”/ .)١67‏
وحفل”؛ يبس وضعف وتضاءل» من الوّخش. وهو الرَدْل من الناس». يستوي فيه
المذكر والمؤنث والواحد والجمع .
وخط: «ما أنتم ببارحينَ حتى يسمع وَخْطَ نعالكم) . (الفائق: ”/ 151).
وخط النعال: حَفْمَها وصوتها على الأرض» من وخط في السير: أسرع
يم ا(بعجيء المقتول متعلقاً بالقاتل يوم القيامة. ناصيته ورأسه 8 557
تشخب دماً) . (جامع الأصول: ؟/١8١).‏
الأوداج : جمع ودج». وهو عرق الأخدع الذي يحيط بالرقبة» والدي بطع
الذابح. فلا تبقى معه حياة.
ودع: (إذا لم ينكر الناسٌ المُتْكرَ فقد تُوْدْعَ منهم» . (الفائق: “/ .)1١07‏
تودع منهم: أهلكوا وثركوا وما يرتكبون من المعاصي حتى يُكثروا منهاء ولم

باب الواو 84م

المعنى استّريح منهم وخذلواء من ودع الرجل يَدَعٌ» إذا صار إلى الدعة والسكون.
ودعهم: الينتهينَ أقوامٌ عن وذعِهم الجُمْعاتِ. .1. (صحيح مسلم: 191/1).
ودعهم: تركهم. وودعٌ الشيء يدعُه وَدْعاً: تركه. ويرى النحاة أن العرب أماتوا
ماضي «يدع» ومصدرهء واستمْنوا عنه بترك. والنبي أفصح العرب» وإنما يُحمل قولهم
على قلة استعماله . ظ

ابتدعوا: «اركبوا هذه الدواتٌ سالمة وايتدعوها سالمة». («النهاية: .)١1777/6‏

. ايتدعوها: اتركوها ورقُهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها. وهو افتعل من وَدُعَ ‏
وداعة وَدَعَه: سكن وترفّه. أو من وَدّع: إذا ترك. يقال: اندع وايتدع على القلب
والإدغام والإظهار.

ودق: قال في فرعون: «فتمثّلَ له جبريل على فرس وديق». (اللسان ‏ ودق) .

الفرس الوديق: التي تشتهي الفحل. والوداق في كل ذات حافر: إرادةٌ الفحل .
وقد وَدّقت تَدِقء وأودقت واستودقت: إذا 55 على الفحل » فهي ديق وودوق.

ودن: قال في ذي القُدَية «(إنه مودون اليد) . (الفائق: .)١56 /١‏

. السزذوة: والمرذن: النافضى اليد ضغيرقت أن القصير العدق الضين المتدكبين
الناقص الخحلق. من وَدَن الشيء وأودّنّه: إذا نَقْصه وصَعْره. وودنت المرأة وأودنت :
ولدت ولداً قصير العنق واليدين ضيق المنكبين. ويروى: مودّن اليد.

ودن: (إمَا أن يَدُوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب». (صحيح مسلم: ١١1/؟19).‏

يدوا: يدفعوا ديته» وديتٌ القتيل أذية دي : إذا دفعت دينه.

وذر: «شرُ النساء الوَذْرّة المَذِرة». (اللسان ‏ وذر).

. الوذرة: التي لا تستحي عند الجماع . والوَّدّْرّة: يُظارة المرأة.

ذروني: اذروني ما تركتكم). (مسند ابن حنبل: 508/7).

ذروني: دعوني واتركوني. وماضيه مهمل ومصدره ميت» وبقي مضارعه وأمره.

نذر: «رَينا لم نَذَرْ فيها أحداً ممُن أمزتناة. (صحيح مسلم: /7"1). ظ

لم نذر: لم نترك. يقال: وَذْرَ يَذّر. وقد أميت ماضيه ومصدره» وبقي مضارعه
وأمره؟ فلا يقال: وَدْرّه ولا وَدْراً ولا واذراً. وقالوا: تركه تركاً وهو تارك .
ودم: ١أريتُ‏ الشيطانَ فوضعتٌ يدي على وَدَمتِه . (النهاية: .)171١/0‏
الوَدْمة : نه 132 كلو لا وتحمعة وذامء ويعمل منه قلادة توضع في أعناق الكلاب لتربط

ك0 باب الواو

بهن :قله العتيظان بالكلب: وآران تمكته ته ها يتمكه «القايشن علق قلاذة الكل
ورض: «لا صيامٌ لمن لا يُوَرْض من الليل» . (النهاية: 6/ .)1١74‏
لم يورض: لم ينو. يقال: وَرّضْتٌ الصومٌ وأَرْضِئَّه : إذا عزمتَ عليه. والأصل الهمز.
ورط: «لا خلاط ولا وراط) . (الفائق: /١‏ 5).
' الوراط: خديعة المصدق في الغنم بأن يجمع بين متفرقين أو يفرّق بين مجتمعين .
أو بأن يجعل الغنم في وهدة من الأرض لتخمّى على المصدّق. أو بأن يكون له أربعون
شاة فيعطي صاحبه نصفها لئلا يأخذ المصدق شيئاًء مأخوذ من «الوَّرْطة؛ وهى فى
الأصل الهوّة العميقة أو المهلكة؛ فجعلت مثلاً لكل خطة. وقيل : ران ار
خمُر لئلا يعثر المصدق عليها. واستعير للناس إذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها.
وأورطه: أوقعه فيما لا خلاص له منه.
ورق: قال تين لعمار: «أنت أطيبٌ الورق» . (اللسان ‏ ورق).
الورق (هنا): النسل؛ شبه نسله بورق الشجر لخروجها منها. وورقٌ القوم:
أحداثهم .
ورق: «الولاء لمن أعطى الوَرِقٌ وولي النعمة» . (صحيح البخاري: 197/8).
الوَّرِق: الفضة. يريد الدراهم المضروبة. وانظر: رقة.
أؤرق: «هل فيها من أورق؟ قال : إِنَّ فيها لورْقاً» . (صحيح مسلم: 39/٠‏ ).
الأورق من الإبل: الذي فيه سواد ليس بصاف. أو في لونه بياض إلى سواد.
ومنه قيل للرماد: أورق» وللحمامة: ورقاء. وجمعها وَرْق.
أؤرق: في حديث الملاعنة : (إِنْ جاءت به أورقٌ جع ل : (مسند ابن حنبل: .)7579/١‏
الأورق: الأسمر وما كان بلون الرماد. والورقة : السّمرة.
ورقان: ١اضرس‏ الكافر في النار مثل وَرقان» . (النهاية: 7/6 5/ا١).‏
ورقان: جبل أسود بين العَرْج والرُوَيْئة» على يمين المار من المدينة إلى مكة .
رافكه: ١اوفي‏ الوق ربع العشتر: (جامع الأصول: ه/ ٠٠١‏ ؟).
الرقة: الفضة والدراهم المضروبة خاصة. أصلها وَرِق» ووزق» ووّزق فحذفت
الواو وعوض عنها الهاء .
وري: 'لأنْ يمتلىء جوفٌ الرجل نيحا حتى يَرِيَهُ خيرٌ من أن يمتلىء شعراً؛ .
(صحيح مسلم : .)١4 /١6‏

باب الواو ا

الاسسيددم

من الوّرُي وهو داء مُفسد للجوف. يقال: هو قيح يكون في الجوفء أو
قرح شديد يقاء منه القيح والدم. وقال الفراء: هو الوَرَى.
وزع: «ما يَرّع الناسّ السلطانٌ أكثر ممًا يَرّعهم القرآن». (جامع الأصول: 519/4).
. وزع: كف وردع. والوَّرْع: كف النفس عن هواها وعن ارتكاب العظائم ووَرّعه:
كيه وعتفة فائرّع .
برع: اأن إبليسٌ رأى جبريل يوم بدر يزع الملائكة». (اللسان ‏ وزع).
يزعهم: يرتبهم ويسَؤيهم ويصمُهم للحرب, فكأنه يكفهم عن التفرق .
وزغ: امن قتل وَزَعَةَ في أول ضرية. .2. (السئن الكبرى: 537/7؟).
الوزغة : دوِيبّة. قيل: هي السام أبرص» والجمع وزغ وأوزاغ ووزغان.
وزغ: دعا كلهِ على الحكم: «اللهم اجعل به وَزَّغاً (الفائق: 159/7).
الوَرّعْ : الرعشة والرعدة. يقال: بفلانٍ وزغ : إذا كان يرتعش . من وَزُعْ الجنين في
بطن أمه» إذا تحرّك وتبيّتت صورته. وروي أن الحكم ارتعش من ساعته.
وسد: ١لا‏ توَسَّدوا القرآنّ». (الفائق: "/ .)١59‏
قال ابن الأعرابي: قوله هذا له وجهان؛ أحدهما مدح والآخر ذم. فالذي هو
مدح أنه لا ينام عن القرآن» ولكن يتهجد به ويداوم على قراءته ولا ينساه. والذي هو
ذم أنه لا يقرأ القرآن ولا يحفظه ولا يديم قراءته» وإذا نام لم يكن معه من القرآن شيء .
وتوسّد فلان ذراعه : إذا نام عليه وجعله كالوسادة.
وُسّد: «إذا وُسّد الأمرُ إلى غير أهله فانتظر الساعة». (صحيح البخاري: .)517/١‏
وُسّد: أسنئد» من الوسادة التي يوضع الرأسٌ عليها. يريد: إذا أسند الأمرٌ وجعل
في غير أهله» يعني إذا سُوٌّد وشرّف غيرٌ المستحق للسيادة والشرف.
وسط: «الوالد أوسط أبواب الجنة» . (سنن الترمذي: .)١9٠٠‏
أوسط الأبواب: خْيرُها وأعلاها. وهو من أوسط قومه: من خيارهم .
وسع: فى وصف ناقة: (إنها لميساع) . (النهاية: 5/ .)7”8٠‏
. الميساع: الواسعة الخطوء أصلها مِؤْساع فقلبت الواو ياء لكسرة الميم كميزان
وميقات. والميم زائدة» وبابها الواو.
وسق: اليس فيما دون خمسة أوسّق صدقة) . ل // .)6١‏
الأوسق: جمع وسق (بضم الواو وهو المشهورء وكسرها) الحمل. والمراد هنا

ف باب الواو

ستون صاعاًء كل صاع خمسة أرطال وثلث الرطل البغدادي» ورطل بغدادي مائة وثمانية
وعشرون درهماً وكسرٌ على الأشهر. فالأوسّق الخمسة ألف وستمائة رطل بالبغدادي.
وسل: «اللهم أت يندا الوسيلة» . (النهاية: 0/ .)١86‏
الوسيلة: ما يتوصل به إلى الشيء ويُتقرب به. يقال: وَسَل إليه وسيلة وتوسّل .
والمراد به القرب من الله تعالى.
وسم: اتتكح الغرأة لويسهتها ولمالها ولحسبها) . (الفائق: ”/ .)١5١‏
ظ المِيسَم (مِفعَل): من الوّسامة وهي الجمال والحسن. وقد وَسُّم فهو وسيم وهي
وسيمة .
وشر: «لعن الله النامصة والمتنمُصّة والواشرة والموتشِرة» . (الفائق: "/ .)17١‏
1 الواشرة : المرأة التي تحدّد أسنانها وترقق أطرافها؛ تفعله المرأة المبيرة لكشي
بالشوات:
والموتّشِرة: التي تأمر من يفعل بها ذلك. من الأشر وهو تحديد الأسنان. وكأنها
من وَشْرْتٌ الخشبة بالميشار.
وشى: قال يكِدٌ في الخيل : «فإن لم يكن أدهمَ فكميية: على هذه الشيه) . (جامع
الأصول: 5).
الشيه: كل لون مخالف معظم لون الفرس وغيره. والهاء في نهايته عوض من
الواو الذاهبة من أولهء» وأصله: وشى» والجمع شيات .
وصب: اما يصيبٌ المؤمنَ من وَصَبٍ ولا نَصَبٍ. .). (صحيح مسلم: .)17١0/١5‏
الوصب: الوجع اللازم والمرض المداوم» ومنه قوله تعالى : «وَطح عَدَابُ وَاصِبُ #
[الصافات: 9] أي لازم ثابت. يقال: دمتديومنيه رما نيو رصب . مرض . . وقدل
يطلق على التعب والفتور في البدن.
وصع: قال كله في إسرافيل: «. . وإنه ليتضاءل الأحيان لعظمة الله تعالى حتى
يعود مثل الْوّصّع) ٠.‏ (الفائق: 58/7).
الوصع : الصغير من النُغْران؛ وهي صغار العصافير» وجمعها وصعان . والوصيع :
وصف: (كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيتٌ بالوصيف» . (الفائق: .)١515/١‏
الوصيف: العبد والغلام» والأمة: وصيفة. ويقال: أوصفٌ الوصيف. إذا تم

باب الواو يفف

َدُّه. معناه أن الموت يكثر حتى يصير موضع قبر يشترى بعبد من كثرة الموت .

وصل: «لعن الله الواصلة والمستوصلة»). (صحيح مسلم: .)٠١77/١5‏

الواصلة : التي تصل شعر المرأة بشعر آخر زور.

المستوصلة: التى تطلب من يفعل بها ذلك .
وضح: «غيروا الوضح) . (النهاية: .)١957/6‏

الوضح: الشيب. يريد: خضبوا الشيب.

مواضح: ني المواضح خمس خمس». (سئن الترمذي: .)١794٠‏

. المواضح: جمع مُوضِحة» وهي الشجّجة التي بلغت العظم وأبدته فأوضحت عنه
بياضه. وقيل: هي التي تقشر الجلدة التي بين اللحم والعظمء أو تشقها حتى يبدو
وضح العظم» وهي التي يكون فيها القتصاص خاصة. والمُوضِحة التي فُرض فيها خمس
من الإبل: هي ما كان في الرأس والوجه.

وضع: «لكم يا بني نهد ودائعٌ الشرك ووضائمٌ الملك». (العقد: ؟51/7).

الوضائع : جمع وضيعة» وهي الوظيفة التي تكون على المِلك . 58 الملك :
ما يَلِزْم الناس به في دفع الأموال .من العلاقة والزكاة .

انّضع: «ما رفع أحدٌ أحداً فوق مقداره إلا وانَضْع عنده من قدره..). (وكشف

الخفاء: ؟/ 5155؟). 0
انْضع: صار وضيعاً. والضّعة: خلاف الرفعة في القدرء والأصل وضعة فحذفوا
الفاء على القياس» كما حذفت من عدة وزنة.
إبضاع: «أيها الناس. عليكم السكينة والوقار؛ فإن البرّ ليس في يضح الإبل)
(جامع الأصول: 074/54.
الإيضاع : ضرب من سير الإبل السريع. وقيل: سير مثل الخبب. وأوضع: إذا
أسرع في سيره.
وطأ: «احتاطوا لأهل الأموال فى النائبة والواطئة» . (الفائق: "/ .)١15‏
الواطئة : السابلة من الناس والمارة والضيوف. سموا بذلك لوطئهم الطريق
ونزولهم بهم. وقيل: الواطئة سُقَاطةٌ التمر تقع فتوطأ بالأقدام؛ فاعلة بمعنى مفعولة.
تواطت: «أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الآخر» . (النهاية: .)5١7/0‏
تواطت (من غير همز): من المواطأة بمعنى الموافقة. وحقيقته كأن كلا منهما

”3 باب الواو

وطىء ما وطئه الآخر
وعب: 7.. وفي الأنف إذا أوعِبَ جَدعاً). (جامع الأصول: 5/ .)١75‏
الإيعاب : الااستئصال والاستقصاء ء من كل شيء وأوعن: استوفى وأخذه 02
والمعنى : ل ل
وعث: «اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر». (صحيح مسلم: .)1١١/9‏
الوعثاء: المشَّمّة والشدة والكآبة. والوعث فى الأصل الرملٌ. فقالوا: رملة وَعثاء لما
يشُتد فيه السيرٌ عليه للينه ورسوخ الأقدام فيه. ثم قيل للشدة والمشقة: وعثاء؛ على التمثيل .
ْ وعى: قال يَكلهِ لامرأة الزبير : االصح وصرقي نزوي الله علبك) + فسنت افق
حنبل : 25" )).
توعي : من الفعل أوْعَى أي حفظ وجمع. وأوععى الرجل وعليه. شم وبخل
عليه . يقول : لا تجمعي وتَشْحُيٍ بالنفقة فيْسَحّ عليك وتُجازّي بتضييق رزقك .
. استوعى: «فى الأنف إذا استّوعى جدغه الدية) . (اللسان ‏ وعى) .
استوعى : استوعب وجمع. وروي «أوعب».
وغب: ..١‏ وإياكم وحَميّة الأوغاب» . (الفائق: /١‏ 08).
الأوغاب: الأراذل اللؤماء» جمع الوَّعْبٍ كالوغد. ومنه أوغاب البيت: أي
إسقاطه .
وغل: «إن هذا الدينّ متينٌ فأوغلوا فيه». (كنز العمال: .)080٠‏
أوغل فيه: أمعن فيه وابِلُعْ منه الغاية القصوى. والإيغال: السير الشديك.
والوغول : د . وأوغل القوم: أمعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني
استوغل: «من لم يعْتسل يوم الجمعة فليِسْتَوغِل) . (الفائق: "/ 175).
يستوغل : يغسل المغابن والأرفاغ ليزول صُنانها ونَنَنُها. وهو استفعال من الوغول
وغم: «كلوا الوَعغم واطرحوا القَغُم؟. (النهاية: 551/7).
ظ . الوغم: ما تساقط من الطعام أو ما أخرجه الخلال.
. وفي: «. . كلما قرضت وَفثْ) . (الفائق: */ .)1١76‏
وفت: نمت وطالت . وفي الشيعٌ ووقى : تم وكمل .

باب الواو فض

فوا: «فوا ببيعة الأول فالأول»؛ وأعطوهم حقّهم) . (صحيح البخاري: .)35١7/15‏
فوا: الأمر من وفى يفي ؛ وفى بعهده: أوفاه وأتمّه وتَمذه.
وَفَى: (فمن وَفَى منكم فأجرٌه على الله . (جامع الأصول: .)١57/١‏
وَفَى : ثبت على ما بايع عليه» وقام به على الوجه المطلوب. ورويت بتخفيف الفاء.
أوفواة «جاوا الشوارت وأوْفوا اللتتى» . لاجائع الأصول+ 80/6
أوفوا اللحى: اتركوها على حالها. وكل شيء بلغ تمام الكمال فقد وفى وتم.
والوفاء: الطول. وأوفى: أتمٌ . ظ
وقب: قال كله في القمر: «. . فإنه الغاسقٌ إذا وقب). (الفائق: 5177/7).
وقب القمر: دخل في ظل الكسوف. والوقوب: الدخول في كل شيء؛ وكل ما
غاب فقد وقب. يريد دخول الليل في ظلامه .
ؤقن: «ما أصاب بعرضه فهو وقيذ». (صحيح البخاري: 7/ .)1١١‏
الوقيذ: المقتول؛ فعيل بمعنى بمفعول. وهو المقتول بالعصا ونحوه فلا يحل
أكله. وعدّه الفراء بحكم المخنوق. أصل الوقذ: الكسر والرضٌ؛ وَقَّذه يَقِذُهِ وَفذاً:
ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت. وانظر «معراض».
وقشس: «دخلتٌ الحنة فسمعتٌ وقشاً خلفي فإذا بلال) . (الفائق: 7/7 177).
الوقش: الصوت والحركة. ظ
وقص: «من فصَل في سبيل الله فمات أو قتل نهو شهيدء أو وَقَصَه فرسّه أو
بعيرُه) . (جامع الأصول: .071١7/٠١‏
وقضيه قومنه 3ق عله آل كسرهاء. وق قبل للرجل أرقن 3 إذا كان سائل الحكن
أو قصيرها. ووقصٌ عنقّه يَقِضّها وقصاً: كسرها ودقُها. ويرجحون استخدام الفعل
المجهول منه؛ وقّص البعيرُ فهو موقوص: إذا أصبح داؤه في ظهره.
وكت: .«١‏ . إلا كانت وَكْتَةٌ في قلبه؛ . (الفائق: "/ 180).
الوكتة: الأثر في الشيء كالنكتة» أو النقطة في غير لونه. والجمع وَكت. وقال
الهروي: هو الأثر اليسير في الشيء. وقال آخر: هو سواذ يسير. وقيل: هو لون
يحدث مخالف للون الذي كان قبله .
وكس: ١لا‏ وَكْسّ ولا شَطط». (جامع الأصول: 9/ 45).
الوكس: النقص. وقد وَكس الشيء: نكس ونقص . يريد: لا نقص ولا زيادة.

ان باب الواو

وكف: امن منح منحة وَكوفاً فله. .2١‏ (الفائق: /50).
الّكوف: الشاة الغزيرة اللبن التي لا يكف دَرُها. يقال: وكف الدمعٌ والماء وكفاً
ووكوفاً : سال. ووكف البيتٌ: هطل ومطر.
وكفوا: ..١‏ ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون». (النهاية: 4/ .)57١‏
قال الزجاج: وكفوا: قَصّروا ونقصوا. يقال: ما عليك من ذلك وكفء أي نقص .
وكل: .١‏ . إن أعطيتها عن مسألة وُكلت إليها". (صحيح مسلم: ؟١١/7١5).‏
وكلت إلبها: أشلمت ليها وضرف آمدها إليك:
وكي: في حديث اللُّمّطة: "اعرف عِفاصّها ووكاءها ثم عَرَفْها سنة». (صحيح
البخاري: .)34/١‏
ظ الوكاء : كل شير أو تخيظ يشذ يه ف الوغاء أو السقاء أو القربة. ووكى القربة
وأوكاها وأوكى عليها: ربطها. وهو موكى, بلا همز.
أوك: «اشرب في سقائك وأوكه). (صحيح مسلم : 1/1 ).
أوكى الوعاءً بالوكاء إيكار: ربطه وشَذه.
إكاء: ١لا‏ تشربوا إلا من ذي إكاء". (الفائق: 4/1
الإكاء : الوكاء (انظره) .
وكاء: (إن العينين وكاءٌ السّه'. (مسند ابن حنبل: 917//54).
الوكاء: الرباط. جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة» وكما أن الوكاء يمنع ما في
القربة أن يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست أن تُحدث إلا بالاختيار. والسهُ: حلقة الدبر.
وكي: أعطي ولا كن فيوكى عليك»2. (النهاية: ه/ 7؟؟).
< لا توكي: لا تدخري وتشدّي ما عندك بالوكاء» وتمنعي ما في يديك فتنقطع مادهٌ
الرزق عنك .
ولج: 'لا يدخلون الجن حتى يلج الجمل في سَمْ الخياط'. (صحيح مسلم: 17١/4؟1).‏
الولوج: الدخول. وولج البيتَ يلجه: دخله.,
والجة: «إياك والمناخ على ظهر الطريق؛ فإنه منزل للوالجة». «النهاية: ه/ 4؟١75).‏
الوالجة: السباع والحيات. سّمين بذلك لاستتارها بالنهار في الأولاج» وهو ما
ولجث فيه من شِعب أو كهف أو غيره.

باب الواو ْ فض

ولد: .١‏ . فأعطي شاةً والدأً» . (صحيح مسلم: .)98/1١8‏
الوالد: صفة للشاة التي وضعت ولدها وهو معها. وقال الليت: شاة والد هي الحامل .
وقيل: هي التي غرف منها كثرةٌ النتاج. يريد: أعطيّ شاءٌ عرف عنها كثرة النتاج .
وُلّد: «. . فأطعموا نساءكم الؤُلّدَ الرُطب». (كشف الخفاء: .)110/١‏
الوُلْد : اللائي ولدن وأنجبن. والحديث مرفوع.
ولغ: «طهور إناء إناء أحدكم إذا ولع فيه الكلب لل أولاهنّ بالتراب)
(صحيح مسلم: .)١87/”‏ 0
. ولغ الكلب: شرب بطرف لسانه. والوّلّغ شرب السباع 0 الينها:
وله: «لا ُوَلَه والدة عن ولدها» . (كنز العمال: .)١5٠77‏
لا ثُوله : لا تُعزل عن ولدهاء ولا يفرّق بينهما في البيع. وكل أنثى فارقت ولدها
أو فقدته فهي واله. والوله: الحزن أو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد. والوله
كك سن الو الذة رتنه بويت الرجل وولده. وولهت إليه: ححدْت إليه. وفي "اللسان
«في ولدها».
ولي: (إن من أبَرٌ البرّ صلة الرجل أهل ود أيه بعد أن ير يُوَلّي) . . (جامع الأصول : 1/١‏ ).
يولي: يموت» يريد موت أبيه .
ومس: قال يخ على لسان أم جريج الراهب: «اللهمٌ فلا ثّمته حتى نَرِيَهُ
المومسات» . (صحيح مسلم : ٠١١15‏ ). ظ |
المومسات: الزواني والبغايا المتجاهرات» والواحدة مومس. وتجمع على
مياميس ومواميس ومومسات,ء وزاد أهل الحديث مياميس .
ومصن” : إنه ليس لنبي أن يُومض» . (جامع الأصول: 6/4 7؟).
. أومض يُومض : أشار خفية؛ من أومض البرق وومض . لمع لمعا خفياً أو ضعيقا
ولم يعترض . وأومض بعينه: أومأ.
ومق: «لولا سخاءً فيك وَمقك الله عليه لشرّدتٌُ بك» . (النهاية: 0/ )512١‏ .
ومقك الله: أحبك . وَمق يَمق: أحبٌ. وانظر : مقه.
وهص: (إن آدمَ هين أهبط من الجنة وهصه الله إلى الأرض» ٠‏ (النهاية : 577/0 .
وهصه: رماه رمياً شديداً. والوهص: شدة الوطء وكسر الشيء الرخو.

وهف: «لا يُعَر واهف عن وَهْنِيّته» . (الفائق: 185/7).

لضن باب الواو

الواهف: القَيّْم على كنيسة النصارى. وهو في الأصل : الححكم. وأوهف لك الشيءٌ :
أشرف . ووهف الشيءٌ: بدا. ويروى: لا يزالنٌ. ويروى: وهافته» الوافه» الواقه.
وهل: «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل. نذهب وهلي إلى
أنها اليمامة أو هجر». (صحيح مسلم: .)91/١5‏
الوهل: الوهم والاعتقاد. وَمَل إلى الشيء يهل وَمْلاً: ذهب وهمُّه إليه.
وهم: «١وكيف‏ لا أوهِم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته؟»). (الفائق: #/ 2.0084
.| أُوهَمَ : أسقط من صلاته شيئاً. قال الأصمعي: أوهم إذا أسقط وترك» ووّهم: غلط.
وبح: اويح لك ابن سميةء تقتلك الفئة الباغية». (البداية والنهاية: 7/7 /1١1؟7).‏

ويح: كلمة تقال رحمة لمن تنزل عليه بلية. وقد تقال بمعنى المدح والتعجب.
وهي تأتي مرفوعة وتضاف ولا تضاف» وتأتى منصوبة على المصدر بفعل مضمر. كأنه
قال أترجية ترعجما ء :قال التجوهرى :ويخ كلمة ترسو :ويل كلب عذاية: نوقيل هين
بمعنى واحد. وتروى «ويس». ظ

وئس: !ويس ابن سمية). (النهاية: 0/ 770).
. ويس : كلمة تقال لمن يرحم ويرفق به» مثل ويح وحكمها حكمها.
وبل: «يا ويل من نال الغنى بعد فاقة». (كشف الخفاء: ”7/7 .)0١9‏

ويل: كلمة شتم ودعاء بسوءء مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب. والويل: الحزن
وحلول الهلاك. كما استعملها العرب استعمالهم «قاتله الله في موضع الاستعجاب. ثم
استعظموها فكنوا عنها بويح ووَيْبَ ووَيس. وإن جاءت منصوبة فبفعل مضمر. وقد
تدخل عليها الهاء «ويلة» وتستخدم للتفجع .

وبلمّه: قال دض بصير : «وَيَلْمُهِ مِحَش حرب لو كان معه رجال». (أسد الغابة: 0/
.)١6:‏

ويلمه (بكسر اللام وضمها): وتلفظ ويل أمه لدهائه. وهي مركبة من «وَي)
للتفجع والتعجب و«أمه». فحذفت الهمزة للتخفيف» وألقيت حركتّها على اللام. وربما
كسرت اتباعاً للميم» أو لأنها حركتها الأصلية. وينصب ما بعدها على التمييز.
والحديث تعجب من شجاعته وجرأته وإقدامه .

47

يرر: ذكر له الشبرم فقال: (إنه حارٌ يار . (النهاية: 0/ 194).
1 كلمة لاتباع «حار». ويقال: فلان حارٌ يار»ء وحرّانٌ يرّات. وقد ير يَرَاْ ويرّرأء
واليرٌ: النار. عنى به رغيفاً أخرج من التنور.
بعر: «إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه يعيرٌ له رغاء. أو بقرة لها خُوار أو
شاة تَئِعِرًا . (صحيح مسلم: ؟7١119/1).‏
تيعر: تصيح. يقال: يعرت الشاهٌ تَيْعِرُ يَعاراً: صاحت. واليّغر: |
يمن: «. . فينظر أَيمَنَ منه. فلا يرى إلا ما قَدّم2. (جامع الأصول: 0
00
أيم: ..٠‏ وأيمُ الله ما علمتٌ على أهلي من سوءٍ قط». (صحيح مسلم: 119/17).
أيمُ الله وإِيمٌ الله. وأمُ الله وم الله وم الله: اسم وضع للقّسم تقديره: أيمٌ الله
اي أصلها أيمُنُ جمع يمين» حذفت منه النون» ولهذا ركاب للا د
وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين؛ ولم يجىء في الأسماء ألف وصل مفتوحة
يرا اج بال لصيراة:
بنع: «إنْ ولدته حيو مكل البنعة فهو لأبيه) . (الفائق: 1١/7”‏ 737). ظ
اليانع: الأحمر من كل شيء» واليُنوع: الحمرة من الدم. والينعة: ضرب من
العقيق الأحمر. وقيل: خرزة حمراء جمعها ينع .

0

لظ ا .ممصا اميس ميا
7 من مصادر المعجم 0

إتحاف السادة المتقين - مرتضى الحسيني الزبيدي . تصوير بيروت .
- أساس البلاغة ‏ الزمخشري . دار الكتب المصرية» القاهرة ١4١اه.‏
- الاستيعاب في أسماء الأصحاب ليوسف القرطبي (بذيل الإصابة) .

- أسد الغابة في معرفة الصحابة - ابن الأثير الجزري. المطبعة الوهبية» مصر
ها

- الإصابة في تمييز الصحابة ‏ شهاب الدين العسقلاني. مصر 1778١ه.‏
- البداية والنهاية - ابن كثير (إسماعيل بن عمر). بيروت 1455.

- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ‏ السيوطي. مصر 1775١ه.‏
تاج العروس - الزبيدي. طبعة صادر والكويت . ظ

- تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) - القرطبي (محمد بن أحمد) . مصرء دار
الكتب 1867. ظ

- جامع الأصول من أحاديث الرسول - ابن الأثير الجزري (مجد الدين). تحقيق
محمد حامد الفقي . طُّ 5» دار إحياء التراث العربي ‏ بيروث .

- جمع الجوامع في الحديث - السيوطي. مجمع البحوث.

الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة - محمد بن أبي بكر ابي . تحقيق
محمد ألتونجي . الرياض ١9/7‏ .

- الدر المنثور في التفسير بالمأثور - السيوطي . دار الفكرء , نيولوانة:

د سحن الترمذي ‏ محمد بن عيسى الترمذي . مسر 6 ,. وطبعة الدعاس دار

مصادر المعجم 1 ْ 41
الدعوة . حمص 6

- سنن الدارقطني. عني بتصحيحه عبد الله هاشم يماني المدني . المدينة المنورة
5. وطبعة الطباعة الفتية المتحدة .

السئن الكبرى - البيهقى . طبعة حيدر آباد المصورة .
- سئن النسائى ‏ أحمد بن شعيب النسائى. مصر ٠87١ه.‏

- السيرة النبوية ‏ ابن هشام. طبعة طه عبد الرؤوف سعد. دار الجيل» بيروت
١/6‏ . ظ

صحيح البخاري - محمد إسماعيل البخاري . دار الفكر. بيروتكث 1١‏ 1١ه.‏

- صحيح مسلم بشرح النووي . مكتبة المثنى ودار إحياء التراث العربى. ط ”2
بيروتك ؟'/او١.‏

- العقد الفريد ‏ ابن عبد ربه. طبعة أحمد أمين ورفيقيه» ط ”» القاهرة .١1967‏
عمدة الحفاظ فى تفسير أشرف الألفاظ ‏ السمين الحلبى. تحقيق محمد
ألتونجي . عالم الكتب». بيروت 1997.

الفائق في غريب الحديث ‏ الزمخشري. تصحيح محمد أبي الفضل والبجاوي .
مصر 1556.

فتح الباري في شرح البخاري ‏ ابن حجر العسقلاني . طبعة دار الفكر. بيروت .
القاموس المحيط - الفيروزآبادي .
الكامل فى الضعفاء ‏ ابن عدي . طبعة دار الفكرء. بيروت .

- كتاب الضعفاء والمتروكين ‏ النسائي. تحقيق محمد إبراهيم زايد. دار الوعي»

- كشف الخفاء ومزيل الإلباس ‏ إسماعيل بن محمد العحلونى. ط 2»54 مؤسسة
الرسالة» بيروت .١9/868‏

- كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون - حاجى خليفة . استانبول .154١‏

دكن مصادر المعجم
- كنز العمال في سئن 5 والأمثال ‏ علي المتقي الهندي. طبعة دار التراث

الإسلامي. حلب .
الكواكب الدراري شرح البخاري - شرح الكرماني . المطبعة البهية.» مصر
.١ 81‏

كان الذري الى شرن ل اد اق

- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ‏ الهيئمي. مطبعة القدسء القاهرة 7ه١ه.‏

- المسند ‏ أحمد بن حنبل. تصوير بيروت عن طبعة القاهرة 11١ه.‏

- مسند حبيب بن الربيع - تصوير مكتبة الثقافة؛ بيروت.

- مشكاة المصاببح ‏ التبريزي. المكتب الإسلامي؛ دمشق

- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ‏ ابن حجر العسقلاني. طبعة التراث
الإسلامي .

- معجم المعربات الفارسية ‏ محمد ألتونجي. ط ”. بيروت .١1598‏

- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ‏ عدد من المستشرقين. برلين 1975.
- المعني في الضعفاء ‏ الذهبي . تحقيق نور الدين عتر. حلب .191/١‏

المفردات في غريب القرآن ‏ الراغب الإصبهاني. تحقيق محمد سيد كيلاني:
دار المعرفة» بيروت .

- موسوعة أطراف الحديث النبوي ‏ محمد السعيد بن بسيوني زغلول. دار الكتب
العلمية. بيروت .

-النهاية فى غريب الحديث والأثر ‏ ابن الأثير. دار الفكرء بيروت .١19457‏

الفهارس العامة

م١‎

ا
١‏

5
184
الا

اا

سورة البقرة
سورة أل عمران
وََحدْئّ عل كلك إضرئ4

#حقٌ عترأً»
وَلقَدَ أَحْذْئا عَالّ فرعَونّ ِألْسَنِينَ ©
سورة يوسف

سي 0 متم

وسروه تمر عَنْيس ©
فلت في أَلسَجِنٍ يضم سِدِينَ4
سورة النحل
«إنَّ هبر كاك أَمَدُ مَنًا 4
سورة مريم
ولِتجَصَله: مايه زِلنّاس #
#وَإن يسك إلا وارِدهًا»

سورة طه

سورة الأنبياء
سورهة الشعراء
«وأزلت لد يلين © 4

5

5
١/4

١5
١

>30

58
51١
4٠

١1١١

:

١64

سس ارا ه

١‏ 1 مومى. َِايلِئِنَا بَيَنتٍ قالوأ ما

هَدذا إلا حر مُنْرَى 4
سورة الروم
٠‏ ومن ييه أَنْ اق ين تراب »
سورة لقمان

ا 2

عم ورا خْمَوأ بومًا لا جز وَالِد عن وأدى »

تحورة الاعزذاتن
4 طلا مَكَرنا كَالدَنَ “151 شومى فَبرَآهُ م4
شورة الضسانات
١‏ وم 2 عَذَّاتُ واصك #
سورة الزخرف
ه60 «ندَبآ دَاسَفُونًا أَنْتَفَّمَنًا مِنْهُرٌ #
سورة الفتح
0 «وصكتشر توما بور
ظ سورة القمر
«تزئ لقت مو أذ )4

--- ة الحديد
كذ د 00

1 ##يَمَلِبٌ إِلْكَ البِصَرٌ َاسِئًا وهو حسيد »
سورة المزمل

--

ويل له بتِيلًا»
سورة الالشقاق
> #وأونت يها وَحْقَثْ 02 »
سورة الأعلى
١‏ سيج اسم مَيْكَ لتقل 462

فهرس الآيات القرآنية

رقم || 252

18
ا

11

5

١:

١٠و‎

١5

:
اتتلموا ولو بالماء : ه
ائتني بجريدةٍ وائق ا دن
اتتني بمُغتاط : “0
أئن سألتك ثمنّ شكرها وشَبْرِك أنشأت تَطلّها
وتَضْهلها : 2.186 5و١‏
أبا الريحانتين : ١65‏

أبا عُمير ما فَعل التّمَيْر؟ : 8
توا نكاح هذه النساء : .م

الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم
خليل الرحمن؛ كلما مات رجل أبدل الله
مكائه رجلا : مم

يوذو مم 1
أَبْردوا عن الحرٌ في الصلاة» فإن شدةً الح
من فيح جهنم : ١‏

أبرقوا فإِن دم عفراء أزكى عند الله من دم
سوداوين : لاا 17؟

أبغض الخلق إلى الله العَتَريّ : ١‏

ابْغِْنا مكاناً خمراً : ١١7‏

ابنَ آدم أوّلك تطفة مَذِرة : 8841

ابنَ آدم عندك ما يكفيك؛. وأنت تطلبٌ ما
يطغيك : 7؟

ابنَ آدم» إذا أصبحتٌ معافّى في بدنك آمناً في
سِرْبك». عندك قوت يومك فعلى الدنيا

١56 !

العفاء
ا حتى تل الشمسش :اه
أ

تاكم أهل اليمن هم أرق قلوبء وألين ا
وأبخع طاعة رو

أتاني جبريل بقدر يقال لها الكففيت : ؟
أتاني ملك فقال: أنت فقُنَمْ وخَلقُك قَيْم : ١‏
أتاه سهمٌ عَرْتٌ فقتله : 0/8”

أتتكم الدُهيماء ترمي بالنُشف : ؟

أنتكم الذهيماءً تَرمي بالنشف. ثم التي ثليه
ترمي بالرّضف : ١55‏

أتنحيون أن تكونوا كالتحمير الكالة :3ه
انَخْذْتَ أنماطاً؟ : “امم

اتخذوا الديكٌ الأبيضٌء فإن داراً فيها ديك
أبيض لا يقرَبُها شيطان ولا ساحرء ولا
الدويرات حولها : ١١9‏

اتخذوا السّراويلات فإنها أ سمَّرٌ ثيابكم.
وحَصّنوا بها نساءكم إذا حخرجن : ١7١‏
انَحْذوا دين الله دَغَلاً : ١١‏

نْرِبُوا الكتاب. فإن التراب مبارك : ١‏
أترضّون بتَفْل خمسين من اليهود؟ : ٠6م‏
روا المسوس رخالتر) الجعرس 14م
١‏ الم

أترى إنما كسْئّك لأحْذّ جملك؟ : 5:9

م284

فهرس الأحاديث

أثريندون أن يكون جلدي كجلد الشاة

المملوحة؟ : ؟؟١؟‏
أتعجرٌ إحداكُنٌ أن تَنّخذ حلقتين أو تُومتين من
نضة؟ : لاه

م سد
00

اتقوا الله في الحوبات : 15

تقوا الله في الضعيفين : 5١١‏

ا اا ا 0”
تقوا قراب المؤمن فإنه ينظر بنور الله : ؟

, قرله زايا وه

أَتِيبٌ بمفاتيح خزائنٍ الأرض» فَتُلْتْ في
يدي : 05

أثردوا ولو بماء : 0

الإثمُ حار القلوب : ”

نّم لَكُمْ؟ أَنَمْ لَكمْ؟ : "١١‏

الإئمُ ما حك في صدرك وإن أفتاك الناسٌ عنه
وأقنوك : /ا58:

الأجارد : ”

اجتنبوا الخمرَّ ١‏ الخبائث : 494

اجتنبوا السبع الموبقات : 1١‏

الأجرُ على قَذْر النّصَب : 5414"

أجرنا مَن أجرتٍ يا أمٌ هانىء : 7,

اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترأ : ”
ومع سوس م

أخل أن يُحزْنّه : ١4‏

أجلسٌ في قبره غيرٍ فزع ولا مَشُعوف : ١91*‏
أجلسوني في المخضب فاغسلوني : ٠١١‏
اعلرا انه يكرة كم 17

اجمعوا لي حطبا جزلا : ه

أحَبُ إلىّ من طِلاع الأرض ذهباً : ١١5‏

أحتٌ الإسلام وأهله. وأحبٌ العْثْراء /
أحببٌُ حبييك هَوناً ما رمم
الخبس أصلهاء وسَبّل ثمرتّها : 0

احبسوا صبيانكم حتى تذهبّ فُوْعَهُ
العشاء 5

أحبط الله عمله : 6

احتاطوا لأهل الأموال في النائبة
والواطئة : 0ه“ #/الم

احتُنْهُم يا سعد فداك أبي وأمي : ”
احتسِب عليهم الغِذَاءء ولا تأخذها

منهم + 0؟
احتشى كرْسُفاً : 07م
احتكار الطعام في الحرّم إلحادٌ فيه : "١7‏

احرثوا هذا القرآن : 8٠‏

أحسنوا أملآكم : “ا

أحينوا الملاّ» كلكم سَيَرْرَى : فسن
احشروا الطيرَ إلا الشّنْقَاءَ والرّنقاء : ١917‏
احفظ ما بين لحييك وما بين رجليك : ؟
اللا كي + 6م 45"
أَجِلُوا الله يخيِز لكم : 1٠‏

احمدوا الله الذي رفع عنكم العَشْوة

4١ : أَحْمَرُها‎

94١ : أخمضُوا‎

أحياناً يأتيني فى مثل صلصلة الجرس : ٠١7‏
أخاف موت القُوات : 778

احبر تَقْلِه : 5940

00 اوكاليكل المسدام لا
يتحاتٌ ورقها :

ا الف

فهرس الأحاديث

اختاروا إحدى الطائفتين؛ إِما الال وإما
السب ؛ وقد كنتٌ استأنيتٌ بكم 8
اختتن إبراهيم النبي بالقَدُوم : 541

أحَذْئّك بجريرة حلفائك ثقيف : 55

١“

أخذني جبرائيل وميكائيل فصعدا بي» فإذا
بنهرين جلواحخين : 58

أخذني فسَلْقي : /الا١‏

أَخْذَهُ سوار فرح : ١ما‏

أحذَنه من صاحبه دمامة :

أخذهم حب شديد : 14

أخرجا ما تُصَرَّرانه ا

أخرجوا صدقاتكم ؛ إن له تعالى قد أراحكم
من الجبهة والسجة والبجة : 5٠ "١‏

ل

أخرّصوها : ؟١٠‏

اخسأ فلن تَعْذْرَ قَذْرَكَ : 2٠١:4‏ “”

احْشَّوشِبوا وتَمَعْدَدوا : 62٠١4‏ 994"
اخشوشنوا وتمعددواء واجعلواالرأس
رأسين : ٠١١6‏

أحَفُواً أم وَميضاً أم يَشْقُ شَقَاً؟ :
أخوك البكري ولا تأْمَنْه : 6٠‏
أدخل الناسّ علي زُفَة رق : ١64‏
أدخِل رَبٌ الصٌرّيمة ورب العُنيمة : 4
اذرؤوا الحدود بالشبهات : ١١9‏
ادعٌ ربك بأنأج ما تقدرٌ عليه : 880 -

١546

ادعوا الله ولا تَسْتتحسروا : “م

ادعي خابزةٌ فلتخبز معك واقدحي من بُرمتكم
ولا تنزلوها : ؟8م/؟

أدُوا الخياط والمخيّط : ؟

أديفيه في تور من الماء : ١55‏

> هوم

الطبيكين :

2

إذ عوى عليه ذئبٌ فانتزعَ شاة من غنمه
فجهجأه الرجلٌ بالحجارة : "

إذا أبَقّ العبد لم تُقبل له صلاة : ٠١‏

إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبياً : ١17/‏

إذا أدْنَّ 00 أبِرَ الشيطان وله

خصاص :

إذا أَدْنْتَ فَاسْتَرْسِلء وإذا أقمتٌ فَاحْزِمْ : ٠١١‏

إذا أَدْنْتَ فترسّلُ» وإذا أقمتٌ فاخدّز : و

ذا را اله يعي سوا جل ماله في

0" ظ

00 الله تعالى بعبد خيراً عَسَله 0

إذا أشهرٌ المسلمُ على أخيه سلاحاء 000

لي را 19

إذا أقمتّ قِلْدَكَ من الماء فاسْتقٍ الأقربٌ

فالأقرب : 5945

إذا أمّ أحدّكم الناس فليحَمُفٌ : 54

إذا أنا مت فاحوقوني ثم اسحقوني ثم اثروني
في الريح في البحر : 115 ظ

إذا أوى 5 إلى فراشه فليآخد و"

5 ١154 إزارة‎

إذا استجمرتٌ فأوتر : 55" 20

إذا استطعمكم الإمام ا ظ

إذا استغربٌ الرجلُ ضحكاً في الصلاة أعاد .

الصلاة : م/05؟

إذا اشْتَبِكتِ النجومم : ١85‏
إذا اضطجعتٌ لا أجلنظي : 58

شْ إذا اغتلمت عليكم 2000 الأوعية فاكسر 00

فكونها الما 5537

إذا اقترب رباك ل ةرون 1 المؤمن
تكذزب : ١١٠١‏ ْ

إذا التقّى الرفْعْانِ وجبّ العُسل : 5

ا

فهرس الأحاديث

وا

إذا انقطع شِسع
عن بس
إذا بال أحذكم فليتَمَحْرٍ الريح : 7م
إذا بعُم السَرْق فلا تشتروه ١/١‏

إذا بلغ الماء قُلْتين لم يحمل الخَبّثْ : ه
إذا بلغ الماءً قُلتّين لم يحمل حَبَئاً : 44

إذا تأنْيتَ أصبتٌ أو كدت تصيب : /ا”,

إذا تدارأآتم في الطريق» فاجعلوه سبعة
أذرع : ١6‏

إذا تَطيّبتِ المرأةٌ ثم خرجت كان ذلك شَناراً
فيه نار : ١95‏

إذا توضأ فأحسنّ الوضوء ثم أتى المسجد لا
ينهزه إلا الصلاة : 5605

إذا توضأت فأمِرَ على عيار الأذنين الماء : 707
إذا توضأتٌ فائثر وعم 00

إذا ثُوْبٍ بالصلاة : 9ه

إذا ثُوب بالصلاة فَأنُوها : 8ه

إذا جلس (الرجل) بين شعَبها الأربع ثم

جَهًّدهاء فقد وَجَبَ عليه الغسل : ١لا‏
حل

إذا حم أحدُكم فليَسُنّ عليه الماء : 1و

إذا ذبغ الإهاتث فقد طهر : 7

إذا دخل أحذكم الحمَّامَ فعليه بالنُشير : 54"

إذا دخل أحذكم الحمَّامَ فعليه بالتبر ولا
يَخصف : ٠١6‏

إذا دخل رأسَه لبس اللقيات كيت
الشباطين : '

إذا دخلَ شهرٌ رمضانَ صُمُدت الشياطين :

إذا دعا الرجل ا 00
كانت على ظهر قَتَبِ : 58١‏

إذا ذُكر الصالحون فحيّهلا بعمر : او

إذا ذكر عبد مناف فالطه : "1١5‏
إذاافعن الكياة ونقيت ختنار: متشا
الشعير » لا يبالى بهم الله بالة 1

إذا رأى أحدُكم سّواداً بليل : 2318٠‏
إذا رأنت لْعَرَة الناس ولاتستطيع

تغييرّها : 58/8

إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجدّ فاشهدوا له

0١ : بالإيمان‎

إذا رددتَ على السائل ثلاثاً فلا عليك أن

تَرْيرَه : ١65‏
إذا ركب أحذكم الدابة فليحملها على
ملاذها "١85‏

وفيت بالمهر امن يكن فكلة :0 »٠٠١37”‏

أفرف

إذا ا 3 فتبِينٌ زناها فليَجَلِذها
الحدّء ولا يتاب : 6ه

إذا زنت 50 /117”

إذا سافرتم فأتيُم على مظلوم فَأَغِذُوا
الببين :99/78

إذا سافرتم في الخِضب فأعطوا الوُكُبَ

١54 : أُسِئَتها‎

إذا سجدت فتخاف : ٠١ ٠8‏

إذا سرق العبدُ فبِغه ولو بنش 45م
[فااستقط اليه بعش أمل الخاز اتشاتنه
نَشْطا ولسبا : 55

إذا شَربتم فأسْئروا : ١5‏

إذا شِيكٌ فلا أنتقش : ١58‏

, | إذا صلى أحذكم إلى الشيء فَليَرْمَقَه : ١١١‏
إذا صلى أحذكم فَليّلْزِم جبهتّه وأنقّه الأرض
حتى يخرّج منه الرغم : ه5١‏

إذا صليتمُ الفجرّ فإنه وقت إلى أن يطلْعَ قن
الشمسن الأول : /781

فهرس الأحاديث

إذا صَنِع لأجدكم خادمُه طعاماً فَليُمْعِدُه معه.
فإن كان مشفوهاً فليَضَع في يده منه : ١154‏
إذا ضَنُوا عليك بالمُطْلْمّحة فكُلْ رغيقّك : ه
إذا عر ستم بالليل فاجتّيبوا هَزْمَ الأرض امن
إذا عطس أحدكم فحَمد الله فسَّمُتوه : 5|
إذا عَفا الور وبَرَأ ادر : 2115 544

إذا عَقَى حرمت عليه وما وَلّدت : /ا4؟

إذا عُشيكم الليل فاجعلوا الرماح كُفَةَ : ه
إذا فعلت ذلك هجَمت عيناك وتفهت
نفسك : ١ه"‏

إزاتعلتق زنك تسبي الله اليه
ونهكت : 708 ظ

إذا قام أحدّكم عن فراشه. ثم رجع إليه
فلينفضه بِصَبْعَةَ ثوبه : 51"

إذا قام أحذكم من الليل فاستُعجم القرآنُ على
لسانه. فلم يدر ما يقول فليضطجع 9
إذا قَبّ ظهره فردوه : 5/٠‏

إذا قدِمْتٌ فالكَيْسَ الكيْسّ : 9

إذا قطع اللسانُ من عُكدّته ففيه كذا :
إذا كان شَدَخَاً أو مُضْعْةٌ فادفنه في بيتك : ١817‏

لاغ ؟

إذا كتب أحذكم كتاباً فلِيئَربُه فإنه أنجح ‏

للحاجة : ١‏
0 بعيران» فإن كان فيها أجور فأربعة
أنقرة ١‏

إذا كفّى خادئه حي طعايه ة فليُفُعِذه معه أو
فليْرَوْعَ له لقمة : ١67‏

إذا كنتم في الرّداغ أو الشلج وحضرت

الصلاة : ١57”‏
إذا لم ينكر الناسٌ المُنْكرٌ فقد تُوُدُعَ
منهم 4

إذا ما أحدُكم اشترى لُفْحةً مُصَرَّاةٌ فهو بخير

الُظرين : 5"

اوم

إذا مات المؤمنٌ تَخَلّى له سَرْيُه : 4

إذا هدض اعت انوإذا تركن تختضت »قر
إذا مُدح المؤمن في وجهه ربا الإيمانٌُ في
قلبه : ١794‏ ظ

إذا مرٌ أحذكم بطِرْبالٍ مائل فليسرع
المشي 55

إذا مرٌ أحذكم في مجلس أو سوق وبيده نبل
فليأخذ بنصالها : ١545‏

إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل
في صحته ) حتى أعافيه أو أكفته الوق
إذا مشث أمتي بِالمُطيْطاء : 79"

إذا وجد أحذكم طخاء على قلبه فليأكل

السفرجل : ١١١‏
إذا وَرَدْنَ الحكرٌ الصغير لا تَطعَمْه : هم

إذا وَزُنتم فأرجحوا : 16

إذا وُسّد الأمدُ الى تمي أقسائنة فانتظر
الساعة : ١/ا؟‏

إذا وضع أحذكم بين يديه مثلّ آجْرَةٍ الرّحل
فلا يبالي مَن مرّ وراةه : ١4‏

إذا وقع اجات العام فائقلوه + 3

إذا وفعف الأرَفٌ قل شك 14

اذبحوا في أي شهر كان : 0
اذبحوا في أي شهر كان وبروا الله
وأطعموا : ؟/ا؟

اذكروا الله. جاءتٍ الراجفةٌ تَنْبَعُها
الرادفة : ١5١‏

إذنّك علي أن ترفمٌ الحجابٌ وتستمعٌ
سوادي : ١8٠١‏

اذهب بأختك عو من التنعيم» فأَحْقِبْها
على ناقة : لالم 2
اذْمَبْ فائيني ,

على : ؟١١‏

بخبر القوم ولا تَذْعَرْمُم

"1

اذهبٌ فانهكة : 014"
اذهب فَمَفَرْ للغسِيل كما
اذهيا وتوحتا* ثم استهما :

اياي اي ١117‏

اذهبوا بخميصتي هذه إلى جهنم وائتو

| اذغيا 5907 :

ا 00
أذودُ الناس لأهل اليمن» أَضِربُ بعصاي حتى
يَرْفْض عليهم : ١55‏

أرأيتَ الحبة تكون في مَقْل البحر؟ : "٠‏
أرأيتَ لو دخلتَ صِيرةً فيها خيل دُهم : 7١7‏
اربطوا الفرسّ؛ فمن ربط فرساً فله جادُ مائة
وخمسين وَسْقَا : 57"

أربعٌ لا يَجْرْنَ في البيع ولا النكاح: المجنونة»
والمجذومة» والبرصاءء والعفلاء : 715
ارْتّعوا فى رياض الجنة : ١5٠‏

أردثُ أن تُبِنْعٌ الناس عني مقالةً يَرْعَنون
إليها : ١6/8‏

أرسَلَ عليهم مثلّ الظلة من الدّبْر : ١١7‏
أرسِل ملكُ الموت إلى موسى عليه السلام.
قلا اده كه قققا عن اه ؟*

ارضخي ولا توعي فيُوعيّ الله عليك : 4
أَرْضُوا مُصَدّقبكم : ؟

الأرّضون سبعٌ في كل أرض نبي كنييكم : ١8‏
اركبوا هذه الدوابٌ سالمة وايتّدِعوها
سالمة : 4

اركوا هذين حتى يصطلحا : 4

ارملوا بالبيت ثلاثاً : ١6١‏

أَرِنْ واغجَل : ه

ارك هذين حتى يصطلحا : ”

أرى رؤياكم قد تواطت في العشر

إسباٌ الوُضوء في

أَسْبِغوا الوضوءً :

الآخر : “ام
أريتُ الشيطانٌ فوضعتٌ يدي على
وَدْمَتِه : 59م
و أزْبدُك؟ : ١١65‏
اردَهِدْ به فإِنَّ له شأناً : ١51‏
أزرةٌ المؤمن إلى نصف الساق : 4
أزْهَرُ مجان : 08"
الشبراحه :+
١ 6‏
استأصل الله شأفتهم : ١815‏
استذكروا القرآن. فلهو أَشَدُ تَمَصَّياً من صدور
الرجال : ه
اسِتَشِبُوا على أَسْوّقِكم على البول : ؛
استعصبّ حتى ارفضٌ عَرَقاً : ١557‏
تعد اليو ل بق لك م
استعينوا بطعام السحر على صيام النهار.
وبالقّيِلولة على قيام الليل : 599
استغنوا عن الناس ولو بشََوْص السّواك : ١94‏
استقبلني ملك بيده اتسيف لكا
م /ا ؟

لل اك ون سي
١7 00‏
استقيموا ولن تخصّوا : 84

استنصت الناس : 5١850.‏

أَسْفِروا بالفجر» فإنه أَعظَمُ للأجر : ؛

امكح مقيونها عشلقوحا موسا ١54:‏
أسلمُ تسلم. وأسلم يؤْتِكٌ اللّهُ أجرّك مرتّين.
وإن توليت فإن غليك إنه الأرسين: :ا
أسلمتٌ وجهي إلى الله وتَخُليت : ؟ ١١‏

أسلموا ل ا
بازل : /ا9١‏

فهرس الأحاديث

يكنا

أسمعٌ صريف الأقلام : "
اشتر لفاطمة قلادةً من عَصْبٍ : 51٠‏
اشتر لنا بالنّوى دَجْراً :

اشتروا سِنَاً فأعطوهٌ إياها :

١07
1
أشِحَةٌ بَجَرَةٌ يَفُتنون الناس حتى تراهّم كالغنم‎
"١ : بين الحوضين‎

قنك الحا حلاة الأتميا قن الأبتل
فالأمثل : "7١‏

أشَدُ بياضاً من اللبن وأحلى

فيه ميزابان :> ام ؟

ون لشي تن

اكوا ون م
اشرب النبيذ ولا يَمَرْرْ : 77"

اشرب في سقائك وأوكه : 1م

أشرق قي كيها لغير : ل

لها 16

اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا
هذا. فيقول: لست هناكم : ”

اهو

جروا نعلو قن اسن نر أعلى. :ا

اماك حر تسا وشت كر الطوياة + م
أصبح الناس شَرْجَين : ١88‏

أصحابٌ الدجال عليهم السيجانُ : ١8٠١‏
اضع لمن أحرمت له : 5١65‏

اضف لصاف وق أن م م
اطرخه في القَبّض : /٠١‏

أطعموا نساءكم في نفاسهن التمرّ : ٠ه‏
أظبّكنّ مُقَلّمات : 946

أعافه سن كن كلعاة تومي 5635

امحل 9 أَرِنء ما اهن الدم وذكر اسم
الله : 6م

أعطو] الكت أسكيا :

ع 5 1
اعود بالله

أعودٌ بك من الهَدَ والهّدّة :
أعودٌ بك من شَرٌ
أغوذ يلك فخ هوت الغثد 17لا

أعودٌ تكلمات الله التامات من شر كل ما خلق

0

أَعَدْتٌ قُنَاناً يا معاذ؟ :
أعدة آل إلى أمرقء آخن أله + 78

اللملة؟ : 570

اعرف عِفاصّها ووكاءها : 717

اعرف عِفاصَّها ووكاءها ثم عَرّفها سنة : 777

أَغْرَسْتم

1

أعظو الكل خظها ين القن :ةي

ظ 7

أعطي ولا توكي فيوكى عليك :

ع الس رالوس ا س9
يمع كَوْمُه : 09"

0

أعلنوا التكاح» واضربوا عليه بالغِْبال : 4
أعنان الشياطظين : ”0١‏

اعتن لوت 151
مخ الضئنة فى السفر +5
من الكنوع : 037"

78

: كل مُلْقِح ومُحيل : 5

وذراً وبرأ 11

أعوذ بكلمات الله التامّة من كل شيطان

وهامة. ومن كل عين لامة :> 11/7"

أغوان حفن أزهَرٌ : 1

أَغِبُوا في عيادة المروض. : ه؟

أَغبُوا في عيادة المريض"» وأَرْبعُوا إلا أن

5504 "08

م

أغر على ألئن صبباسا ١+‏
أَغْرنْها : 8ه"

املف قرونك : 55؟
آفةٌ الكذب النسيان : ٠‏

أفرضكم زيد : 517١‏

أفشوا السلام بينكم تحابوا : 5174
أفْشَى الله ضيعته : 71754

أفضل الصدقة على ذي الر م لاخ "١‏
أفضّل العمل منحٌُ الرغاب ش

أفطرٌ الحاجمٌ والمحجوم : 77

افعل كذاءافعل كذاء وأْمِرٌ الأذى عن
الطريق : 0؟”

اف حدس أم عُرسء أم إعذار؟ : ٠١١‏
أقبل بزبئرة الأسد : ١55‏

أقبْلها وأقحَمّها : ؟

اقتلوا الحياتٍ وذا الطفيّتّين والأبتر : 6

اقتلوا القاتل واصبرُوا الصابر : 5٠١‏
اقتلوا شيوخ المشركين واشْتخيوا
شَرْخَهم : ١88‏

اقرؤوا القرآن بلُحون العرب وأصواتها : ١‏
توا الطير على مكناتها : ١7م‏

اقطعوهُ ثم احسموه : 7م

أقطف القوم دابةٌ أميرُهم :

أقلعرا عن المعاصي قبل 5 يأخذكم الله
فيدعكم هَنَا بَنَا /ام”

أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم : 2599 57” /
اكتجلوا بالإنّمِد؛ فإنه يجلو البصرء وينبت
الشعر : /ه

أكثرُ أهل الجنة البُلّهُ : ؟

أكثروا الصلاةً ل
الأزهر : 31

أكرموا الضيوف وأترها الضيوف : 5388

اكسها رازقتيتين : ١57‏
اكفؤوا القدورٌ ولا تطعموا من لحوم الحمر
شيئا : 5٠8‏ .

اكلا لنا الليل : "٠١5‏

اكموها : 8.1

اكووة أو ارضفوهُ : ١55‏

آل أحنتكم باهل العار؟ كن غترائل رتت

متكير : الا -6 ١‏
ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عمل جَرَاظ
متكين 5117

إلا إذا طهّرت نُبْذَةَ من فسط وأظفار : 9

إلا إذا كان يوم القيامة بُطح بها بقاع قرقرٍ أوفرٌ
ما كانت : 588

إلا إرعاءً عليه : ه50١‏

ألا إن الإيمان ها هُناء وإن القسوة وغلّظ
وديا تلض

ألا إن الرجلّ نهم

إلا أن ” ع

اب ل
برهان : ٠٠١0‏
ألا إِنْ كل دم ومأئْرَةٍ كانت في الجاهلية» فإنها
تحت قدميٌ هائّين : ١١‏
إلا أن يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة : 577
إلا الشَّنْعاءَ» والرَنقاة» والبَلَتَ : ١‏
إلا الشنقاء والدنقاة والبُلّت : 2
إلا امرأةٌ قد يئست من البُعولة فهي في
ساي

ألا تَشْرَع يا ؟ : ١88‏
عد اده
ألا تنزل فتقول من هناتك؟ : ”

ومو*

إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه يعيرٌ له
دغاء» أو بقرةٌ لها خوار» أو شاه تَبِعِدُ : ةلال

إلا جاء يوم القيامة وجرحه ينُعب : 00

ألا جلسٌ في حِفْش أمّه فلينظرء أكان يهدى
إليه شيء؟ : 805

إلا دُعي له يوم القيامة شجاعٌ يتلمّظ فضله
الذي منعه : ١١1/‏

ألا رجل يمنخ أهلّ بيتٍ ناقةٌ تغدو بغعس
وتروح بعسش؟ : 779

إلا سدانةٌ الكعبة وسِقاية الحاج : 4
ين وي 8

إلا كانت وَكْتة في قلبه : ٠6‏

وا 7
أحذهم له نبيبٌ كنبيب النَّيس : ”ام

ألا لا تَنْحْعوا الذبيحة حتى تَجبَ : ”1١‏

ألا لا يطوآنٌ عليكم الأمدٌُ فتقسُوٌ قلوبكم : ؛
تيارب ميد سو
لها : ١٠١5‏ |

ألا وإن قتيلَ الخطأ العمد مائةٌ من الإبل؛ منها
أربعون ثنية إلى بازل عامها : 8ه

إلا يُذَادَنَ در ا البعيرٌ
الغيال :

الاستجماز تو : لاه

ألِظُوا بياذا الجلال والإكرام : ه

ألك شاعة؟ : 2١99‏

ألم أرَ جارية أخيك تَحُوسٌ الناس؟ : 45
ألم ترَوا إلى المَيّت إذا شَقْ بصرّه؟ : ١95‏
ألم يَأنِ للرحيل؟ : “

لجوج يتأجُج من غيرٍ وَقود : ١‏

إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشاييب : ١84‏

الث هنين شهر ا ١+‏

بس في السك ولق ما م هم

أم حُبَيْن : ه,

0 حت فأخاف عليك قَسْقَاسَه : 7589
أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه : ١١‏
أما إِنَّ العمرة من مَدَركم : 7714

أما أن تكون الزكاة إلا في الحلق
واللكة؟ : "٠١‏
إمًا أن يَدُوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا
بحرب : 5١19‏

0ن نا ستيه اتن را ١/5‏

أما أنتَ فلك مثل سهم جَمْع : 19

أما الخيلٌ فغَمّروا : "7717

أما بعدء فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا
هو : 4٠‏ : !
أما تستطيع إحداكن أن تأخذ سخؤقاً من فضة
فتطليه بزعفران؟ : 2231١7‏ ظ

أما عخشيت أن تنشّق: مريطاؤك؟ :7751

ما يُفِدُك إلا أن يقال: لا إله إلا الله؟ : ١17١‏
إمر الم بما شئتٌ : 77"

امرؤ القيس سابَقُهم

: خسف لهم عين

الثيات والشعر ا

|أمرنارسول الله 6 أن نستشرف العين

والأذن» وأن لا نُضحى بمقابلة : 78١‏

| أمرنا رسولُ الله يلي وأن لا نُضحي بمقابّلة»

ولا مدابرة ) ولا شرقاء :+ ١941١‏
أمرنا رسول الله وأن لا نضحى بمقابلة ولا
مدابرة : ١1١1/‏

1
أمعكم شيء من الإرّة؟ : 1

وم فهرس الأحاديث
'أثلقق: ماالقاما عت 07 إن أعظم المسلمين جُرْما من سأل عن شىء

آمنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه :
أنهلوا حتى نَدْخُلَ ليلا كي تمتشط الشّعِكَة
وتَسْتَحَد المغيبة : ١917‏ ه"؟

أميرُهم رجل طوال أدلّمُ أَبْرَحُ : ١١١‏
أميرهم رجلٌ طوال ألم أبرج 5

أميري من الملائكة جبريل : 14”

آمين خاتمٌ ربٌ العالمين على لسان عباده
المؤمنين : 05

إن أبا سفيان شَعْتَ مني عند قيصر : ”

إن أبغض الرجال إلى الله الألدٌّ الخَصِم : ؛
إن أبغضكم إلى الثرثارون المُتَمَيْهقرن : 7178
أن إنليسٌ رأى جبريل يوم بدر يزع

١ 6م‎

الملائكة : ١/ام‏

إن إبليس ليقّر المَرْةَ من المشرق فيبلغ
المغرب ف خم"

إن أحدكم إذا سَجع ذلك المَسْجَعٌ فليس
بالخيار على الله : ١١5‏

إن أخنمَ اسم عند الله رجل تَسَمَى ملك
الأملاك : ١١“‏

إن أخنى اسم عند الله رجل : ١١‏
إن أخوفٌ ما أخافٌ عليكم أن يؤخذ الرجلٌ
المسلمُ البريء» فَيُِدِْسَرٌ كما يُدْسَر

١١١ : الجزور‎

إن أَدَعَها كأنها شاة مَغطاء : 99م

إذ اذم هين اقبط مر الجينة ومع الله إلى
الأرض : /الا

إن أردت الع ُجحجخ في جْشّم 1

أن أَشَدْهم فيه وَضاءةٌ ليَرْفَوه بأحسن ما يجده
من القول : ١55‏

إن أعطيئتها عن مسألة وكلتٌ إليها : >

لم يحرم على المسلمين فحرّم عليهم من
أجل مسألته : 54

إن أفضل الأيام عند الله يوم النحرء ثم يوم
القَرّ : 5845

إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهلّ صفقتك : >

إنْ أمْرَ عليكم عبدٌ مُجَدّعّ أسودٌ يقودُكم بكتاب
الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا : "

إن أنخعّ الأسماء عند الله أن يتسمّى الرجلٌ
باسم مَلِك الأملاك : "5١‏

إن أهل الإخوان ليجتمعون : 6

إن أهل الجنة ليتراؤون الغرفة في الجنة : ”
إن أول زُمرةٍ تدخل الجن على صورة القمر
ليلة البدر والتي تليها على أضوأ كركب
دري : ١٠١‏

إن ابنَ عمك هذا لَمِخحُضّد : ه

إن الإسلام ضراوة : 5١5‏

إن الإسلام ليأرِرُ إلى المدينة» كما تأزِرٌُ الحية
إلى جحرها : ١7‏

إن الأشعريين إذا أرملواذ
طعام عيالهم : ١‏
إن الأنصار كرشي وعَيْبتي : ها 05م
الحا اه

إن البِيعٌ ب تحصدره اللدو والكلة: فشواتؤة
بالصدقة : ١98‏

إن التمائمَ والرُقى والتّوّلة من الشّْرْك : ه
إن الجنة للمحكمين + 88

إن الجنة محظورٌ عليها بالدآليل : ه
إن الحرمً لا يعيدٌ عاصياً ولا فارَاً بحَزية :
إن الجلَيّة تبلغ مواضع مم الوضوء : 9
إن الحَميمَ لَيُصَبٌ على رؤوسهم : ؟

في الغزوء أو قل

١١7

فهرس الأحاديث

ا

إن الحوتٌ قاءه رَذْيَاً دَمَاْ : 5( ١57‏

إن الخضر عليه السلام جلس على قَروة
بيضاء ا ؟ ظ

إن الدعاءً ليلمّى البلاء فيعتلجان إلى يوم
القيامة : 58517

إن الدين يُسْرّء ولن يُشادٌ الدينَ أحذ إلا

غلبه : /ام١‏
ِنَّ الرجلّ يتكلم بالكلمة يُتَبّنُ فيها يَهْوِي بها
فى النار : 0

إن الرحمٌ شْجِئة من الرحمن : ١87‏
إن الزبانية لا تخرج إلى فقيه : ١51‏

إن الزمان قد استدارٌ كهيئته يوم خلق الله
السماوات والأرض : ١78‏

إن السَقْط ليراغم رئه إن أدخل أبويه

النار : ١86‏
إِنَّ السَّملَةَ لتلتهبٌُ عليه ناراً أخذها من
الغنائم : ١947‏

إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة أحال له
ضراط حتى لا يسمع صونّه : 0

إن الشيطان عَرَض لي يَقْطع الصلاءٌ على
فأمكنني الله منه فَذْعَتّه : ٠١7‏

إن الشيطان قد أربَعٌ في قلوبكم وعشش : ١79‏
إن العينَ وكاءٌ السَّهِ : ١56‏

إن العينين وكاءٌ السَّهِ : 5

إن القصيرةً قد تُطيل : 57

إن القلب يَدْثّْر كما يئر السيف : ١١17‏

إن القوم إذا أسلموا فقد أحرزوا دماءهم
وأموالهم : ١‏

إن الله أَمَدْه لرؤيته : 75"

إن الله أنزلٌ الحقٌّ لِيُذْمِبَ به الباطل» ويُبطل
به اللعبٌ والرَّفْنَ : ١669‏

إن الله بارك للمجاهدين في صِلّيان أرض

الروم مم

إن الله تعالى أذهب عنكم عَبَيّة الجاهلية : 579
إن الله تعالى أوحى إلى البحر: أن قوست
يضربك فأطعه. فبات وله أفكال : 077؟

إن الله تعالى لا ينام» ولا ينبغي له أن ينام
يخفض القسط ويرفعه : 5/9

إن الله تعالى يبْغْض العْرْبيب + 560

إن الله حرّم على أمتي الخمرٌ والميسر والمِرْرَ
والكوية وَالقسِيّ 584

إن الله حرّم على أمتي الخمر والميسر
بوره 7

ل « موسي بيه
السماء والأرض : ١7”‏

أن الله خلقه بيده ثم سَوَاهُ قِبَلا : 3

إن الله زَوَى ليّ الأرض» فرأيتُ مشارقها
ومغاربها 1 11

إن الله مق سقمصك ة تفيضا وأنك سَتَلاص على

< ١١8 : خلعه‎

إن الله ضربَ مطعمٌ ابنٍ آدم مثلا وإن قرّحه
وملحه : /8/؟

إن الله لا يحثُ الذُوّاقين ولا الذَّوّاقات : ١4‏
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن
إلى قلوبكم وأعمالكم : 754

إن الله لعنَ العاضهّة والمستعغضهة : ”

إن الله لم يبعثني مُعَئْناً ولا مُتَعَئناً : 50٠‏

إِنَّ الله ليَدِينُ للجمّاء من ذات القرن : 9؟١‏

إن الله لَيُملي للظالم : 77"
إن الله مسح ظهرٌ آدم بدّجناء :
إن الله منع مني بني مدلج لصلتها الرحمم
وطعنهم في لباب الإبل : "1٠١‏

إن الله هو المسعّر : ١/7‏

١١17

ايعان

إن الله يُبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل
الكلام بلسانه + ١١١‏

إن الله يُبغض البيتَ اللحِمَ وأهله : 1"
إن الله يبغض السائل المُلْحف : 1م

إن الله يُبْعْض العائل المُختال : ه؟
إن الله به يبْغْض العِمْرِيَة النفرية ع و

ميو 0
ويبغض المرأةً الزَّبَاء : ١65‏

إن الله يحب الرجل المَشُْعراني» ويكره المرأةً
المشعرانية : ١97”‏

إن الله يحب معالي الأمورء ويبمًّض
سفسافها : ١75‏

إن الله يصنمٌ صانم الخَرّم. ويصنمٌ كل
صلعة : ؟١٠‏

إن الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب عَرْطَبَةٍ أو
كَوْبة : 808

إن الله يغفرٌ لكل مذنب إلا لصاحب
عؤطبة : 75"

مع سبو اوه وي
إن الله يكره الانبعاقٌ ذ 0000

إن الله يكره الحَبْرَ السمين : 5

إن المؤدنين لا يُدادرن : ١78‏

إن المؤمنين ليُنْضي شيطائه كما يُنْضي أحدكم

51

بعيره : ل/ا2؟
إن المتبايعين بالخيار في بيعهمامالم
يتفرقا : ١١5‏

إن المسلم المسددٌ ليُدْراكُ درجة الصوام القوام

بآيات الله بحسن ضريبته + 516

إن المسلمين كانوا يتحسّبون الصلاةً» فيجيئون
بلا داع 5 ظ

إن المسيح الدجال قصيرٌ أفحج ١4‏

إن المشركين يوم أحد لما قَرُبوا من المدينة

إن المَناصِعَ صعيدٌ أَقْيَحُ خارج المديئة :
إن المتافق موحد العضة» حكن إذا ضارت

إن الهدهد جاء بالشّمُور
إن اليهود إذا سلموا عليكم يقول أحدهم :

كتعوا عنها : "٠1٠‏

إن المُغِيبة يُنْقَقُ عليها من مال زوجها ما لم

تخترع ماله : "

إن المَفُسِطين عند الله على مثابيرًٌ من

نور : 4م58
53>

الشنمسٌ ككةب. البقرة ضلاآها + 5

إن الناس كانوا علينا ألبا ٠:‏ ؟
إن الفا من أشن الشقيان لماه المقط

والسراج : 64

١951 :

السام عليكم : ١8١‏

إن امرأة رأت كلباً في يوم حار يُطيف ببئر قد
أدلعَ لسائه من العطش. ٠‏ فلزعت له بموقها
فسقته. فغفر لها : 0؟١‏

إن بني إسرائيل لما أمروا أن يَقْثُلَ بعضهم
بعضاً قاموا صَنَيْنَ : 5١١‏

إن بني قريظة نزلوا أرضاً غَمِلة وبلة : ؛

إِنَّ بها نَظرةٌ فاسْتّقوا لها : م5"

إن بين أيدينا عقبةً كُؤوداً لا يجورّها إلا
الرجل المُخفَ : "٠.٠‏

إن بين أيدينا عقبة كؤوداً لا يجورُها إلا
المخف : ٠١8‏

أن تعقبرتى ف عيذاتب السعير» :ومن ذعوة
2 5

الور : 5

أن تَخْفِروا ذِمَمكم وذممَ أصحابكم أهونٌ من
أن تُحْفَْرَ ذمةٌ الله : ١17“‏

أن تُخَفِروا ِمَمكم وذممْ أصحابكم أهونٌ من
أن تخْفِروا ذمة الله وذمة رسوله : لم١١‏

أنْ تقتلّ ولدّك أجل أن يأكُلَ معك : ؛

لق

إن تفوذاءلها امقر
25-5-9895
إن جاءَ به أصبَّحَ أصهّبٌ ”3
إِنْ جاءت به أحمرٌ قصيراً مثل الوّخرة :
إن جاءت به أرسّحٌ فهو لفلانٍ 1

مه

[لاجائه يه ارنضة نيج فهو لهلالٍ 5
١ 8‏

إلا قد كذب عليها : 5/ا, ١51‏

ِنْ جاءت به أورقٌ جعداً : ٠ل"‏
ِنْ جاءت به مُسْتهاً جعداً : ١56‏
إن خشيتٌ أن يَبْهَرَكُ شعاعٌ السيف : 4١‏
إن خيرَ المال السّبِمٌ :
إنذوات الآرقن لتَسِمن وتشكة شكرا ١155-5‏
إفراشة هعلق يقرتيةفن الكعبة» كذ
وخش : 5514
إن ربي حرّم علي الخمرّ والكوبة
والقِئّين : ١917‏
إن رجلاً ذهبت له أينُقُ فطلبهاء فأتى على وادٍ
خجل : ٠٠١‏
إن رجلاً مِن أسلمَ كان في عُنِيمةٍ له يَحْسُ
عليها : 85م

ه18

أاوخلا ين اناس تمسه العالاً

١586 : وولدا‎

إن رجلا يخرج من النار فيُدنَى من الجنة ظ

فتتفهّقٌ له : ١/84‏

إن روح القدس لذ براك يزيد كما باناعت عن
الله ورسوله : 44"
إن زمزم هزمةٌ جبريل : "7٠١‏

إن شئتَ نزعتُ السهم وتركتٌ القُطبة : ؟
إن عتباتٍ الموث تأخذها : 7٠٠١‏

مم

إن عطب منها شيء»؛ فخشيتٌ عليه موتاأ
فائحرها : ١57‏

أن عفريتاً من الجن تَفَلْتَ علي البارحة اا"
إن على كل أهل بيت أُضحاةً كل عام : ١١5‏
إن عليكم. وربعٌَ ما صادّ عُروككم 7

إن عمرٌ ليس ممن يُمْرَخْ معه : 70"

إن عمل النار سَهْلة بِسَهُوّة : ١8٠‏

ِنَّ عهدي به في ركبته خوراء : 44

أن عيسى عليه السلام يقتلّ الدجال
بالنّيرك : 87"

إن فرس ا ١74‏

ي» ولم يكن عليها إلا

إن فلانة كانت ترجلنى
لماع : "١6‏
إن في المعاريض لمندوحةً عن
الكت :5121617525

إن في ثقيف كذاباً ومُبيراً : 47

إن في عجوة العالية شفاءً : /51

إن قَرنتُ فاقرنوا : 545

إن قريشاً أهل أمانة» من بغاها العواثير كبّه الله
لمنخريه : 57١‏

إن قريشاً تريد أن تكون مُعُوياتٍ لمال
الله : 6؟5؟

إن فريقا] انوا يقونون: إن تخههدا
صئبور : ٠١9‏

إن قيساً ضراءً الله : 5

إن كان في شيءٍ شفاءً ففي بَرْغة الحججام : 8"
إِنْ كان فيه ما تقول فقد اغتبته» وإن لم يكن
فيه فقد بَهَنّه : 40

إن كلّ ما أنبتٌ الربيمُ يقتل حَبَطا أو يلم : 117"
إن كل ما يُتبت الربيعٌ يقل حَبَطأ أو يُلِمَ : 4/
إن كنت تحبنى فأَعِنٌ للفقر تَجفافاً ا

5٠

فهرس الأحاديث

إن كنت تَرْدْ نادّتها : ”

إن لِرَّرْرك عليك حقاً : ١١١‏

إن لقيثم عاشراً فاقتلوه : ٠؟‏

إن لقيتها نعجةً تحمل شفرةً وزناداً بِخَنْتِ
الجميش فلا تَهِجْهًَا : ؟

إن لك بيت في الجنة» وإنك لذو قرنّيْها :
إن للإسلام صُرّى ومناراً كمنار الطريق :
إن للرؤيا كَُى وأسماءء فَكَنُوها بكناها :
إن للشيطان مصاليّ وفخوحاً : ٠١8‏
إن للشيطان تُشوقاً ولَعُوقاً ودساماً :
إن للفتنة بَعَتْاتِ ووَقَّفات 7 ”3ع

إن للموتٍ سَكرات : ه

إن للَّهِ ضنائنَ من حخلقه : 518

إن لله فرساناً من أهل السماء مُسَوّمِينَ : ١8١‏
إن لنا الضاحية من البعل : 5١6‏

إن لنا طلبة» فمن كان ظهرًه حاضراً فليركب
معنا : 515؟. م/؟؟

إن لهذا القرآن شِرَةً : ١84‏

إن لهذهٍ الإبل أوابد كأوابدٍ الرحش

إن لهذه البيوت عوامرَ : ١59‏

ا ل

ميسن
51١‏
4

١7 ؟‎

إن مريم عليها السلام جاعت» فجاءها طبَّق
من جراد : ١؟7؟‏

إذافتلك النموت قال لفوسى: كه فى
وجهى : ٠١/8‏

عو ل ا :
0 5572

إن من اقتراب الساعة أن يتمرّس الرجل
ديه كما يعمردي البعين بالشة :م

١7١ :

إن من السّرّف أن تأكل ما اشتهيت :
إن من ضئضيء هذا قوماً يقرؤون القرآن لا
يجاورٌ حناجرّهم : 5١‏

إن منبري هذا على تُرعةٍ من تُرع الجنة : ١‏
7

إن مُنْقِذاً صُقع في الجاهلية آم :
إن موسى عليه السلام أتَى فرعونَ وعليه
زؤمائقة : /اه١‏

إن نعيم الدنيا أقلّ وأَصعّرٌ عند الله من
خربصيصة : ٠١١‏

إن هذا اخترط علي سّيفي وأنا نائم : ؟ ١‏
متينٌ فأوغلوا فيه : 7

إن هذا القرآنَ شافع مُشَفُعء وماحل
مصدّق : 7م

إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب : 840

إن هذا الدينَ م:

إن هذه لَحَيْصَةٌ من حَيَّصاتٍ الفتن : 5

إن هي هَرّت وازْبارث : ١65‏

إن وائلا يُسسسعى ويترفل على الأقوال : 2١51‏
١/0‏

مولت اختووركل الما نولاب ولام
قريش : 48

أنا أولى الناس بابن مريمٌ» الأنبياءٌ أولادُ
عللات : 1/8"

أنا ابن العواتك من سُّلِيم : 57١‏

أنا بريء ممن حَلق وسّلق وحرق /ا/ا١‏

أنا عند عَفْر حوضي :+ 556
إنا قافلون غداً : 97؟

م6 آم وه : 2 +]) *.| ه|>ة

إنا لبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعَتهم : 6٠‏
أنا وامرأة سعقاءٌ الخدين : ١1/5‏

أناخت بكم الشُرْقٌ الجون : ”الا ١931‏

انبعث بها رجلٌ عزيز عارم منيع في
رهطه : /1١؟‏
أنت أطيتٌ الورق :
أنتِ مثلّ العقرب تلدع وتّصيء : ١١١‏
أنتم الغُرُ المحججلون يوم القيامة من إسباغ
الوضوء : 509

أنتم الغْرُ المحججلون يوم القيامة من إسباغ
الوضوء : /الا

أنتم تزعمون لولا ربيعةٌ لأتَفَكَتِ الأرض بمن
عليها : ”١‏

انزعوا بني عبد المطلبء فلولا أن يُغلبكم
الناس على سقايتكم لنزعث معكم : 17"
انل أشراء الحرم : ١4١‏

أنشأت تَطلّها وتَضْهلها 7 5176

أنشأنٌ به تَشْطاً ولّشباً : 15"

أنشأنَ تطلها وتَضِهَّلّها : 9١؟‏

الأنصار شِعاري والناس دثاري : ١91‏
انضحوا عنا الخيل لا نُتَى من خلفنا : 557"
انضحي (أو انفحي) ولا تتحصي فيُخصي الله
علبك : 555

انطلق إلى فلان ابن فلان الأنصاري» فانظر
هل في أشجابه من شيء؟ : ١85‏
انطلق إلى هذا الوادي» فلا تدَعْ حاجاً ولا

-

حطبا : 85

انظدْ إلى هؤلاء الأساودٍ حولك : ١8٠‏

انظر بطنّ واد لا مُنْجِدٍ ولا مُنّْهم فتمَعُك
فيه : 9؟١؟‏

انظرُ هل ترى رَجَماً؟ :
القلر يوماً راحا < ١66‏
انظروا تجدوه مُعْزِباً أو مُكلئا رف

ا

١١

انفحي ولا تحصي + 55

انقطعت الهجرةٌ إلا من ثلاث: جهادء أو
نئّة» أو حشر : “ام

إنك قد ملأت الأرض بقاقاً : "4

إنك من أهل دين يقال لهم الرّكوسية : ١58‏
كات لمن كل سوه 7 لوم

إنكم ستفتحون أرضاً يُذكر فيها القيراط : 586
إنكم سَتَلْقَوْنَ بعدي أُثَّرةٌ فاصبروا : ١١‏

إنكم لشحُلونء وتُحَبّتونء وتجَهُلون : ٠76‏
إنكم مدعوون يوم القيامة مُقَدَّمَةٌ أفوامُكم
بالهدام : 511 ظ

إنكنّ إذا جُعْيِنْ دَفَعْتْنَ : ١74‏

إنما الإمام جُنّة» فإذا صلَّى قاعداً فصلوا
قعودا : "لا

إنما الحَلِفٌ جِنْتٌ أو ندم : 47

إنما بعنتّك تمحو المعازف والكئارات : /ا٠”‏
إنما بعنثّك لأبتلِيَك وأبْتلى بك : 45

إنما شفاء العِيّ السؤال : ١554‏

إنما ماكشتّك لأذهب بعملك:” رين

إنما مكل العالم كالحَمّة تكون في الأرض : 47
إنما مَكلي ومَعْلّكم كمثلٍ رجلٍ رأى العدوٌ
فانطلق يربأ أهله : 22175

إنما نَهٌيتكم عنها من أجل الدافة التي دفْت»
فكلوا وادّخروا وتَصَدقوا : ١١‏

إنما هو جِذَيَةَ منك : 8٠‏

إنما هي توبهةٌ نبيّ» ولكني رأيثكم
تَشَرْئتُم : 1957

إنما هي رَكْضةٌ من الشيطان : ١49‏

إنما هي قيعانٌ لا نُمسك ماءً ولا تنبت
كلا : ١9494‏

إنما هي مال الكسحان والعُوران : "٠7‏
إنما هي من الطوافين : 0؟5

14

فهرس الأحاديث

إنما ورثتٌ هذا المال كابراً عن كابر : "٠.٠‏
أنه أوثقّ نفسّه إلى آسيةٍ من أواسي
المسجد : ”٠‏

إنه الآن ليَنْقَمِسُ في رياض الجنة : ١947‏
أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعةٌ صوف»
تن ته يفععاب: ريال ابيا بذ + ©
أنه تعلّمَ العربيةً وأنفّسَهم : 849

إنه حارٌ يارّ : 4/ام

إنه حارج حَلّةَ بين الشام والعراق : 4٠‏

إنه خارجٌ َلَةَ بين الشأم والعراق :
أنه خرج من قريش ملبوط بهم : 81١‏

إنه دخلٌ المسجد بهيئة بَذَّهَ : 4"

إنه ركس 0

إنه ستكون هَنَاتَ وهََّاتٌ : 77م

إنه شاب قَطْطُ : 947”

إنه قد دنا مني خفوف : ٠١8‏

إنه لا ينبغي لكِ أن تُعَنْقيها : "0١‏

إنه لم يكن يَستنتر عن بَوَلِه : 7778

إنه ليس لنبي أن يُومِضٌ : الام

إنه ليشّْبٌ الوجةء فلا تجعليه إلا بالليل : ١85‏
إنه ليظلُ في اليوم المعمعاني البعيد ما بين
الطرفين يراوح بين جبهته وقدميه : (#٠‏
إنه ليُغْانُ على قلبي» وإني لأستغفر الله في
اليوم مائة مرة : 555

إنه مات في النُّدْي وإن له ظِئرين تُكمّلان
رضاعّه في الجنة : 571

إنه مَثْدون اليد : 05

أنه مر بظبية قد عَضَلها ولدها : 7غ:؟

أنه مسم رأسٌ الصبىٌ وقال: يا بابوسش» من
أبوك؟ : ١9‏

إنه مودون اليد : 559

إنها لا تصيذ صيداً ولا تنكأ عدوا : 7ه"
إنها لمقراع : 765"

إنها لميساع : "107١‏

إنها مباركة» إنها طعامٌ طعم : ١77‏

إنهم يجعلون له نِذدََء ويجعلون له ولداً : 847"
إنهم يركبون الميايرٌ على النوق الرَّبْك : ١١9‏
إني أحمذ إليكم غسل الإحليل : 4١‏

إني أخاف أن يُضارَع : 7١7‏

إني أخشى عليكم الطلبٌ فهِذّبوا : 809

إني أَخْيسٌُ العَهْدَء ولا أحبسٌ البُرْدَ : م
إني إذا أكلتٌ اللحم وجدثتٌُ في نفسي
تمشيرا : /7ا؟؟

إني أراك ضثئيلاً شَّحْيتاً : ١417‏

إني أرسلتٌ إليك لأبعئّك في وجه يسَلّمُك
وَيُعَنْمُكء وأزعَبّ لك زَعْبَّة من المال : ١١8‏
إني بُعقْتٌ بالحنيفية السّمحة : 4

إني رأيت الجيش بعيني» وإني أنا النذيرٌ
العْريانء فالنجاء : "8٠‏

إني قد بَدَنْتُ ع

إني كرهتٌ أن أخْرِجكم فتمشوا في الطين
والوّرَعْ : ١7‏

إني كنت أغاولٌ حاجة لي : ١10‏

إنسي لأَبَغِضٌُ المرأة أن أراها سَلْفَاءَ
مَُؤْهاءَ : الال 55"

فى الأذتك البحائف روما بن الها مور 11"
إني لأرى الشيطان يَتَخَلْلّكمء ويدخل من
خلل الصف كأنها الحذف : 794

إني لأكر أن أرى أحدكم سَبَهْللاً : ١65‏
إني لأكره أن أرى الرجل ثائراً فُرِيصٌ
رقبته : 517/1١‏

إنى لا أخيس بالعهد : ١١5‏

او

5 لَبَدْتُ رأسيء وقَلّدت هَدبيء فلا أَجِل
حتى أنجر غديى: : 031

إني مَمثون : ١١١‏

إني منهم لضليع : 5١1‏

إني نسيتٌُ أن آمُرَك أن تخمر القرنين : 585
إني واللهِ ما تأبطني الإماء. ولا حَمَلّتني البغايا
في غثرات العالى 22

آنيئه عددٌ النجوم, فيُخْتَلحُ العبد : ٠١9‏
أهداها إلى دهقان : ١١1‏

أمزيقوا عليه تخلة مه عاء ١4:‏

أهريقوها واكسِروها : "5٠‏

أهلّ الجنة خمسة أصناف؛ منهم الذي لا دُبْرَ
له : ١٠١١‏ ظ

أهل النار يحترقون إلا داراتٍ وجوههم : ١١8‏
أو ابتغى دسيعة ظلم : ١7١‏

أو دَسْعَةَ تملأ الفم : ١١١‏

أو كأنهما فِرْقانِ من طير صَوَافٌ : 777
اللا بعد الك قلط اهار ريه
للمف دين وحجرا المشرية؟ :8”

أوتيتُ جوامع الكلم» واختّصر لي الكلامُ
اختصاراً : 4+

تألفتٌ بها؟ : 6١ا“اء‏ /اجم

أوصاني جبريل بالسواك حتى خفتٌ على
موري : ١144‏

أوقدوا واصطنعوا : 5٠١١‏

أولٌ أشراط الساعة نارٌ تحشّدُ الناسّ : ١84‏
أول من اختضب بالحناء والكتّم إبراهيم : "١١‏
أول من صَنعت له الثُورة والحمام
سليمان : 5765

أول من يسمعُه رجلّ يلوط حوضٌ إبله : "1١8‏

أولئك الذي يتلبّطون في العُرّف العُلا من
الجنة : "1١١‏

أولئك الملأ من قريش : 77١‏

أؤليا :ملذحةه. وقتافها قذافة 88 0
أَوْهْ لفراخ محمد من خليفةٍ يُستخلف! عِتْريف

لم 7” نب

77٠ 7 مُترف‎

أي المؤهقين أكيين 1 57
أي الناس أفضلٌ؟ فقال: الصادقٌ اللسان»
المخموم القلب : ١١7‏

أَيْ بُنىٌ وما يُنْصِبِك منه؟ : 40"

أئْ عباس نادٍ أصحابٌ السَّمُرة : ١78‏

أيْ قل ألم أكرمك؟ : 7078

إياك والمُناخ على ظهر الطريق؛ فإنه منزل
للوالجة : 5/ا”؟

إياك وطيّرات الشباب : 5١5‏

إياك وقرينَ السوءء فإنك به عرف :
إياكم والحككات» فإنها المآثم : 88
إياكم والدخول على النساء. فقال رجل: يا
سول اللةة أفرانت التحمر؟ قال؟ الحمو
الموثث : ؟4

إياكم والشّحٌ؛ فإنما أهلك من كان قبلكم
بالشح : ١85‏ ش [
إياكم والعُجْرٌ العْقْرَ : 777

إياكم والعَجْرٌ العْفّرَ : 7140

إياكم والعْبَيْراء فإنها خمرٌ العالم : 555

إياكم والقسامة : 51٠‏

إياكم والقعود في الصَعُدات : 5١54‏

إياكم وخضراءً الدمن : ١55 21١5‏

إياكم وكُبّةَ السوق فإنها كب الشيطان : "٠١‏

/ا 51

| إياكم وما شجر بين أصحابي 185

4

إياكم ومُحْدَثاتٍ الأمور؛ فإِن كل مُحْدَنْة
بذعة : ٠/84‏

إياكم ومشارّةً الناس» فإنها تدفنٌ العْرّة ود
العدّة : 70. ١09‏

إياكم وهَيْشات الأسواق : 514"

أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال : ١5٠‏
أيام التشريق أيام أكل وشرب وقرام : 5
آيبون تائبون : 17"

آيبون تائبون لربثئا حامدون» حوبا خزباً ٠‏ 7و
آيةَ المنافق ثلاثٌ: إذا حدّث 0 وإذا وعد
أخلف» وإذا اؤتمن خان : م

دكن اع 5 ل تخرخ حتى
50 ا عاك عَضْدَيهِ مثل ثدي
المرأق أو مكل التضيعة ترذن :* ١7٠‏

أيحبٌ أحذكم أن تؤنّى مَشْرْبَتُهِ فتُكسَّرٌ خزانثه:
فيُنْتتل طعامه؟ : 89م

خزانته؟ : 8م١1‏

أيشاك أن تتليلف: الله مناجدٌ من نار؟
أيكم قرأ خلفي #سَبّح أسْمَ رَيْكَ الأمل 4؟ :
يلام و ري
وراء الحجزة

أيُلامُ ابنُ هذه أن يَفْصِلَ الحُطة : ٠١7‏

أيُما امرأةٍ جعلت في أذنها خرصا من
ذهب : ١١”‏

عاد جد فم اواو 7 +560"
أَيُما عبد أَبَقّ فقد بَرئَتْ منه الذَّمّة : ٠‏

أيُما مسلم خَلّف غازياً في دابرته : ١١7‏

ط الذي اشتراها : 9

ا

للذي أَبرَهاء إلا أن يشتر

الإيمانٌ بع وسبعون شعبة + 431
أين درك الخطمية؟ : 6م
أين مَسْكُ حُيى بن أخطب؟ : 717"
أيها الناس» ارْبَعُوا على أنفسكم : 8
أيها الناس » عليكم السكينة والوقار؛ فإن البرّ
ليس في إيضاع الإبل : 177"

ب
بَؤْسَ ابن سميّة 10
بئس المال القُلّعة : 5946
بأنهم الذين يُشار إليهم بالأصابع : ١‏
باتَ جبريل يُعاتِبّي في إزالةٍ الخيل : 0
بادِروا بالأعمال سِنَأً وخْوَّيْصَةَ أحدكم» وأمرّ
العامة : 559
بادزوا بالأغعمال سعأ: طلوع الشمس من
مغربهاء والدجالء والدّخان, ودابةً
الأرض» وجو ئسية أحيركمء وأمرّ
العامة : ٠١86‏
بارك لهم في مَخضها ومَخْضها : 77"
بَخْ» ذلك مال رابح : ١‏

البَذَادْةٌ من الإيمان : ؟

الْمِرَ ُرِدْنَ :

برازق /؟

البرق مخاريق الملائكة : ٠١7‏
البرقٌ مَضِْعٌ مَلّك يسوق السحاب
البْرّم 7

بَرُوا آباءكم تَبَرَكم أبناؤكم : 1
برىء رسول الله كله من الصالقة والحالقة
والشافة

بَشْر أمتي بالسّناء : ١6٠‏

7

20

بَشّق المسافرٌ ومنع الطريقٌ : 4٠‏
البصرةٌ:إحدى المؤْتّفكات : ١؟‏

-
9« 9
و

0

بعثته ساعياً على بني فلان» كَل نَمرةٌ :
بعددٍ كل فصيح وأعجم : ١7‏

تكتوة : 17

بل الدمَّ الدمّ والهدمَ الهَدمّ : 8ه"

بل اللّدَمُ اللْدَمُ والهَدَمُ الهَدَمُ : "١4‏
بل سيذكم الجَعْدُ القَطط عمرو بن الجموح : 57
بلغني أن الأرض دحت دَحَاً من تحت
الكعبة : ١١8‏

بلغني أنْ داودَ سأل سليمانَ صلواتٌ الله
عليهما وهو يبتارٌ علمه : /؛

بَلْهَ ما أطلعكم اللّهُ عليه :

ا اك سس أن تقطن
تفعلي معروفاً : ؟*

بَتَوا المصانعٌ» وانّخذوا الدُسائع : ؟

0م

بيت يُكنّه» وثوبٌ يواري عورنّه؛ وجرّف
الخبزء والماء : 5 ْ

لبان كل واحد مهما بالخيار على صاحبه
الي 4غ

ا 0 وبِصِرٌ
كل .سماء مسيرةٌ خمسمائةٍ عام :
بين يدي الساعة سِنون غذارة : /01؟
بينا أنا نائم رأيّئي على قليب عليها دلوٌ : 595
بينا أنا نائم رانتني على قليب عليها دلو
فنزعثٌ منها ما شاء اللهء ثم أخذها ابن أبي
قحافة» فَنرِّعَ بها ذنوبا أو ذنوبين : ١75‏

تخرج النارٌ عليهم قوانص :

تينا أنا نائم رأيتني في الجنة» فإذا امرأة شّوهاء
إلى جنب القصر : ١99‏
ينا وبين القوم حبال ' 5

بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته
شه نخس ارت الأرمن نيو لهل
فيها إلى يوم القيامة
بينما كلبٌ يطيف بركيِّةٍ قد كاد يقتله
العطش : ١595‏
بينما كلب يطيف بركيّة قد كاد يقتله العطعش»
إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل» فنزعث
مُوّهاء فاستقت له به فسقته إياه» فعُفر لها
به : 510 ظ

رت)

تأبلَ آدمُ على حواءً بعد مقتل ابنه كذا وكذا
عاما : ٠١‏
الع 7
وتو
تبلغ المساكنٌ هاب : 317
تتبعوني أفناداً أفتاداً : ١17/8‏
تنافّسون ثم تتحاسّدون ثم تتدابّرون : ١١7‏
تَجَنْبوا من خضرائكم ذواتٍ الريح : ٠١5‏
تحاجّت النارٌ والجنة : “/ ظ
تحاخت الناذ والجحدة > فقالث النان: أوقات
بالمتكبّرين والمتجبرين : ١7‏
تحايوا بذكر الله وبروحه : 45
تَحْتَقُوا : لالم
: رعو ين حيث
تَحَيّنوا تُوقكم : 45
1
الحمامة القِرْطِم : ؟

ك8

تداعت عليكم الأمم : ١١‏

تدنو الشمس من رؤوس الناس» وليس على
أحد منهم يومئذٍ طَخْرْيّة لض

تُذهبُ الخطايا كما يُذْهِبُ الماءٌ الدرن : ١١‏

تَذُودُ عنه الرجال كما يُِذَادُ البعيدُ الصادٌ : ١١؟‏

تراه عظيماً شَعْشَعاً : ١97‏

تردت يذاك. + ١‏

ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسفينة المُرَنقَة
في البحر : ١6١‏

ّرِدُ الماءة وتأكل الشجرٌ حتى يَلقاها ربّها : >

تزوخ» وإلا فأنت من المذبذّبين :

تزوجْتّها بكرا قتيناً : 74١‏
تروجواة في الخحجز الصالح؛ فإن العرقٌ
دساس /با/ا

اليج الرعالة و الصيبيع اللا 195
ليما فى الى ماما ديه
صِفِيَ 51

تسْتأمر النساءٌ في إبضاعِهِنٌ : 2

تستغفرُ الصَّحْفَةٌ للاحسها : ١‏
تستغفر القصعة للاحسها : ١‏
تَسَمُهوا عَمايتَهم : 0”
نسي ثلاثاً ثم اصنعي ما شئتٍ
تصرعها مرة وتعدلّها أخرى حتى تيج م
التَضَلّع من ماء زمزم براءة من النفاق 1م
تَعدضوا لنفحات رحمة الله : 9غ4م

نَعِسَ عبدُ الدينار والدرهم» الذي إن أُعطِيَ
مدخ وضبح : 5١‏

تَعَهّدوا الصُوارَيْن فإنهما مُقُعد المَلّْك : ١‏
تَعَوّدوا بالله من الأغمَييْن : 76٠‏

عَوّذُوا من الأعْمَبِين» ومن قَثْرةَ وما ولد : ١‏

ا

ك/اا

تُعين صانعاً أو تصنع لأخرق : ٠١‏

نَغدو خِماصاً وتروح بطاناً : ١‏

تغير وجه جبرائيل حتى عاد كأنه كُزكمة : 7.م
كتلوق فقون خدق الآلت :8 [
تعَلْدَهَا شِلْوَةَ من جهنم : 0

تقول: قط قط : ١4١‏

تّقَيءٌ الأرض أفلادٌ كبدها : /1/0؟

تقيء الأرضُ أفلادٌ كبديها أمثال الأسطوان من
الذهب والفضة : ١7”‏

تكتحل المُحِد بالذرُور : ١‏

النلبينة مَجَمّة لفؤاد المريض تَذُْهب ببعض
الحزن : ١1م‏

الدّلبيئة مَجَمّة لفؤاد المريض» تُذهب بعض
الحزن : ١لا‏

تلك الغرانيقٌ العلى : 571١‏

تلك امرأةٌ أعلنت : 5/8

د الشيطان : 505٠‏

الثم :

نسحو بالأرض لها نر يكم :ل

تنح عني فإنَّ كل بائلة تفيخ : ١/8‏

تَنَصّلت هذه بنصر بني كعب : 80"

َه وتّوَقَةُ : 7م"

تنكبُ المخالجٌ عن وَضّح السبيل : ٠١‏
تنكبْ عن وجهي : 07م

تنكح المرأةٌ لمالها وجمالها وحسبها ودينهاء
فاظمَرْ بذات الدين تَرِبَتْ يداك : ١ه‏

تنكح المرأة لميسّمها وحَسّبها : ”

تكح المرأةُ لميسَيها ولمالها ولحسّبها : ؟
تهادواء فإن الهدية تُذهب وخر الصدر : 74م
تَؤباً توب لا يغادر علينا حَوْباً : ”9

لاه

توصّل الأطباق وتقطع الأرحام : ىق
توضؤوا مما غَيّرَتِ النارٌ ولو من ثُوْرٍ أَقِطٍِ :
توضّؤوا مما غَيّرتٍِ النارٌ ولو من ثور أقِط : 9ه
رث)

ثلاث فيهنٌ البركة» منهن البيع إلى أجل
والمعارّضة 51
ثلاث لا يمنعن : الماء» والكلأء والنار :5و"
لس
الهجرة :
950 الرضا
بقضاء الله والصبر على المحارم؛
والغضب : 7م
ثلاثةٌ لا ثُقبل لهم صلاة: رجل أتى الصلاةً
قنارا 2 ١15‏
ثلاثةٌ لا تَفْرَبُهم الملائكة: جنازةٌ الكافر
والتقعين معي يشكعسل : والسترفن
بالزعفران : ١5/8‏

ئة لا يكلمهم الله يوم القيامة المُسْبل»
والمنان +17
ثلاثةٌ لا يكلمهم الله يوم القيامة» ولا ينظر

المُسْبلء والمََانَء والمُنْفِق سلعتّه

بالحلف الكاذب : ١516‏
ثلاثمائة وثلاثةَ عشرٌ جمَاءً غَفيراً : ٠١‏
ثم أتبعَ شذَانَ القوم صخرا منضوداً : /ام١ا‏
ثم إن إبراهيم جاء يطالع تَرْكْتّه : اه
ثم إنها تَخْلْفُ من بعدهم خلوفٌ يقولون ما لا
يفعلون» ويفعلون ما لا يؤمرون : ١١١‏
. ثم استحالت غَرْباً فأخذها ابن الخطاب : 50/8
ثم تؤتى بدابة. شاة أو طير فتقبصٌ به : 7/8٠‏

ا يم 7 ١845‏

ف يكرن عك1 علدا

عن المنتهى : ١18‏

ثم فتنةٌ الذهيماء» لا تدعٌ من هذه الأمة أحداً
إلا لطمتة : ١١7‏

ثم كساه الخصف فلم يَقْبّله 0

ثم كشَّدٌ المَرّس : ١41‏

ثم كشَّدٌ الفرس التّئق الجواد : 5٠‏

لم عروث تمر كدو ريع 1401

لب وكتوا عن علدو وهم سستطموة ١1‏

ثم يأتي الخضبٌُ فَيْعَقَل الكزم 2-06

ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شبابا فيقطعًه
جزلتين : ه

ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بِيثُ مَدَر : "١8‏
ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بِيتُ مَدَرٍ ولا
و2 51

ثم يَشتجرون اشتجارٌ أطباق الرأس : ١85‏
ثم يَضْدرون عنها بأعمالهم كلمح البصر. ثم
كالريح» ثم كحُضر الفرس : 65

ثم يقعدُ يستكف الناس .م

ثم يكون على أنَّر ذلك الفَئِض : 4

ثم يكون مُشيجاً أربعين ليلة الاسم

ثم يكون مُلْكاً يملّكه الله من يشاء من عباده»
ثم تكون بَْبَزيا 4م

ثم ينام الئومة فتُقبض الأمانة من قلبهء فيظل
أثرها مثلّ المَجل : "

ثم يُنظر إلى قُذَّْه فلا يوجد فيه شيء :
ثم يُنظر إلى نُضِيّة فلا يوجد فيه شيء :
ثمانيةٌ منهم تكفيكَهُمُ الذّبيْلة : ١١‏
النْيّبُ أحَقٌ بنفسها من وليّها : 4
النْيْبُ يُعْرِبُ عنها لسانّها : :

وض
/ 5

104

فهرس الأحاديث

رج(
جئف : ٠١‏
جاءه رجل فقال: أتيئّك لأجاهد معك. فقال:
ألك خوبة؟ قال: نعم. قال: ففيها
جاهل : 4
جاؤوا كأنهم عُرْفَ : 575
الجارٌ أحَقٌ بسَقّبه : ١76‏
الجار أحَقٌ بصَقّبه : 5١5‏
الجانبٌ المستغرِزٌ يُثاب من هِبّته : /١‏
جَبَأ : >1١‏
جِئِيَ : ١‏
الجذّعٌ التامُ النَّمَمُ يُجزىء في الصدقة : ؟ه
جذع تَنقرونه فتَذِيفون فيه من القُطيْعاء :
جذع تُنقرونه فتقذفون فيه من القُطيعاء :
الجراخاث'ثواء:+.55
الجرادٌ نَثْرةٌ صوت : 4و“ام
جُرُوا الشوارب وأؤفوا اللحى : هلام
جَعْداً جمالياً حَدَلْجَ الساقين : 0٠‏
جعلها الله زينة للسماء» ورُجوماً للشياطين : ١5١‏
جلف 12
الجمرةٌ الذنيا : ١١1‏
جمعٌ الله شملكماء وبارك في شَبْركما :
جمل أزهر متفاج : 57578
الجوب : "5١‏

١/مه‎

رح
كرا الباعة ؛ فإنه لا ذمة لهم ىم
حالّه المسكُ ورضراضّه الثُوم : 90. ١45‏
حُبّبٍ إلي النساء والطيب ورُزقت الكفيت : "٠5‏
الحبةٌ السوداءًٌ شفاءً من كل داء إلا
السام : "مما

الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيتٌ
نافشاً : ٠ه"‏ 00

حبِسَث نفسّها على بناتِها أو يتاماهاء حتى.
بانوا أو ماتوا : 44

حبِسَئْها فلا أطعمثها ولا أرسلئها تَرّمِرِمُ من
خشاش الأرض : ١‏

الحبل : 45

حتى إذا ألقتٍ السماءٌ بأرواقها : ١57‏

حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلتِ الشمسّ
تلُطت أو بالت» ثم اجترّت : /اه

حتى إذا كان يوم التروية فَأَهِلُوا بالحج : ١5‏
حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها
آرها :جه

عق :كان تعبا أذن بالشفاعة فجيء بهم
ضبائرٌ ضبائر : 51١١‏

حتى إذا لم يبقّ من كان يعبد الله من بر وفاجر
وعْبّر أهل الكتاب : 8ه"

حتى أكلوا العِلْهرٌ : ١147‏

حتى إن الرمانةً لتُشْبِعٌ السّكنَ : ١75‏

حتى إن الطائر ليُّمِرُ بَجَنباتِهم فما يُخَلّمُهِم
حتى يخرٌ ميتا : الا

حتى تأتيّ فتياتٍ فُعْساً : ١47‏

حتى تأتيّ قَنَياتِ فُعسأء ووتفالاً طلبيا: ونساءٌ
خلساً : 955461١١١‏

حتى تأخذوا على يََدَي الظالم وتأطروه على
الحق أطراً : "١‏

حتى رأيتٌ ركاماً : ١44‏

في النار. كان يسرقٌ الحاحٌ بِمِحْجَيْه : 8
حتى يسيرٌ الراكبُ بين التُطفتين لا يخشى

-
ص
ئ

جَوراً : 417"
حتى يقيمٌ به الملةً العَؤجاء : 507

فهرس الأحاديث

6

عي يكو نغمله هبز الذى الللمة اد
يوتغه : 511

حتى يلج الجملُ في سم الخياط : ١78‏

| مه بضِلَّع : 7117

حجايّه النورٌ لو كُشِف طبقه لأحرق : 77١١‏
حجابه النور لو كشفّه لأحرفَتْ سُبُْحاتٌ وجهه
ما انتهى إليه بصرّه : ١71‏

حَجرتَ واسعاً وحَظَرْتَ واسعاً : */,
حجرين للصفحتين» وحجراً للمَسْرْيّة :
الحرمٌ لا يُعيذ عاصياً ولا فار بخرَبة : ٠١١‏
حَرّمنُها أن تُعضَدٌ أو تخبط إلا بعصفور قتب
أن تخد محالة. 7

حَرْمَمُْها أن تُعْضَدء أو تُخبط إلا بعصفور
5210

حريسةٌ الجبل ليس فيها قَطم : 4١‏

حريم البثر أربعون ذراعاً : 8457

خَرُقه خزُقه : ٠م‏

عمد تن لتقو السام 1 يدرت
نَِيّك : ١6١‏

حسّنوا نوافلكم» فبها تكمل فرائضكم :ووس
حَُفْتِ الجنةٌ بالمكاره» وحفت النارٌ
بالشهوات : 1"/

حَمَوْتَ : 85

عق عن الناس آن #ذخشوا السفرف عن لا
تكونٌ بينهم فرج : ١١8‏

حكم اليتيم كما تُحَكم ولدّك : 88

حرنينا على الهناة» بررعارة ذتوها» وإضارة
فحلهاء ومَنِيحتّها -ك-- 1

الحمدٌ لله الذي أحيانا بعدما أماتّنا : 0م
الحمدٌ لله الذي أحيانا بعدما أمائنا وإليه
اللشور 5145-7

١/6

حُمل فلانٌ على الكتيبة فجعل يَنْفِنُها : 55
حملةٌ العرش كلهم صور 1
حملتنا العرب على سيسائها : ١87‏
الحمو الموت : ”94
الحمى من فيح جهنم : 779
الحَميلُ غارم : 9١‏ 2
خوبا حويا : ؟؛1
الكو يعد اكور ف روم
الكزن ند الزن 2 7
الحياءً والإيمان مقرونان في طلّق : 570
الاعنة :: والف يق + اال
حين تدحضٌ الشمسٌُ : ١١8‏

(خ)
حِدَبٌ من الرجال كأنه راعي غنم ه١١‏
خذٍ الشارفٌ والبكر وذا العَيِبِ : ١1٠‏
خذ شاءً من الغدم. فتصَدّق بلحمهاء شق
إهائها : ١٠7١‏
خل يده :ها تف حفن امراليم : /41
عذين عاك اللو 8
حل نوناً ميتأ 7 501
خل هذين القرينين : /541
خذوا عِكالاً فيه مائةٌ شِمراخ فاضربوه
ضرية : ١935‏
خذوا له عِتْكالاً فيه مائةٌ شمراخ : 5١‏
خذوها ‏ يعني حجابة الكعبة ‏ يا بني طلحة
خالدة تالدة : ؟ه
خذي فِرْصةٍ ممسّكة فتوظئي بها : 11١‏
حرجت بآدم شأفة في رجله : ١85‏
خرجتُ من نكاح.ء ولم أخرج من
سفاح + ١7/5‏

4٠

50 بالليل» سُحُبٍ بالنهار : ١58‏
خشيشها : ٠١5‏

حَضلي قنازِعَكِ ١٠١6‏

خضلي تنازِعَك : 595

خفافهم مُمٌرطمة : 577

الحَفْق والخلاط : ٠١8‏

خَلْفْتُ فيكم الثقلين: كتاب الله وعِبْرتي :
رق

خلق الله آدم من دحناء : ١١9‏

خلقٌ الله الأرض السّفلى من الرّبد الجُفاء : ا
خلق الله الآر ض السفلى من الرّبد الجفاء
والماء والكباء : "٠.1١‏

خلق الله جؤجؤ آدمٌ من نقا ضَريّة : كن
امم

خلقتٍ الملائكةٌ من نورء وخلق الجانُ من
مارج من نار رضن

حَمْروا آنيتكم : ١١7‏

خيار أمتي أَحِدَاؤها : 8/,

خيرٌ الإبل السّبَخل : ١55‏

خيرُ الأمور عوازمّها : /

خيرُ 'الخيل الحو : 0و

غذ الطدقة با نامرع لور ال 4"
اه السَنيم ولاو 0

خيرُ المال العمّدُ : 550

خيرٌ المال عينّْ ساهرة لعين نائمة : 505
ير العال ثهرة مامورة وسكة مأبوزة 2 كن
4 5

خيرٌ الناس القُيُيُونَ : ٠8؟‏

خْيرُ النساء العَلِمَةَ على زوجها : 77

خْيرٌُ النساء المواتيةٌ لزوجها : ١١‏

خْيرُ ما تداويتم به اللّدودَ والسّعوط : ١5‏

خيرٌ ما تداويتم به المشيّ : 8/؟”7

خيرٌ من أن تَذّْرهم عالةً يتكففون الناس : "٠0‏

خيرٌ من لَقُوح صَفِيّ في عام أَْبَة أو لزبة : ١4‏

ميسا : 949؟

خيرٌ نسائكم العٌطِرة المطرة : 75/8

الخيل طِلْق 7 0؟؟

الخيل معقودٌ بنواصيها الخيرٌ إلى يوم

القيامة : 2550 5ع“

دباً يأكل شِدادُه ضعاقّه : ١١1‏

الدجال أعورُ العين اليسرىء جُفَالُ الشعر : 1+

الدجال أعودٌ العين اليُمنىء كأن عينه عنبةٌ

طافية : /ا١١‏

دخلتٌ الجنة فسمعتٌ نحْمةٌ من تُعيم : "4٠‏

دخلتٌ الجنة فسمعتٌ وقشأ خلفي فإذا

بلال : ملا" 200

دعه فإنه مضنوك : 5١8‏

دعها عنك فإن من القَوّف الثَّلّف : 86؟

دعوا الرَّجُلَ أربٌ مَالَّهُ؟ : ١7‏

ذفاق العزائل : 5؟١.‏ 5/8

الدموع حْمَّرٌ العيون : ٠١8‏

ديما درّراء» نافعا غير ضار :
©

ذاك شيطان يقال له خنزب : ١١7‏

ذاكرٌ الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء

وَسَط الشجر الذي قد تحاتٌ من

الضريب + 5160

ذبات ذبات: 3 :ا

١١958 "ع‎

ذُبُوا عن أعراضكم : ٠١‏

ذُربٌ النساء على أزواجهنٌ : ١١‏
ذروني ما تركتكم : 79"

فهرس الأحاديث .4
ذلك الربا تلك المزابنة : /اه١‏ رَبيّة : ١9‏
ذلك العاذل يَعْذْو : 14”. 554 رتيه رترت الكنية : + ؟
ذلك الوأ الخفيَ : 54" الرجلّ يوحي والمرأةٌ تحتفز
الذين أُمْتِروا في ذكر الله : 01م رحمّ الله امرأ جَبٌ الغيبةٌ عن نفسه : ٠‏
الذين دركهم الساعة تسلط عليهم الجزقة. رحمّ الله رجلاً سَمْحاً إذا باع وإذا اشتر ترى وإذا
ويسلبون الحياء : اقتضى : 159١‏ 22
7 رخص في بيع العَريّة ٠:‏ /

(ر( ذوااتيجاة البائل باللقهة :+.ة
رأيك أبا ثمافة عسوو بق مالك رجه فضبه في الرّشوة في الحكم سحت وأجر القائف : 598
النار : 59٠‏ الرشوة في الحكم سَحْتٌ. وجعالة العَرّق : ”

رأيتُ الدجال فإذا رجلٌ فَيلق أعور : 771

ل و اسل فإذا رجل
يض قط مكل الس

بيو و7

بها نخل» فذهب رَهْلي إلى أنها اليمامةٌ أو

هجر : 71/8

تيو لوراك ل درجي فليهة
النفرن 7157

رأيت موسىء وإذا رجل ضَرْبٌ رَجل : :»١4١‏
1"

رأيئك آنَْتَ وَآذْيتَ : ١‏

رأيتهم يَتَررّحون في الضّحاء : 2167 1١5‏

الرَابُ كافل : ١1/‏

راحة للمؤمن وأحذة ايف للكافر : ٠١‏
راشه الله مالا وولداً : ١55‏

َب أشعتٌ أغبر ذي طِفْرَينٍ لا يُؤبَهُ له :

555

رب أشعتٌ مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله
ا ا 0

رَبْعةَ أحمرُء كأنما خرج من ديماس : ١7١5‏

رَبْنا لم تَذَّرْ فيها أحداً ممّن أمرْتّنا : 79"

اليُغْبِ شُوم : 2221١46‏
رفع الله الحرجٌ إلا من افترص مسلما

”7١ : ظلماً‎

ا صص فصادفنا البح جين
اغْتَلّم :

رَهرَهَة : ”5

رَهُْوَةٌ تنبع ماءً : ١67‏

رَوُحوا القلوبٌ ساعة وساعة : ؟67١١‏
0

زِرُ الدين : ١١61‏

زر غبا تزدّد حُبّا : 0ه”

الزعيم غارم : ١68‏

الزكاةٌ عزمة من عَرّمات ربنا : 774

زَمُلوني زَمّلوني : ١59‏

زَوَجوا الأكفاء وتزوّجوا بالأكفاء

(س)
سبل يله هل يضرٌ العْبُط؟ قال: لاء إلا كما
يَضْرٌ العَضاءً الخبْط : 507
سُعل متى يحل شراءً النخل؟ فقال: : حين
يُصَوّْح : 5١١‏

4.2
مربي أن لا بسلط على أمتى سدة
َتَرْمَدهم فأعطانيها : ١59‏

سألتُ ربي أن لا يُهلك أمتي بِسَئَةِ بعامّة : 519
السائبة والصدقة ليومها : ١8”‏

سارت قريش بالعُوذ المطافيل : 777, 07؟

الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى
سبيل الله عمل "ا

سبحان الله وبحمده عددٌ حلقه ورضا نفسه.
وزنة عرشهء ومدادٌ كلماته ٠:‏ م

بخان من تعطف العرٌ وقال به! + 4؟
سيان من لفت وقال نه قف

سَبْعَتْ سَليمٌ يوم الفتح 7 ١55‏

سترون بعدي مُلكأًعَضُوضاً وأمةً
شعاعا : ١97”‏

ستفتحون بلادا فيها بلآنات : 55

ستكون عليكم أمراءً يوخرون الصلاءً عن
ميقاتهاء ويخنقونها إلى شرق الموتى : ١1١‏
سَددوا وقاريواء ورُوحواوشىءٌ من
الذلجة + 0 ؟١ ١‏
سِدرةٌ المُنْتهى صَبْرُ الجنة :
سُدُوا كل خوحةٍ في المسجد غيرٌ حَوحَةٍ أبي
بكر : ١١7‏

انلكا ملسا عمسم

؟

سراجٌ من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجمٌ
من صذدورهم ٠‏ 86

١# : ذفيف‎

السسلطان ذى عتكدوان» وذو كدوانة وذو
تذرا+ +

سَلنى حتى الدّقة : 4 ؟١‏

سمعتٌ ذف نعليك فى الجنة : ١‏

سَمُوَاء:وذئواء وَسَمعوا + بالا بايا
سناا سنا ١0794:‏

سَوموا فإن الملائكة قد سَوّمَت :
سيد رياحين أهل الجنة الفاغية : “517

١4١

سيدخلون جهنم داخِرين : ١١9‏
سيعودٌ بهذا البيت قوم ليست لهم مَّعة : “م
الصلاة : ١١١‏

١ش‏
الشامُ صفوةٌ الله من بلاده» يَجْتّبِي إليها صفوته
من خلقه : 1١‏
شاهت الوجوه : ١99‏
الشبات شعبة من الجنون» والشياء خيالة
الشيطان : 1/8 2
شَبْهْتها النواةً نزو من تحت المراضخ : ١44‏
شَدُ الرعاء الحُطمَةٌ : 86م
شْرٌ الناس في الفتنة الخطيبٌ المِضقّع : 5١17‏
شر النساء المَذِرة الوّذْرة : 15؟
شر النساء الْوَدرَة المَذْرة : 59"
شِرارٌ أمتي من يلي القضاءًء إن اشتبه عليه لم
يشاور : ١86‏
شِرازكم عَرّابكم : 78"
فنراك من تار أو:شراقان من 'نان 3 153
الشزك أحمّى في أمتي : ١1١‏
شَوُهْنٌ السّلْمَعَة البَلفّعة : لا/ا١‏
الشَّعِتُ التّفِل : 7ه
شَغْلني عنك خخطم : ٠١7‏
شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي : ٠١‏
الشّفْعّة في كل ما يُقْسَم : ١45‏
الشفقةٌ في كلّ شِرْكِ من أرضء أو رَبْع» أو

فهرس الأحاديث

او

حائط : ١١8‏
شَمي عَوارضًها : 770
شواربُهم كالصّياصي : 5١7‏
الشيحٌ والشيخةٌ إذا نيا فارجمُوهُما لبه بما
قَضيا من اللذة : "٠‏

رضن
الصادقٌ يُعطى ثلاث خصال: المُلْحة
والمضة .. والمقانة عم
الصّبحةٌ تمنع الرزق : 5٠١‏
الصخرة من الجنة : 5١١‏ 2
الصّداع ضَرَبانٌ في الصّدغين : 5١5‏
صدقةٌ الغنم في سائمتها : ١87‏
القراط معد اليف أى محد الشتغرة :
صِغارٌ العيون صَهْبُ الشعاف : ١94‏
صغارهم دعاميص الجنة : *؟١‏
صَفْرة في سبيل الله خيرٌ من حمر النّعَم : ٠١5‏
صَلْ العشة إذا غاب الششفئٌ وادلامٌ
الليل : ١١١‏
فيلةة الأزانيق ذا نقيت التعبال 117
و 57/5
العدلاة كنتي + بوتشهه فى قل ركعتين
تآس : ١4‏
صلةٌ الرحم مَجَنْةَ في الأهل : ”/
قليا ك ‏ جمة
صَنُوا في مرابض الغنم ولا ُصلوا في أعطان
الإنل : 71413
صلوا في مُراح الغنم وامسحوا رُعامّها : ١45‏
صم ثلاثة أيام أو تصدّق بِقَرّق : 771
صُمْ شهرٌ الصبر : ٠٠١‏
صنة : 5١١‏

ورا

صوموا الشهر وسِدّه : ١7١‏

صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مَجفرة : ١1‏
الشمطان : ”587

(ض)
ضالةٌ المؤمن حَرَّقٌ النار : 8١‏

الضامن غارم ه5”

ضَعٌ بهاء ولا نزي جَذَّعةَ عن أحدٍ
واكك + 11 ظ

ضحم الدّسيعة : 2١15‏
الضُراح بيت في السماء حيال الكعبة : 5١5‏
000 الكافر في النار مثل وَرِقان لاس
ضَعوها مما يلي رأسّهء واجعلوا على رجليه
الأذخة : ١١١‏
الضعيف الذي لا زيرٌ له : ١57‏
ضموا فَواشِيكم حتى تذهبّ فحمة
العشاء : 5/ا؟
ضَمُوا نواشئكم في ثورة العشاء : 57
الضيف يأتي برزقه» ويرتحل بذنوب القوم.
يمخص عنهم ذنوئهم : 77"

١ط‏
الطوّق والعيافة من الجِبْت + 777
طلاق الأمة تطليقتان وقَرْؤها خيضتان : 7/87
طهورٌ إناءِ أحدكم إذا ولع فيه الكلبُ أن يغسله
سبع مرات أولاهنٌ بالتراب : ا/ا
طواف الإفاضة يوم النحر : 7179
طوبى للمُفَرّدِين : 559
طوبى لمن مات في النأنأة : /الا"م
طول القنوت : 5945
طينةٌ المُعْتق من طينة المُعْتِقَ : 7١‏

عائد المريض على مخارفٍ الجنة حتى
يرجع : ”

عائشة في النساء كالغراب الأعصم في
الغربان : "4١‏

عاتبوا الخيل فإنها بُعْتِب : "٠١‏

عال قَلْمُ زكريا عليه السلام : 5905

العبادة في الهّرْجٍ كهجرة إلى : 809

العباس صِنْوُ أبي : 5٠١١‏

العَجَ والنْجّ : ؟

العَحْ والح : 4ه

جب ربك من قوم يُساقون إلى الجنة في
السلاسل 707

عجبّ ربكم من أَزْلِكم ومُترطكم : ١4‏
عَجبٌ ركم من ألْكُم ومُنوطكم : "

عجبتٌ من هؤلاءٍ اللاتي كنَّ عندي؛ فلما
سمغنَ صوتك ابتدَرْنْ الحجات : “ام
عَجلاً غير رائث : ١65‏

العجماءٌ جَرْحُْها جبار : 5٠‏ 7م

العجماءٌ جرخها جبارء والبئرٌ جبار» والمعدن
جبار» وفي الركاز الحُْمْس : ١48‏

عذابُ يوم الظّلّة : 8؟؟

العرافةٌ حق» ولا بد للناس من عريف.
والعرّفاء في النار : 5

العربٌ سِطام الناس : ١7١‏

عربية : ٠"‏
رضت الأمانةٌ على الجبال الصضَكُ
الصّلاخم : ٠“‏

العرفاء في النار -1

عريض النّحْر فيه دفاً : ١١5‏

الآخر : 17م

عسى أن يكون تَرَّعَه عرق : لا"اا. 47م

. عشرٌ من الفطرة: قص الشارب. را

اللحية» والسّواك» 00 الماء» وفص
الأظفارء وغسل البراجم

العصّبيٌ من يعين قومه على

عَقْرَّى حَلْقَى 1 حاىئ هغ؟

علام تَدْغَرْن أولادكنٌ بهذا العَلاق؟ : ١14/8‏

علامُ تَدْغَرْنَ أولادكنّ بهذا العَلاق؟ عليكن
بهذا العود الهندي : ١١‏

محا و ور وابع ام نه
م ثلاثة منها فريضة عادلة : 17؟

505 0

عَلموا رجالكم العَوْمَ والمٌراسّة : 57٠١‏

علمي حفصة رَقْيَة النملة : “ام

على أن لهم غَرْازّها : 574

على التيعة شاةٌ : “

على فقير من خشب :

على كل بطن عُقَولِهِ :

على كل سّلامَى من أحدكم صدقة :

عليك السمعٌ والطاعة في عُسْرِك وَيُسْرِكُ
ومَنْشَطِك ومَكرّهك وَأُثَّرةٍ عليك : ١‏

ليك بأل الشوم؛ فإث الربح مع
السماح :

ا ع

عليك به كميتاء أو أقرح. أو أرثم : 6٠‏

عليكم بالأبكار فإنهن أَغَرُ غُرّةٌ : 759

عليكم بالأبكار فإنهنٌّ أنْتَقُ أرحاماً : 7/8"

عليكم بالحجامة: لا يَتَبَبَعُ بأحدكم الدمَ

0

كا
55
/ا/ا ١‏

فهرسن الأحاديث

هماع

فِيقْثُلُه : 9غ
عليكم بالسّنا والسَّنُوت : 1094 . ١78‏
عليكم بالنبسة المَعَذيّةَ : 879
عليكم بالنّسَلان : 47"
عليكم بحصى الخَذْف الذي يُرْمَى به
الجمرة : ٠١١‏
عليكم هَذياً قاصدأً :
عليكن: بالتشل :2 557
عليهم الصالعٌ والقارح : 7١17‏
عليهم ثيابٌ رُمْد : ١49‏
عليهم في الهّمولة الراعية البساط
والظؤار : 9" 851
عمدثم إلى دحيق قوم فأجرتموه : ١١8‏
العهد : ” 1
عَياياءً طباقاء : 505

4
غار ماؤها فانتففع بها قوم وبقيّ قوم
يتفكنون : 717
عَدَقاً مُعْدقاً مُونقاً عاماً : 704
غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني
رجلٌ قد ملك ُضْعْ امرأة : 4٠‏
غير ناظرينّ إناه : 717
الغّيرة من الإيمان والمذاءٌ من النفاق : 4
غَيّروا الوَضح : ”71/7

رف)
فأتوا حرئكم أنّى شَّئتم سماماً واحداً : ١74‏
وكيا عد فوته ثائجا ١1‏
فأخذ بحلقي فسَأبَني 1
فاحذ حشة فنقرهاء وأدخْلٌ فيها ألفٌ دينار
وصحيفةً» ثم زجح موضعها : ٠57‏

9

فأخذنى جبريل فعَتّنى : 701
فأخرجَ علقة سوداءً. ثم
الدَرَهْرَمَة : ١؟١‏

فإذا أتاهم ذلك اللهبُ ضَوْضَوْوا : 1١9‏

فإذا أَنَوهُ لسعّثهم عقاربٌ كأمثالٍ البغالٍ
ادلم ١6:‏

فإذا أذناتها مَذابئها : ١١٠‏

فإذا أنا بجبرائيل على الشمس وله جناح
بالمغرت فيلك :77

فإذا تَجَاحمََتْ قريش على الملك عن دين
أحدكم فدَّعوه : 1١‏

فإذا خرخ سفع بيده : ١1/6‏

فإذا رجلٌ آدَمُ سَبطٌ الشّعْر بين رجلين ينطفٌ
7 4 7

رأسّه ماءً
فإذا رجلٌ قائمٌ في حديقته يحول الماءً
بمسحاته : ١154‏

فإذا رَطئوا فقل: ترجموا : ١55‏

فإذا زالتِ الشمسٌُ فَازْدَلِف إلى الله فيه
بركعتين : ١55‏

فإذا شَرْجَةٌ من تلك الشراج قد استوعبث ذلك
الماءَ كله : ١8/4‏

فإذا طِينُه ‏ أو طيئُه - مسك أَذَْر : ١77‏

فإذا فعلتم ذلك بعث الله شد خلقه
فلحَتوكم كما يُلحت القضيب : "١١5‏

| فإذا قرب المّهْلُ منه سَقطت قَرْقرةٌ وجهه : 787

فإذا قصبٌ مثلُ الرّبابة البيضاء : ١1‏
الى ل ليو ا
إلى أهله 080
فإذا كان يومُ الرابع نهد إليهم بقي
0 7 5085

١7 . 0

فهرس الأحاديث

ثيابهم : 1ه

فإذا نحن بقوم ذُرْع؛ أنصائهم بيضء
وأنصاقهم سود : ٠‏

فإذا هو بهنين كأنهم ارط : ١5م‏

فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر عدوا معهم.
وحف بعضهم بعضاً : 85

١٠ : خجوج‎

فأرسلت السماءٌ عزاليّها : .م٠‏

فَأَوَسَلوا خرن :6+

فأرصده الله على مَدَرَجَتِهِ ملكا : ١17‏
فأشرف على فَلْق من أفلاق الحَدة : /ا/ا؟
فأطاعه طائفة من قومهع فأدلجوا فانطلقوا على
مهلتهم 5221059

فأطعموا الؤُلْدَ الاطب : ١45‏

فأطعموا نساءكم الوُلْدَ الطب : /الام
فأعطيّ شاةً والداً : /الام

فأعطى ناقةٌ عُشَراء : 54٠‏

فألفٌ اللهُ بين السحاب فأبلنا : ٠‏

فأما المسلمُ فتدعٌ وجهّه مثِلَّ الرّيْطة
البيضاء 18682

فأمر بالأخدود في أفواه السّكك فحُدّت : ٠٠١‏
فإِنْ الخذهابركة وتركها حسرة.ء ولا
تستطيعْها البطلة : 5١‏

فإن المُوَيْسقة تضرم على أهل البيت
بيتهم : 777

فَإن الفنحث لااظهرا أنقىة ولا ظهرا
قطع : 59

فإن جاءت به أبيضٌ سَبطأاً قَضِيءَ
العينين : 54١‏

فإن قريشاً حين بَنَتِ البيتَ استقصرت : 794٠‏

فتإن كاتف اسرًا فانعة»وإن كانت حب أ

فتوحة : 48"

فإن لم تجدوا غيرّها فارحضوها بالماء : ١57‏

فإن لم يجد أحذكم إلا لِحاء عنب أو عودً

شجر فليمضغه : "١5‏

فإن لم يُقروه فله أن يُعقِبّهم بمثل قراه : 55415

فإن لم يكن أدهمَ فكميتء على هذه

الشيه : ”ام

فأنا المنفق فإذا أنفق مارث عليه : مام

فأنا والنبيون قُرَاط القاصفين : ”لاا 5941

نأنتج هذان وولَّدَ هذا : 788 20

فإنكم لا تُضارّون في رؤيته : 5١5‏

فإنه الغاسقٌ إذا وقب : ه/الم

فإنه قَمِنّ أن يُستجاب : 7945

فإنه يأتيى يوم القيامة وجرحُه يتشلشل : ١55‏
1 :

فإنه يحط عنه ما خط عن بني إسرائيل : 5م

فإنها ساعةٌ تُفتح فيها أبوابُ جهنم

١55 : وتسججر‎

فإنها هاديةٌ الشاة : 09م

فإنهما يُكمهان الأبصار : .م

فإني لم أَبْتهر عند الله خيراً : 60

فأيّ قلب أشربها نُكت فيه نكتة سوداء : 07م

نألما جل مو :الس مين ييه اليه أ

جلدثف فاجغلها له زكاء ورحية + يه

فأينَ ما تحادّث عليك الفضول؟ : ه40. هم

فانَقُوا الله وأجْملوا في الطلب : ٠١‏

فاستصعب. فرازّه جبريل عليه السلام

١67“ : بأذنه‎

فهرن الأحاديث

فَاسْتَقُوا من بثارها واغْتّجنوا به : 9"
فاستيقظ فسَعَى شَرَفاً : ١1٠‏
فاشرب غير مُضِرٌ بِتَسْل ولا ناهكِ حَلْباً : 04"
فاطمة بضعة منى : ١1١/4‏

فاطمةٌ بتضعةٌ منى يُسعفنى ما أَسعَمّها ١:‏
فاطمةٌ مُضغة مني : 3:58

0 4/7 ؟

فبدلوا فدخلوا ا
أستاههم : ١55‏

فتَتْبعْه كنوزُها كيعاسيب النحل : 4
م فَتَدَهُدَّى بالصخرة : ١١1/‏

فتح اليومّ من رَدْم يأجوجٌ ومأجوج : ١57‏

فتُحَلّى وجه المؤمن بالعصاء و
الكافر : /ا١١‏
فتَحِينُ من إبراهيم التفاتةٌ إليه» فإذا هو
بِضِبْعانٍ أَمُدّر : 27١54‏ 74"
فتخطف الجن السمعٌ فيقذِفون إلى أوليائهم
ويرْمُون به : 7/7
فتذاكرٌ بئنو إسرائيل ريجأ 0 وكانتٍ
امرأةٌ بَغِيّ مكل :: نها ٠‏

فتروحٌ عليهم سارحثهم ل
وأسئه شروعا ١54:‏

فتطُوّقتْ موضعٌ البيت كالحَجفة : ٠/0‏
فتعلزهم نارٌ الأنيار : 7057

تعقول: متزبين. وكير هذ تعقول:
تحيرة؟ :57

فتلقط المنافقين لقطّ الحمامة القَِرْظِمَ : 5/80

فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات : 5١9‏
فتمئل له جبريل على فرس وديق : 759

فتمجّلٌ رأسُه قيحاً ودّما : 77م

ٍ فخرٌ عليه رجل من الجراد :

المُرَع حق» وأن ع

الفنتن 00 العرب : ١58‏
فكنحئ ذلك السحات») فأفرغ ماءه في
خَرّة : 8٠‏

فَجُيِنْتٌ منه قَرَقاً : 1

فجاء رجلان يَحتقّان معهما الشيطان : ٠١‏

فجاءت خرقةٌ من جراد : ٠١‏

ْ فجعل عِتَبَهم الأراك» ودجاجهم الغرْغرَ : ال

فجمغوا ما غتمواء فأقبلت النار لتأكله فأبت
أن تَطْعَمَهُ فقال : فيكم غُلول 1

فحرّز عبادي إلى الطور : /٠‏

| تحلة اله السالة ست يصيت قرام من

عيش + 594

فحوّزٌ عبادي إلى الطور : ه

١١

فدنوتٌ منه لأركبٌ فأنكرنى فتحيًّا منى : 45
فذلك اليوم كسنةٍ» أتكفينا فيه صلاةٌ يوم؟
قال: لاء اقذروا له قدرّه : ١/47‏

فِرّ من المجذوم امن ال

فرأى رجلاً مُسَجَى عليه بثوب : ١55‏

ظ فرأيتُ رجلا آدمّ كأحسن ما أنت راءٍ من أَدْم

الرجال» له لِمّة كأحسن ما أنت راءِ من

للم ام

| فرجمٌ بها ترجفٌ بوادرُه : “م

فرجل صعلوك : ١ه‏
فتعطيّه أرملة : ١‏

فَرّعوا إذا شئتم :
فَرُعوا إن *
فسبقتٌ الناسّ حتى طَفف ,

١ 7‏
بي المرس مسجدٌ
بفي ديق 2 7

14

فسمع صوتا في سحابة: اسق حديقةً فلان.
فتنجّى ذلك السحاب : ١8م‏
اي 0 + ١84‏

والدّف 4 م

فض الله فاك : 0

فضاقٌ إبراهيمُ ذّرعاً : ١7‏

فطرةٌ الله التي قطر الناس عليها : 576
الفطرة: خمس : الختان» والاستحداد. وتقليمُ
الأظفار» ونتف الإبط؛. وقصّ الشارب : 9
فطفق مسحا بالسّوق والأعناق : ٠“‏

فطوبى لمن أجرى الله الخير على يديه : 5؟؟
فعرفوا الخضرء فحملوها بغير نُؤل : 5
فعلى الدنيا العفاء : 5545

فغبط منها شاةً فإذا هي لا تنقيى : 07"

فغزا فَأَدْنَى للقزية حين صلاةٍ العصر : ١75‏
فقال الذي شرى الأرضٌّ: إنما بعك الأرض
ومافيها : ١9١‏

فقالتحت شجرةء فغلبثه عيئه وانسلٌ
بعيره : //31/
فقال له: امد وقد
الزيةوامففيت 2

فقالت لي: فما لي لا يُدخلني إلا ضعفاء
الناس وسَقّطهم وعَجَرُهم؟ وف

فقّالت: فما لي لا يدخُلّْني إلا ضعفاءً الناس-

وسَقّطهم وعَجَرُهه؟ ه/ا١‏

فقالوا: ما أنت؟ قالت: أنا الجسّاسة + >
فقام إليها فغبط منها شاة :
فقد كانت إحداكنْ تكون في شرٌ بيتها في
أحلاسها : 94

فقَرَثُْ في سقاءٍ أو شَئَةِ كانت معها : 8

505

فقلتٌ : ربٌ إذا يثلغوا رأسي : لاه

فقلنا: يا رسول الله؛. نحن الفرّارون؟ فقال:
بل أنتم العكارون : 781877 000

فكأنما جيرّت له الدنيا بحذافيرها : 79
فكأني أنظرٌ إلى يديه تَذَبْذْبِانِ : ٠٠١‏

فكأني برجل أصعل أصمع 6م

فكبرَ في ذَرْعي : ”

فلا تضره فتنة ما دامت السماواتٌ والأرض»
وَالآخْرُ أسودٌ مُرباداً : لا١‏

فلا دَهْوَرَةَ اليو على حرب إبراهيم : /

فلا يتتناهى حتى يُدخله الله وأباه الجنة : 0
فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأ
زُهَمهم : ١١١‏

فلا يدع فيها وثناً إلا كسرهء ولا صورةٌ إلا
طلخها : 5١5‏

فلا يسمعه أحذ إلا أصعَّى ليتاً : ٠٠6‏

فلا يسمعه أحد إلا أصغى لِيتأ ورفع لِيتا : "١9‏
فلان والله لو ضربّك بأمصوخ من عَيِشُومةٍ

لقتلك : 98م

فلعب بهم الموج شهراً في البحرء ثم أرفؤوا
ل جزيرة 7 + 1١12‏

فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني
أريالة + ا ١‏

فلقيّثهم دابةً أهلبٌ كثِيرٌُ الشعر : "٠‏

فلم أرَ عبقرياً من الناس يَفْرِي فُزْيَة #ا/ا؟
فلم أرَ عبقرياً يفري قَريّة : 5١‏

فلم أر عبقرياً ينزع نَرْعَ عمر : ١547‏

فلما رآها إبراهيم عليه السلام انصرف فقال
لها: مهيم؟ : 555

فلما ظمىء امتاعيل جل رخص الأرض.

١١8 : بعقبيه‎

فهرس الأحاديث

6

فلما كََدُوا ورَبّلوا : 238

فلو أنه أدرك أبويه أَرهَقَهُما : ١67‏

فليأكُلٌ منه غير متأئل مالا : ٠‏

نما أبقى مني إلا لتاناً : م

فما المخموم القلب؟ قال: هو النقي الذي لا
غِلّ فيه ولا حسد : ١١‏

فما بال هؤلاء يسرقون أعلاقّنا؟ : /5”1

فما سِوامُنٌ يا قبيصة سّحْتاً يأكلها صاحبّها
سحتا : ١517‏

فما لي لا يدخلني إلا ضعفاءً الناس وَسَمَطْهِم
وغِرتَهم؟ : 509

فمكلّه كمثل مال لا شِفْ له : ١94‏

تدر ريد ابعال ذا فَارهّة : “/1”
فمررنا بقوم رذع : ١57‏

فمن احتجم فيومٌ الخميس والأحد
كذباك : 55

فين وعاة من 'النانين فباله شحثف» + ١17‏
فمن زاد أو استزاد فقد أربى : ١9‏

فمن زادٌ أو نقصّ فقد أساءَ وظلم : 57/4
فمن شاء أن يَنْحَضِحَ فليُنحخضح : 814

فمن فرغ لها قلبّه وحاذ عليها بحدودها فهو
مؤمن : 845

فمن وَفْى منكم فأجرّه على الله : 7/0
فمنهم المُوبّق بعمله ومنهم المُخَرْدل : ٠١١‏
فنظفوا عَذِراتِكم ولا تَشَبّهوا باليهود : 575
فهل إلى جانبه ماءٌ كثِيرُ السافي : ٠75‏

فهو أجدرٌ أن لا تَرْدّروا نعمة الله : ١6/8‏

فهيّ بَثْلَةُ لا يجوز للمعطى فيها شَرْط ولا
تيا : 8ه

فوا ببيعة الأول فالأول» وأعطوهم حقّهم : ه/ا
فواللَهٍ إنك لَتَكَسِبٌ المعدوم. وتطعم

١6 : المأدوم‎

فوالله لا أَجْهَدُكَ اليومَ شيئاً أحَذْتَه : ؟/
فوالله ما راموا : ١65‏

٠١ : فوَبَلتنا‎

فوجدوه في كيح يصلي : ١٠9‏
فوضعوه في المال وهو بالصعيد : 5١4‏

فوقَمَ على نيل مصرّ فجِسَّرَهُم سنة : 11

فى أسْقِية الأدّم التي يُلاثُ على أفواهها : 17:
1

في ألبانٍ الإبل وأبوالها شِفاءً للذّرَبِ : ١١‏

.فى الأداف الدّيةٌ كاملةة : ١١‏

في الأعضاء إذا انجبرت على غير عَنْم
صَلْحٌ : "١‏ ظ ْ
فى الاكة تلكو الدية :8

فى الأنف إذا استُوعِيَ جدغه الدية : 5/ا"

أ في الأنف إذا ججدع: الديَّةٌ كاملة» وإن

جك شك ام 7
جدعت ثُندوّته فنصف العقل : 8ه

فى التّيعة شاةٌ لا مقوّرةٌ الألياط ولا

5١18 + ضتاك‎

في الثثيّة والجذعة واللْجِبّة : "١7‏
في الدامية بعير : ١51‏
في السٌوّعاء الوْضوءٌ :
في الشَّئَر ربعٌ الديّة : ١86‏

في الظفر كَرْششٌ من الإبل : ا"

في العبد.الأعسم إذا أعتق : 54٠‏

في الفادر العظيم من الأروى بقرة : 37559
في المَتّق دِيّة : 5737

في المواضح خمس خمس : 717١‏

في تلك الأودية حيّاتٌ مثل أجواز الإبل : 377
في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر
ألفا : ١‏

ام١‎

6ت

فهرس الأحاديث

في رأس شَعْفَةٍ من هذه الشّعّف : ١97‏

فى صدرو إحنة على أخيه : ؟

في قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون جِقّة : /ام
في كل ذاتٍ كبدٍ حَرٌّى أجرٌ : /٠١‏

في كل شيء صدقةٌ حتى في بيانك عن
الأزتم : ١5٠‏

في مثل صلصلة الجرس» وهو أَشّدَّه علي.
ثم يَقَصِم عني وقد وعيئه : 1/0"

في مُشْطٍ ومُشاطةٍ وججفٌ طلعةٍ دذُكر : 717

في نجابة ولا رُحَلة : ١57‏

في هذه الأمة خمسٌ فتن؛ فقد مذ
ي ألْصيْرّم

مضت أربعٌ
٠:‏ 5٠و"‏

وبقيت واحدة» وهى
فيأتجر : ٠ه‏
فيأتيّ منه بناقتين كُوْماوَين : 8:9

فيأخدٌ سبع تمرات من عُجوق. 0
بنواهنٌ ا

فيأمرٌ الدجال به فيُشْبْح 1

فيأمر السماءً فتُمطرء والأرض فتلبت» فتروح
عليهم سارِحَتّهم : لهل ١لا‏
لمشيس المرية عن عدر يها من الهم
شيء؟ : 774

فيجعلٌ الله الدائرةً عليهم : ١١8‏

فيجعلُ اللّهُ الدَّبْرَة عليهم : ١١5‏

فيُخْرَجون من النار وقد امْتَحَشُوا : “9م
فيرسِلٌ الله عليهم النّمّف في رقابهم : 547"
فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء : ”
فِيُسَرْشِر شِذْقه إلى قفاه : ١89‏
فيصبحون فَرْسَى كموت نفس واحدة :
فيُضْبَعْ في النار صبغة 3

فيطأ أحذكم الجمرء فيقول: حَسٌ : 87
يعمل الكرمٌ» ثم يكنب : ١‏

3/

ينوا مايكم نياكم" 06

فيغِلُ الأرضٌ حتى يتدكها كالؤلفة :

تقد |

فيُقِرُها في أذن الكاهن كما 2
فيقول: أنت المسيح الكذاب. قال: فَيُوْمَرُ به
فوشن بالنشفان 5 ظ

فيقول: أي قُلْ ألم أكرئك وأسوّذك : 6٠١‏
فيقول : لو وكدحواة 0

فبما'نين التذف: اللكمر :وبين كذ :8

فيما سقتٍ الأنهار والغَّيْل العْشُورٌ : 551
فيما سقتٍ الأنهارٌ والعْيم والعغشور : 51٠‏
فيما سقتٍ الأنهارٌ والغيمُ والعشورء وفيما
سُّقي بالسانية نصف العشر : ١7/64‏

فيما سقتٍ السماءٌ والأنهارٌ والعيونء أو كان
بَغْلة: القشه :. ؟

فيما سَفّت السماءٌ والقَنِيُ العشور : 5917
فيتون كما تد نيت الحية إلى خاتنه السيل ::
10 8 ؟

لقارورة :

فينزل عند المنارة البيضاء شرقيّ دمشق بين
ووو 0

ميرت عنو الاب عون لجن 11
فينظرٌ أشأمٌ منه» فلا يرى إلا ما قَدْم : ١84‏
فنطر ل فشن قله ظ
فينظر الرامي إلى سهمه؛ إلى تصلهء إلى
رصافه فيتمارى في القوقة هل علق بها من
الدم شيء؟ : ١57‏

فينقُّذٌ الحميمٌ إلى جوفه. فِيسْلِتٌ ما فيه : ١71‏
فيه ساعةٌ لا يوافقّها عبدٌ مسلم : ١8١‏

فيها هُنابيرٌ مسك : "5١‏

فومدل داكن العضياءة عن الرنانة ويمتطلرن
بقحفها : 87؟

يرى إلا ما قَدّم /؟

اي

23

5

قابلوا النعال :
لتلر انل قر الول شار 8
القاصٌ ينتظر المَقْتَ والمستمع ينتظ,

الرحمة : "٠١‏
.قال أحدهما لصاحبه: ما وجَعٌ الرجل؟ قال:
0 قال: من طبّه؟ 1
0 الله : 00 أوليائي عندي مؤمنّ
حضف الحادٌ : 9 ظ
قال ل زينُ الحكيم
الصمتٌ : ١8‏
قال: أسرفٌ رجل على نفسه؛ فلما حضره
الموثُ أوصى بنيه : ١7١‏ ظ
قال: أي ربٌء ثم مَهُ. قال: ثم الموت : ؛
قالوا فما بال الطعام؟ قال: جُشاءٌ ورَشْحٌ
كرشح المسك : 1
ا 000 لق
تي القرآن من قبل أن يُْتَى الإيمان. ينثره
0 ان

قد دفت علينا من قومك دائة : ١١‏
القّدُ بؤض والحة أذئ : 2
قَرسوا الما في الشئان : )١191/‏ 584

قرشي يمانٍ» لبن من ذق ولا ذو ا

تفن نتم أغيه فرق له ولعقية ٠:‏ فون له
تل : ”١‏

فك اهنا حتى مز الناس لا دريية أحد

بسٌى ء : ١65‏
والخطايا بين أضباتهم 14

قَلْدوا الخيل ولا تُفَلْدوها الأوتار : 77"

فوتوا طعامكم : 59/8

قوموا إلى جنةٍ عرضها السماوراتٌ والأرض.
قال عمير بن الحُمام: يا رسول الله: جِنةٍ
عرضّها السماواتٌ والأرض؟ قال: نعم.
قال: بخ بخ. ا ما يحملك
على قولك بخ بخ؟ :
قومي فأوتري يا عائشة 55
قيلوا فإن الشياطين لا تقيل : 4

نه

كان اسه اقل + ١‏

كأن عيئه عِتّبة طافئة : 1:51:85 2

كأنما تنحتون الفضةً من عرض هذا
الجبل :. 570 ظ

كأنها سلسلة على صَفُوانَ : 5١5‏

كأنهم تَشَذْروا للحملة : ١84‏

كأنهما غمامتان أو ظلتان بينهما شَرْق : ١5١‏

كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان : 5

كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا
الوادي مُخرماً بين قُطوانيّتين : 5417

كأني برجل أصعَلَ أصمَّعٌ .5"

كأني بكم يا أعداء الله مُقَنّلِين بهذه الصَلّع
الحمراء : /ا١؟‏ ب

كان إذا قام ليتهجَدَ يَشُوصٌ فاه بالسواك : ١98‏

كان لوحم إذا ةل :سمعف الجلائكة ضوكة:

ران التليلة عن القنقا © 68م
كان بنو إسرائيل يغتسلون عا ينظرٌ بعضهم
ل سوءَة بعض . وكان موسى يغتسل وحله.

إلا أنه آدر : ١6‏

كان تحت الْهيْزلة : ”*>١٠‏ 02
كان رسول الله كَل يحب الحْريّز : ٠١١‏
كان على ديَّانَ هذه الأمة : 9؟١‏

ا

فهرس الأحاديث

كان عيسى عليه السلام يُسَمى أبيل | كذبّئك ين ا

٠١ : الايلين‎

كان فَعْمَ الأوصال : 5

كان فلان إذا دعي اين الطعام قال:
خرس ؛ أم عرس» أم إعذار؟ : 774
كان في البيت قِرامٌُ سِثّْر فيه تماثيل :
كان اذى ماه جحي عر دوكر دعر

1
1
كان قصيراً حادراً دحداحاً : ١١8‏

كان لباسٌ آدمٌ عليه السلام الظَمُّرَ : 571٠‏

كان لي أبوان شيخانٍ كبيران» فكنتٌ لا أغبَقُ

قبلهما : 565

كان يخدم بيت المقدس نهاراًء ويُصْبِحٌ فيه

١1

ليلا : 5

كاننا ونتيان اللسيية فبرتغان كن بين
مدماكاً : ١٠١‏

كانت الأرض هما على الماء فنشطها الله
بالجبال : وثام

كانت يهودٌ قوماً لهم ثمار لا تُصيبها
قطعة : 947"

كانوا يتأمّمون شِرارٌ ثمارهم في الصدقة : 54
كانوا يُخبقون فيه» والخَذْفء والسَّخْريٌ بمن
مر بهم : 6

الكبادٌ من العبّ "5٠60:‏

الكبْر الكبْر : ا

الكِبْرُ يَطرُ الحق وعْمْط الناض : ١4غ»‏ 7554

كجمر دحرجْتّه على رجلك فتفط»ء فتراه مُنْتَبراً

وليس فيه شىء : لا" .وم
كخ كخ ألقها ؟
كذب محْيثان + 044

كَذِبةٌ كذيّها الصّبَاغون : 5١١‏

ال 7

ع

او 5

> يي 9

كل الناس يَغدوء فبائعٌ نفسَهء فمعتقُها أو
موبقها : 50"

كل بني آدم ينتمون إلى عَصّبة أبيهم» إلا ولد
فاطمة فإني أنا أبوهم. وأنا عصبتهم : "1١‏

كل شيء بقدر حتى العجز والكيْس 5

كل صَعَارٍ ملعون 0م

كُلْ صَقَار ملعون :

ل
ا 11

كل غلام رهينةٌ بعقيقته : ١147‏

كل ما أصاب الصائم شُوَّى إلا الغيبةً
والكذب : ١494‏

كُلْ ها أَضْمَيْت ودع ما أَلْمَيْت : ١١9‏
كُلْ ما رد عليك قوسّك ما لم يَصِل :
كل ما لم يُقْدَغ 5

كل مال أدْيْتَ زكائه فقد ذهبّث أنه : ٠‏
كل مَجْرٍ حرام : ا

كل مُسلم عن مُسلم مُحْرمٌ :

كل من أنبتَ منهم قُتل : /الام

5١4

كلا إني رأيته في النار في بُردة علا : ١77‏
كُلُكم بنو آدم طَفٌ الصاع 5

كلما رجع إليه ففغر فاه فألقمه حجراً : 5177
كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليها 0

كلما فُرضت وَقَتْ : 5/ام

كلوا النّبقَ : 778

كُلوا الوَعُْمَ واطرحوا القَغُمّ : 5/الاء 4/ام

فهرس الأحاديث

77

كُلوا وادّخروا وائّتّجروا : ١‏
كلرا واشربوا ولا هنكم اللسابلغ
الي 1

دوبسوه او لق فى ادا ان
الدحداح ا 7

كم من عِذْقٍ مُعَلْق أو مُدَلى في الجنة! : 6
الكمأة من المنّْ وماؤها شفاء للعين : مم
الشيل 7ه

كما تنبتٌ العْثاءةٌ في جانب السيل : 517”
كما تُنْتَج ام 06 رض
00 تُنْتحُ البهيمة بهيمةً جمعاء: هل تُحِسُونٌ
ل 1

كما يربي أحدّكم فَلَُوّهُ أو فٌُصيله : 7177
كما يرزق الطيرُ تَغدو خِماصاً وتروح
بطاناً : ١١7‏

كما يَنْفَي الكيرُ حَْبَّتٌ الحديد : 4

كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثورة الأسود.
أو كالرّقمة في ذراع الحمار : ١417‏
كتمقتل تنمجيرة الأزة لا فيه شسى
تستحصد : 84

كنت آتيكم فَأَجْدرتُكم : /77

كنتٌ نهيثُكم عن الأوعية» فانتبذوا فيما بّدا
لكم : 77

كد يعما ول أكن عجيا 7

كي تمتشِّط الشَّعِئَةُ» وتستحدٌ المغيبةٌ : 4
الكَيِّسُ من دان نفسَّه : 2179 9.م
كيف أنتم إذا مَرِج الدين؟ : 70"

كيف تبلعٌك صلاثنا وقد أَرِمْتَ؟ : ١8‏
كيف تصتم إذا آنا معل الود !

٠١ : النُؤنون‎

ومثل

كتف تمت :نات النانن عنس ركرن لبيك
بالوصيف : 331/7
كيف تُصنع في الطروقة؟ : ١77‏
كيف قلت؟ في أي الحْرْبتين؟ : ٠١١‏
كيف لا أُوِهِمْ وَرُفْعُ أحدكم بين ظفره
وَأتْمُلته : ١15‏
كيف نصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت
بالوصيف؟ : 8غ
ل(

لأبد الأبد : 94
ينهم فتنةٌ تدع الحليمٌ منهم حيران :7 037
لأقاتلئّهم حتى تنفرد سالفتي : ”3
لأقاتلئهم على أمري حتى تنفرد سالِمُتي : 5
المَل : هلال 77”
انيت فسن تدان هن نان 71301
لأن يمتلىء جوف الرجل قيحا حتى بَرِيَهُ خيرٌ
من أن يمتلىء شعرا : ١17١‏
لأنْ يمتلىء ما بين عانتي إلى رَهابّتي قيما
الت إلى عن أن يعتلي؛ شعرا” ٠6١‏
ليا المطاسل وهي لشارب جل
قبل
لا أراني أدخل الجنة فأسمع الحَشْفَّةَ فأنظر إلا
ريتك :
ارك الا سر انول انك المتقاه هذا
لا إسعادٌ ولا عَقْرَ في الإسلام : ١77‏
لا أعلمٌ نبياً هلك على رجله من الجبابرة ما
هلك على رجل موسى : ١5١‏
لا إغلال ولا إسلال : /ا/ا١‏
لو نكي لذ لي م

٠.

454

لا أَلِْيَنُ أحدّكم يجيءٌ يوم القيامة على رقبته
أغثنى : ١505‏
لا ألْفِيَنَ أحدّكم يجيء يومٌ القيامة على رقبته
بعيرُ له رُغاء : "١6‏
صامت : 5٠١9‏
١‏ لين أحذكم يجي؛ يوم القيامة؛ على رقبته
شَاةٌ لها ثغاء. : ه
4 تيّ بحالٌ ولا محلل له إلا رجمتّهما :

سس أن يُصلي الرجل على عَمَرَيْهِ : 49
اديس و بسي
لا بأسّ بقل الأَقْعَوْ : 5
لا باس بقتل الأفعؤ ولا برمي الحِدَّوْ : 78
لاتؤخذ في الصدقةهرمة ولاذاتُ
عوار : 505

لا تأخذْ من حَرَّراتِ أنمّس الناس شيئاً : 87
لا توذ جارك بتار قَذْرك : 141

لا تأكل الشريقة قَة؛ فإنها ذبيحةٌ الشيطان :

لا تأكلوا الصَّلور والالقكس :4م

لا تأكلوا من تعاقر الأعراب : ١146‏

لا تَبَاعَضُوا ولا تقاطعوا ولا تنايزوا : امم
لا تبدأهم بالعَثْرة : 57١‏

لا تَبع الشمرة حتى تأمَنَ عليها الأبلّة ٠١٠:‏

لا تبع العنبٌ حتى يظهر مجه : 77١‏

لا تتخذوا الضّيعة فترغّبوا في الدنيا : 5١9‏

ظ لا 7 تتزوجَن حَئانة ولا مئانة : "اه غ7
ا لا تتزوّجَنٌ شَهُبرة ولا لَهْبرَة : .١81/‏ /ا١؟‏

لا تتزوّجَنٌ لفوتاً "51١6‏
لا تتزوجَنّ هَيْدَرة : 048"

لا تتروجنٌ... ولا تهبرةٌ: ولا...: 5ه"

لا تتزوّجَنٌ ولا هَيْذّرة : 09م

لا تتهوؤكوا ولا يغرّنكم المتهؤكون : 757 0
لا 5 كحووانولا تشروا + وم ش ش
لا تجدٌ المؤمنّ إلا في إحدى ثلاث: في
عد ل ا لين أو معيشة
يديره 11

| لا تَجْزي عن أحدٍ بعدك : ه

لا تَجعلوا ظهوركم كأخايا الدوابٌ : ١5‏

لا تجعلوني كعُمُر الراكب : 577

" | لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاركئك : 0
لا تجورٌ شهادةٌ ذي الظنّة والجئة : "947

لا تجوز شهادة ظنين : 778

لا تخيثواة في القَرّع؛ فإنه مُصَلَى
الخافين : ».٠١8‏ 586

لا تحرّم الإملاجة عسوي ام

لا نُحَرُمُ الخَطِفَةٌ والخطفتان :
يوي وا

لا تَحقَرَنٌ جارةٌ جارتّها ولو فَْدْسِنٌ شاة : 0"
لا تجِلالصدقةٌلغني ولاذي مِرةٍ
شوق 8

لا نَحِلّ المسألةُ إلا في حاجة أو كَثق م
لا تحلٌ المسألهٌ إلا لذي عُرْم فظيع : ١7٠١‏
لا حل المسألةٌ إلا لذي فقر مُدقع 175
لا تجل لُقَطْنّها إلا لِمُنْشِد 1

لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم : 577

لا تخمّروا رأسّه فإنه يُبعث يوم القيامة
مُلْبَداً : ١1م‏

لا نُدافعوا الطؤْفٌ في الصلاة 000

لا تُدْحَل مكة إلا بجُلْبان السلاح : 58
لاتدعواعشةً الليل ولو بكف من

حشف : 85

اليا

يم
3

فهرس الأحاديث

لاتراءى ناراهما : ”

لاترجع هذه الأمةٌ على تَرُواها : 141

لا تزال الأمهُ على شريعةٍ ما لم يظهر فيهم
ثلاث: ما لم يقبض منهم العلمْ» ويكثر
فيهم الحنث» ويظهر فيهم السّقارون : ١75‏
لال ات ام
الشام : 5"

لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس
في وجهه مُرْعَةٌ لحم : 1"

لاتزجو صلاة لايقرأفيهابفاتحة
الكتاب : /ا6١‏

لا تَزْرِمُوا ابني : /اه١‏

لا تزول حتى يزولٌ أخشباها : ٠١5‏
لا تسافرُ المرأة ثلاثاً إلا ومعها ذو مَحْرّم : ١‏
لاتشافروا تن تُصييوا لم يام
لا تسافروا في مُحاق الشهر : ”
لا تُسبّخي عنه بدعائك عليه 117
لا سبوا الإبل ؛ فإن فيها رَقوءَ الدم : ١51‏
لا تستضيئكوا نان المشركين :>6
لا نسكنوا الكفور : ه
لا نُسَلّم ابتك سَيَاء : ١87‏
لا تسمواالعنبٌ الكرمً» وإن الكَرْمٌ
المسلم : ه ظ
لا تَشار أخاك : 2.188 ١4١‏
لا تَسَبّهوا باليهود؛ تجمع الأكباءً في
اسياباكة

تشتر لبن الغنم والبقر مُضَمّناً : 5١4‏
اي او واد
لا تشربوا إلا من ذي إكاء : 5/ا
لا تَصُوُوا الإبلَ والغنم : 5٠١7‏
لا نُصلُوا على نبنّ : 8م

لكرارا السازو لاز وعري 6
لاتعجلوابتغطية وجهالميت حتى
ينشَّعٌ : 7415
لا تَغزقوا : 57/8
لا نَعْضِيَةً في ميراثإلافيماحمل
القَسْمَ : 5147
0 ل
لا تعلموا أبكار أولادكم كتبّ النصارى : 4
لا تُعَذُوا أولاد المشركين : 508
لا تقّاطعوا ولا تدابّروا : ١١1‏
لا تَْسّلوا عسيفاً ولا أسِيفاً : ٠١‏
لا تَفْثُلْنّ دْرْيّةَ ولا عَسيفاً : 2١١‏ 4"
لا تقتلوا أولادكم سرأء إنه لِيُدْرِك الفارسٌ
فيُدَعْئِدُه : ١١7‏
لا ده تقصر الصلاةٌ إلا في يوم متّاح : حضسن
لا الكو نر اي الخيل ولابمار عابرلا
انه 517

ا ل تايلا
21
لا تقولوا فوس قُرَّحَ؛ فإن فُزح هو الشيطان.
ولكن قولوا: قوس الله : 58/7
لا تقولوا هُجْراً : لاه
لا تقوم الساعةٌ إلا على شِرار الناس كرجرجة
الماء الخبيث : ١5١‏
لا تقومُ الساعةٌ حتى تضطرب ألَّيَاتُ نساء
عع يري الخلصّة : ٠‏

تقوم الساعةٌ حتى تقاتلوا قومأ صغارٌ الأعين

0 الآثف ١‏ “م١‏
لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً كأن
00 المجال 0 ا 1517

00 وهم اليازر + ٠‏

5

لا تقوم الساعة حتى يأْحْدٌ الله شريطتّه من أهل
الأرض : ١89‏

لا تقوم الساعة حتى يأَخْذْ الله شريطتّه من أهل
الأرض فيبقًى عَعجاجٌ لايعرفون
معروفاً 0

لا تقوم الساعةٌ حتى يكثُرٌ الهج 09"

لا تقوم الساعةٌ حتى يكثُرٌ فيكم المالٌ فيفيضض
حتى يهِمٌربٌ المال من يقبلهمنه
صدقة : 4١‏

لا تقوم الساعةٌ حتى يكونّ أسعدٌ الناس لكمٌّ

ابن لكع 9245

لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان» فإنها ثبير

المنافقين 2

لا تَلدُونى : "١5‏

لا تلطِط في الزكاة. ولاثلحدفي
الحياة : 5١6‏

لا تَلقَوا الجلب» فمن تلقّاه فاشترى منه» فإذا
أتى سيذه السوقٌ فهو بالخيار : 5/4

لا تَلَقّوا الركبانَ للبيع» ولا يبع حاضرٌ
لياد : 5١5‏

لا تلقى المؤمن إلا شاحباً ولا تلقى المنافق
إلا وَيَاصاً : 56م

لا ثُمار أخاك ولا تمازحه : 7"

لا تمثّلوا بئامية الله : 65

لا تُمككُوا غُرّماةكم : "الم

لا تناججشوا ولا يزيدن على بيع أخيه : 9
لا تَتِذُوا الزّهْوَ والوْطبَ جميعاً : ١7١‏

لا دُنْزِلنُ بُْمتكم» ولا تَخْبِرْنَ عجيئتكم حتى
أجىءَ : /ا

لا تنظروا إلى المردان؛ فإن فيهم لمحة من
الحور ارون

لا تنقفّض الحائض شعرها إذا أصاب الماءً

لا تَوَسّدوا القرآنّ :

شوى رأسها : ١99‏

املك اله ري ل ال

6 ل ووم

لا تهلك أمتي حتى يكون التمايّل والتمايّز
والمعامع : 279 ه“ام

18

لا نْوَلَهُ والدةٌ عن ولدها : 7/ال

لا يْنَى في الصّدقة : 8ه

لا جَلَّبَ ولا جَنَبَ ولا اعتراض : 70

لا جَلْبَ ولا جَنَبَ ولا شِغَارَ في الإسلام : 7١‏
لا حتى تذوقي عُسَّيلتَه ويذوق عُسّيلتك : 5*١‏
لا جمى إلا في ثلاث : له البئر : /اه

لا خلاط ولا وراط : 1ك ولاس

لا داء ولا خْبْثة ولا تغييب : 70

لا داء ولا خْبْئَةَ ولا غائلة : 48

لا رأيَ لحاقن : 88

لا رأ لحاقن ولا حاقب ولا حاذق الى
/ا/

لا رَضاعَ إلا ما أَنْشَّر اللحمّ : :م

لا رَضاع إلا ما أنشرّ اللحمم : 55"

لا رَضاع بعد فصال : 575

لأزقجن» فمن أزقت شيعا قهو لررثة
المؤقب : ١537‏

لا رقي إلا من عَينِ أو حُمَةٍ : ”4

لا مام ولا خزامًٌ ولا تَبْثْلَ : ١٠م‏

لا زمامٌ ولا حرام ولا رهبانية : ١1٠١ .٠١*‏

لا سَلَتَ إلا لمن أشعرَ عِلجاً أو قّتله : ١9”‏

لا شِغَار في الإسلام : ١91‏

لا شفْعَةَ في فناء ولا طريقٍ ولا رُكح : م5١‏

لا شِناق ولا شِغار : ١91‏

فهرس الأحاديث

1/

لا شَوْبَ ولا رَوْبَ في البيع والشراء : 2١197‏ | لا يأْنَمِرُ رُشْداً : :5

١4‏ الي 66م

لا صدقة في الإبل الجارّة : 154 لا يُونكم أنصَرٌء ولا أرَّنُء ولا أفزع : ١15ء‏

لا صدقة في الإبل القَثُوبة : 54١‏ فق

لا صَرورةً في الإسلام : ؟ لا يُباعٌ نَقُمُ البئر ولا رَهْرُ الماء : ؟15؛
01م

لا صلاءً لمن لم يَفْتَرىء بأمٌ القرآن : 0"
لا صيامٌ لمن لا يُوَرْض من الليل : "٠١‏
لا صيامً لمن لم يؤرّضه من الليل : ١8‏
لا صيامًٌ لمن لم يبت الصيامَ من الليل : 7٠‏
لا صيام لمن لم يبِيّتِ الصيامٌ من الليل : 48

لا طلاقٌ ولا عَتاق في إغلاق : 551١‏
لا عدوى ولا طيّرة : 5؟؟

لاعدوى ولا طيّرَةَ ولا صَمَرَ : ٠١6‏
لا عدوى لت ول درن 556

لا عَدُوى ولا هامة ولا صفر 1511
لا عَدوى» ولا هامة» ولا صَفرء ولا غول»؛

ولكن السّعالى : ١77‏

لا غرارٌ في صلاة وتسليم : 5١١‏
لا غْلتَ في الإسلام : 551١‏

لا فْرَعَ ولا عتيرة : ١٠77؟2‏ ”507
لا قِرَان ولا تفتيش : 7/81

لا قَطعّ في تمر ولا كَثرَ : ١‏

لا مُساعاةً ة في الاسام ١/1“‏

لا مكابلة إذا حدذت 0 الك

لا نقَلَ إلا بعد الخمس : ٠ه‏

الي وحن لشم جلك : 0
لا والذي أخرجٌ العِذْقَ من الجريمة :

لا والذي أخرجٌ سي والنار
من الوثيمة : /751

لا وَكْسٌ ولا شَّطط : ه

لا ينغي على الناس إلا ولد بغي أو فيه عرق
منه : ”57

لا يتبغني : 4٠‏

لا يتحَلْجَنٌ في نفسك شيءٌ : 89

لا يتحلّجَنٌ في نفسك شيءٌ ضامَأتَ فيه
النصرانية : 9١؟‏
لا يَنْمَهُ ولا يَتَشْان : ”؟ه. /ا9١‏
لا يتكاءذك عفو من مذنب : "٠٠‏

لا يجوز التَغَلْتُ : ١5؟‏

لا يحبنا الأحدب الموجّه : 754

لا يُحِبُنا اللْكمُ ولا المَحْيوسُ :‏

لأيحل لكحد أن يكل راد نافة إلا بإذن
أهلها : ؟١؟‏ 2

لا يَحِلّ لامرأةٍ تؤمنٌُ بالله واليوم الآخر تُحِدٌ
على ميت فوقٌ ثلاث : :8

لا يحل لمسلم أن يصارم مسلماً فوق
ثلاث : "05

لا يَحْتَلِجَنٌ في صدرك طعام : 4
لايُخْتَلى خّلاهاء ولا تَجِلْ لَمَطْنّْهاإلا ‏
لمنشد : ؟١١‏

لا يخرجَنٌ أحذكم إلى ضَبْحةٍ بليل : 7١7‏
لا يخرجَنٌ معنا إلا رجل مُقُو 9184"

لا يَخْلْصٌ منهم إلا مثلّ هَمَل النّعَم : ١‏

لا يدخل الجنة حب ولا بخيل : 48
لا يدخلٌ الجنةً دَيْبوبِ : ١١6‏

14

فهرس الأحاديث

لا يدخل الجنةً دَيْبوبٌ ولا قلاع : ه

لا يدخل الجنةً سيئ المَلّكة : ”

لا يدخل الجنةً صاحبُ مَكس : ٠م‏

لا يدخل الجنة قَنّات : 54١‏

لا يدخل الجنة مَن لا يأمنٌّ جارّه بوائقّه : ٠غ‏
لا يدخل شىء من الكبْر الجنة : ".٠‏

لا يدخلون الجنةً حتى يلج الجمل في
الخياط : ”

لا يَدْعوني والخطايا بين أضبائهم ٠:‏ 1”

لا يذكروت الله إلا ذنم : ١١‏
لايذهبٌالرجلانٍ يضربان الغائط
يتحدثان : 5١6‏

لا يزال أمرُ الناس مُوْامَاً : "٠٠‏

لا يزال المؤمنٌ مُعْنِقاً صالحاً ما لم يُصب دما

50١ : حراماً‎

لايزال الناسٌ مختلفة أعناقهم : 5٠‏

لا يَسِمُ المسلمٌ على سوم أخيه : ١87‏

لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا الأجير ولا
القَدِيدييّن : 787

لا يُسَدَ العَروْض إلا إلى ثلاثئة مساجد : 51٠‏
لا يصلي زانىء : ١١١‏

لا يصلينٌ أحذكم وهو رّناء : ١٠١‏

لا يُصَلْينُ الرجل وهو يدافع الأخبثين : 48
لا يُضَحى بالعرجاء يبن طَلْمها : 77+
لبط المراة اليجائة. والفتت ألا تتفل
شعرها إذا أصابٌ الماءٌ سور الرأس : ١8١‏
لا يُقْضد شوكة > ولا يكثر ضيده :141؟

لا يُمَيْر واهف عن وَهْفِيّته : /الام
لا يَفْرَكُ مؤمنّ مؤمنةً : 7077

لا يَمْصْض الله فاك : ه

لا يفضي الله فاك : ه

لا يُقَامَ الرجل من مجلسه حتى يقومٌ من إليةٍ

ينه عام
لا يقام ماتّحه :
لايقبل اله صلاةً الآبق ولا صلاة
الد اما

لا يقبل الله صلاةً العبد الآبق ولا صلاة
الرنْين : ١5٠١‏

لا يقبل الله من الدعاء إلا النافلة :
اع 7
ع :5ه"

لا يُقبل منه صَرْفَ ولا عَذْل : 7٠6‏ #اما”
لا يقعدن أحدُكم بين الضّحٌ والظل : 1١14‏
لا يقولنّ أحذكم : : خْبِئَتْ نفسي 55

لا يقولنٌ أحدكم: حبكت نفسي» ولكن ليقل :
لست نفسي : 5١51‏

لا يكونٌ إلا الوقاف ثم التّفاق : 01١‏

لا يكونّنٌ أحذكم إِمّعَةَ : 4؟

لا يَلِيَنْ مُفاءٌ على مفيء : 4

لايمرض مومنٌ إلا خط الله مُدْبَةٌَ من
خطاياه : م/0”؟

لا يمنع سَرحكم» ولا يعضد طلخحكم : 51١14‏
لود ا عي اود
ا

0

لا ينغي أن يُخاصمني إلا من يجعل الزيارٌ في
فم الأسدء والحجيال فيفع العنقاء ١7‏
لا يُنْحَرُ حتى يَبْلْعَّ مَجِله 00

لا ينظرٌ الله يومَ القيامةٍ إلى من جر إزاره
بطراً : ١‏

لا يَنْفِرَنَ أحدُكم حتى يكونّ آخرٌ عهده
بالبيت : 59"

رض

حي

و»

لا يَهلك الناس حتى يُعْذّروا من أنفسهم : 574
لا يُورِدَنَ مُمْرِضُ على مُصحٌ : 6١‏

لا يُوطِنُ من المسجد للصلاة والذكر رجل إلا
يُبَشْبش الله به :

لابن آدم لَمُْتان: لَمّة من الملك» ولمة من
الشيطان : 811

لس عليه؛ دعُوه : "١١‏

1

بيك رَبّنا وسَعْدَيْك : ١”‏

لبيك لبيك اللهم لبيك : "٠١‏

لتؤدّنٌ الحقوقٌ إلى أهلها يوم القيامة حتى يقادً
للشاة الجلحاء من الشاة القرناء : 584
لتتَخِذْن نضائد الديباج : 755

لنُحْرِجَئكم الرومٌ منها كَفْرأ كَمْرأ : "٠6‏
لترُدنٌ يوم القيامة صَواديَ : 5١1‏ 20
لتركبُنٌ سَئَنَ من كان قبلكم حَذُرَ التُعل
بالنعل : /6٠١‏

لتركبن سَّئَنَ من كان قبلكم ذراعاً بذراع.
حتى لو سلكوا حَشْرّمٌ دَبْرِ لسلكتموه : ٠١5‏
لتعطيها بعض نسائك يَتَُخْذْنها طرَاتِ
بينهن : 717؟

لتعودُنٌ فيها أساودّ صبَاً : ٠٠١ 218٠١‏
لفعوذن فبينا أساوة كي 511
اللهم اغفِرُ لأهل بَقيع العَرْقَد :
لخْلْقَة : ١١١‏

اللْدودُ أحبٌ إلى من الإعلاق : 758

لزمتٌ السواك حتى حفتٌ أن يُدْرِدّني : ١٠٠١‏
لزموا الطريقٌ فلم يظلموةُ : 577

اللص إذا قُطعت يده سَبَقت إلى النار» فإن
تاب اشتلاها : ١95‏

لعباد الله الأسديين : ١9‏

من

لعلك بلغت معهم الكرى : "٠7‏

لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي
يمشي بينهما + ١65‏

لعن الله الرّجَلة من الساء : ١5١‏

لفن الله المتثلة والقشؤفة 41

لعن الله النامصة والمتنممصّة والواشرة
والموتشْرّة : "لاا

لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامضصات
والمتتمصات : “اه

لعن الله الواشمات والمستوشمات»
والنامصات والمتنمصاتء؛ والمتفلجات
للحسن : /ا/ا؟

لعن الله الواصلة والمستوصلة : 7/ا"

لعنّ الله اليهود» إن الله حرّم عليهم شحومّها
أَجْمَلوه : ٠7٠١‏

لعن الاق زات الأرضى دما

لعن الله مل بعد ولعي 111

لعنت الغائصة والمغَوّصة : 54؟

لَعَدْرَةٌ في سبيل الله أو رَوْحَةَ خير من الدنيا
ومافيها : ١67‏ 2560/8

لقد احتظزات بمخظار شديدٍ من النار : 5م
لقد حكمتٌ بكم الله من فوق سبعة
أرقعة : ١51/‏

لقد ذهبتم فيها عريضة : 70

لقد رأيتُ رجلا يتَقّلْب في الجنة : ١55‏
ا

لك بها يوم القيامة سبعٌمائة ناقة كُلْها
مخطومة : /ا١٠‏

لكل شيء انفد والدة اليل العكيد
الأولى : ١١‏ [

كن توي ارا ما حمل امقر بعر
التمر : 5/86

ا

لكل فرحة تَرْحةٌ : 0١‏
لكل نبي حواريٌ» وحواري الزبيد : ؟
لكلّنا غير الأحراض : ١‏

لكم العهدُ ما لم تأكلوا الرّباق : 8

لكم يا بني نهد في الوظيفة الفُريضةٌ : 507١‏

لكم يابني نهد ودائع نه ووضائع
الملك 7

للمهاجر إقامةٌ ثلاث بعد الصَّدّر :

ل
دَوَيَةَ مُهُلكة معه راحلتّه : 9؟١‏

للَهِ أشَدُ فرحا بتوبةٍ عبد من رجل حمل زادّه
ومزاده على بعير ثم سار 110

لم أبتئر : 47

لم أزّل مُضِبَا بعل : ١"؟‏

لم يخَلّف إلا قَفْسَين ومِحْدّفة : وم
لم يَتَرِضْها ولد : "7/١‏
لما أَدْلَمَن الحجارة جَمَر : 39. ٠١"‏

لعا ثلقاة بريدة الأسلمي قال له: من أنت؟
قال: أنا بُريدةٌ. قال لأبي بكر: بَرَدَ أمرنا
وصلح 31

لما حضر اليهوديٌ الموتٌ قال: يبوه : ١م‏

تحازة : ٠5م‏

لما سَمْت لنا رجلا قَرِقنا منها رف

لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق : ؛
لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهمُ
عندي من تمام شفاعتي 551

لن يُنزا حمارٌ على فرس : 614

الله أحَقُ بالمّتاء والكرم : 5717

له كفلان من الأجر : 6٠م‏

اللهم آتٍِ محمداً الوسيلة 5

اللهمٌ 0 عدداً ام بدَدا : عم
الله أَرّ بينهما
ل
ا اوري
لا يُهُراقٌ فيها دم :

ل
والسخيمة : ؟*” ٠‏

الهم إنا نعودُ بك من الألس والألق: 57
اللهم إني أعوذ بك من الأهدمين : 8ه"
اللهمٌ إني أعوذ بك من الخُبْثْ والخبائث
اللهم إني أعودُ بك من الضّغاطة : 5١17‏

اللهم إني أعودٌ بك من المأنّم والمَغْرم : 57١‏
الهم إني أعود بك من الهم والحزن وضَلَعِ
الذّيْنَ : ”١17‏

اللهم إني أعودٌ بك من شر سمعي ومن شر
هنى : ”5١‏

اللهمٌ إني أعودُ بك من غِنّى مُبْطِرِ ٠‏ وفقر
مُرِبٌ /7 ١‏

اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر 2
اللهمٌ إني أعوذ بك من وعثاء السفرء وكابة
المنظرء وسواء المُنقَلّب : 944؟

اللهم اجعل شاو رغ + ابم

اللهم ارحَمْ بهائمنا الحائمة» والأنعام
السائمة. والأطفال المُحْثَلةَ : + ظ
اللهم اركسها في الفتنة رَكساً : ١58‏

اللهم استّر عوراتنا وآمِنْ رَوْعايّنا : ١١67‏

اللهمٌ اسدّدْ لت : ١١١‏

اللهم اسقٍ عبد الرحمن بن عوف من سليل
الجنة : /ا/ا١‏

اللهم اسْقِنا حتى يقومٌ أبو لَبابةَ عُرياناً فِيسَدٌ
تعلب مِرْيْدِه بإزاره : 6ه. /ا١‏

فهرس الأحاديث

"١

اللهم اسقنا ذُلْلَ السحاب : ١1‏
اللهم اسقنا غيثاً مُغيئاًء وحيّا ربيعاً : 45
اللهم اسقنا غِيثاً مُغيثاً» وحياً ربيعاًء وجدأ

5٠١ .5 : طبقاً‎

اللهم اغفِرْ للمتسرولات من أمتي : ١77‏
اللهم اغفر لهء اللهم ارحمه مالم
يُحُْدث : 8لا ظ

اللهمٌ اقبل توبتي واغسل ححوبتي : 4

اللهم اكشِف عنا الرّجْرٌ إنا مؤمنون : ١5١‏
اللهمٌ انصاحت جبالّنا : 5١١‏

اللهم اتقّل وباءها إلى مَهْيّعة : 4

اللهمٌ اهدني وسِدَّدْنيء واذكر بالهٌُدى هدايتك
الطريقٌ والسّداد : ١584‏

اللهمٌ بارك لنا في مدينتناء وفي ثمارناء وفي

مُزنا ٠‏ ##بام
اللهم بارك لهم في مخضها ومخضها
0 اال ا رض

اللهم بك أحول وبك أصول : 5
اللهم بك انسشرت .59

اللهمْ حولّنا ولا عليناء اللهمٌ على الآكام ‏

والظرات وبطون الأودية» وعنايت الشتجر + ؟؟
اللهمٌ ذا الحَيْل الشديد : 15

اللهمٌ ربٌ هذه الدعوة : ١١5‏

اللهمٌّ ساد الخلة : ١١١‏

اللهمّ سُقيا غير خُلْبٍ برقها : 4

اللهمٌ صَيْبا هنيئا : 5٠١‏

اللهمٌّ ضاحت بلاانا : 75١5‏

اللهمٌ طهّر قلبي من النفاق فإنك تعلم خائنة
الأعين : ١١5‏

اللهم على الآكام والطترات وبطون
الأودية : /ا7١‏

للهم عبطا لا مَبْطأً : +ه”. /اوم

اللهمٌ فلا ثُمته حتى ثُرِيَهُ المومسات : 7/ا"
اللهمٌ لا تيلنا إلا بالتي هي أَحسَنٌ 5
اللهم لك أسلمت؛ وبك: آمتت:: وعليك
تركلت» وإليك أنبت : 0ه"

لهم من الصدقة الكُلْبُ والناب : لاهء» 07"
اللهم هؤلاء بيتيى وحامتي 5

لهو أشدٌ تَفْلْاً من الإبل فى عُقّلها : 2715

5/١

لو أن أحدكم أنفقّ مثلّ أُحُد ذهباً ما أدرَكَ مُدّ
كل
تتصنّع لزوجها صلفت

كيدا
ا

م 5١8:‏
ل لأفعمت
ما بين السماء والأرض ريح المسك 1
لو أن دلواً من غسّاق يُهراق في الدنيا لأنتنّ
أهل الدنيا : ١1١‏
لو بعت من أخيك ثمراً فأصابَئْه جائحةٌ» فلا
يحل لك أن تل منه شيئاً : /٠‏
لو تعلمون ما يكون في هذه الأمة من الجوع
الأغبر والموت الأحمر :7 06؟
بحام سوا و 1
0 ا
ا : ها
واصل حص تخزيرا #الأرتاء وم
0 01
بالميائل 0000
ل 507
بالميائل : ١١١‏

ضة

لو كان المَعْكُ رجلاً لكان رجلّ سَّوء . رضن
لو كان تسا هذا التكك +

لو كانت الدنيا دمأ عَبيطاً لكان قوت المؤمن
منها حلالاً : .٠؟‏

لو نظرت إليهاء فإنه أحرّى أن يؤدَمَ
بينكما : ١١6‏

لو يعلم أحذهم أنه يجد عَرْقاً ثميناً. لشهدّ
العشاءً : /3؟

رويد العاف اي 2 ير
مرماتين حسنتين لشهد العِشَاءَ : ١6١‏

لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاءً ما
شرب : 598

لو يعلمُ الناسٌ ما في الصف الأول اقتتلوا
عليه. وما تقذموا إلا بنّحة : ٠6م‏

لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول»
ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتهمواعليه
لاستهموا : ١8٠‏

اوعلمرة ماني التمجير لمارا ده /ام

قرعة : 586

عقالاً 0 -

لولا أن فريكا] تتعول: واكم
لفعلت : /ا؟١‏

نترلا اتداطريق ميمه معرب عاياة نا
إبراهيم : ١‏
لولا بنو إسرائيل لم يَحْبْثِ الطعامُ» ولم يحت
اللحم : ١1“‏
لولا حداثئةٌ عهدٍ قومك بالكفر لنقضتٌ
الكعبة» ولجعلتها على أساس إبراهيم؛ فإن

قريشاً حين بنتٍِ البيتَ استقصّرّث» ولجعلت
لها حلفا : ٠١١‏
لولا جِذثانٌ قومك بالكفر لفعلت : 78
لولاا سخءًٌ فيك وَمِقك الله عليه لشرّدت
بك : //؟
اللونُ لون دم والعَزف عَرف مسك : 5

8 ٠
2,3١9 : لي الواجد يحل عقوبته وعرضه‎
يحض‎
١6+ لَيَؤْمْنٌ هذا البيت جيش يَغْروَنه‎
لبت شعري التكن مباسية الجمل‎
2311١6 : الأذبَب‎

الجبل : 250/8 "1٠‏
ليس البر بإيجاف الخيل ولا الركاب : 5/4"
ليس الشديد بالصّرّعة» إنما الشديدٌ الذي
يملك نفسه عند الغضب : ٠١7”‏
ليس العنبرٌ بركازء إنما هو شية دَسَرَه
البح + 17١1‏
ليس الغنى عن كثرة العَرّض» ولكن الغنى
غنئ النفس 70
ليس عَمْرٌ الليالى كالدآدي :
ليس على زان عقر : ١505‏
ليس عليه حساب» ولاعلى مؤمن
مهد : ١٠١‏
ليس عليهم ريه ولا دم :
ليس في الإكسال إلا لور :+
ليس في الجبهة ولا في النّحْة ولا في الكسعة
صذقة : فلن "اءث "8١‏
ليس فى الخَضراواتِ صَدَقَةَ : ٠١5‏
لسن فن السبوت ؤكاة + 117
ليس فى العُطب زكاة : 7غ ؟

1ل "”9:؟

و3

ليس فى الفصافص صَدَقَة : ١175‏
ليس في الثُّهبة ولا في الخلِيسة قَطع : ٠١‏
ل 5
بكر : ”597
الح جنا درن لطي ارح مر
ليس فيما دون خمسة أَوْسُقٍ شيدق : ولا فيما
دون خمس ذودٍ صدقة.ء ولافيمادونٌ
حين اراق عندلة 58
ليس فيما دونٌ خمسة أوسق صدقة» ولا فيما
دون خمس ذُوْدٍ صدقة : ١5‏
ليس فيها عزوز : 778
ليس فيها عَزوز ولا فُشوش 7 5/5
ليس فيهاعقصكً. ولا جلحاء. ولا
عضباء : 2551١‏ 5510

0_8

ليس فيها قَضْمِ ولا قَضْم : 4ا”. 59١‏

ليس فيها. . . ولا ضَبوبٌ ولا تُعُول : ه

ليس فيها.. . ولا كموش ولا ضَبوب : 7٠1‏

لين لكر أن تُشْففن الطريق + 27

ليس للنساء سَرّواتٌ الطريق : ١7١‏

ليس من أخلاق المؤمن المَلقٌ : ؟

ليس منا من صَلق أو حلق : ٠١8‏

ليس وراءً الله مرمى : ١5١‏

لبدو ا اك اك 1م

لينتهينٌ أقوامٌ عن وذعهم الجَمْعاتِ : 4
م(

العانورة :5

المؤذنون أطولٌ الناس إعناقاً يوم القيامة : 5٠‏

المؤمن خلق مُفْتنا : 717

| ما الشُرى يا جابر؟

المؤمن غْرٌّ كريم : 1١‏
المؤمنٌ لا تُصيبه ذْعرةٌ ولا عَثْرة ول نجه

نملة : ١94‏
ارين َيه لي شعن تشالة سن الليخ

المؤمنون نين لندوة فالخحين الاج إن

قدته انقادٌ» وإن أنيخته أناخ 5

ظ فا اله بالك : 64

ما أجزأ منا اليومٌ أحدٌ كما أجزأ فلان 7 46
ما أحبُ أن لي دَبْراً ذهباً :
ما أَحَدٌ أمَنُ علينا من ابن أبي قُحافة :
ما أخرجني إلا ما أجدٌ من حاقٍ الجوع
ما أْذِنَ اللَّهُ لشيء ما أذِنَ لنبي يتغنى
بالقرآن : >

ما أسكرٌ القَرَقّ منه فالحُسْوة منه حرام

مض

,»|
رش

/ا؟
ما أصاب بعرضه فهو وقيذ :
ما أطلى نبئ قط :86>
نآ أخللت: الشعياء بولة قلع الغيزاك :+
ينا تلفي الكتسر افولا اقلك العب امعد
النبيين امرأ أصدقٌ لهجة من أبي ذر :

ما أمعرّ حاجٌ قط : 9؟7

"0

ما أنا من دَّدِ ولا الدَّدُ منى : ١١9‏

نعالكم : 778

ما أَنْزِلَ عليٍّ في الحُمر شي إلا هذه الآية
الفاذة الجامعة : ولا 5584

ما أنهرَ الدّمَ وذكر اسمٌ الله عليه فكلوه : 04
ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب : 759

اشن
ما امتلأت دار من الدنيا حبّرة إلا امتلأت
عبرة : 5لا 519

25

فهرس الأحاديث

ما بال أحدكم يقومٌ مستقِبلٌ ربّه فيتنحَمٌ
أمافة 851:9 ْ

ما بال القران؟ : 17م/؟

ما بال هذه التُمْرقة : هم

ما بعث الله نبي بعد لوط إلا في نَرْرَةٍ من
قومه : 6ه

مابين منكبي الخازن من ّزنة جهنم
خريف : ٠١“‏

ما بيني وبين العرب حَِةَ : ١5‏

ما تأبئطتني الإماءُ ولا حملتني البغايا في
غُبّرات المآلي : 8ه5. ٠0م‏

ما تركتٌ حاجة ولا داجة إلا اقتطغتّها : ١7/8‏
ما تصنعون بمحاقِلكم؟ : /ام

ما تَقُدُون الرَقُوب فيكم؟ : ١40‏

ما جَرَّرَ عنه الماءُ فكلّ : 56

ما حَسّبوا ضيفهم : 7/

با احنسيدتث ابن آدم إلا على الطشسا:
والحَقُو : ١7‏

ما خلأت القضواء : ١9١‏

ما دخلت الجنةٌ إلا سمعتٌ خشخشة :
ما دون الحْبّب : 48

ما ذئبان عاديان أصابا قريقة غنم :
ما ذاكِ دهدّك : /7 ١١‏

ما رُئي مثل هذا منذٌ دجا الإسلام : ١١17‏

ما رأيتَ من الطريق الّحب اللاحب : "1١7‏
ما رفع أحدٌ أحداً فوق مقداره إلا وانّضَع عنده
من“ قدره : “اام

ما زالت أكلةٌ يبر تُعادُني : “7

ما زالت أَكْلَةٌ خيبر تعادّني» فهذا أوانٌُ تَطَمَتْ
أبهري : 57 |

ما زالت قريش كاعَةٌ حتى مات أبو طالب : “7.م

٠١

57/5

ما زلتم تبوكونها بعد : 6٠7‏

ما سْقِيَ بِالسَيِح ففيه العغشر : ١87‏

العشو 50:2 ؟

ما عرضتٌ الإسلام على أحد إلا كانت عنده
له كبُوة : 61م

ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته
سوى ثوبي مَهْئته؟ : 4"

مافعلث امرأثه التي كانت تُزارُوه
وتماه؟ : لاه١١‏

ما كان بعلا أو عَثَرَيَاً ففيه العشر : ١؟‏

ما كان لهم من مِلكِ وعزمان ومزاهرٌ
وعزضان : 5١5‏

نا كان يدا بيد قلا بأتق ».وما كان السيدة
فهو ربا : 5١57‏

ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب»
وإنه أحيا أباك فكلمه كفاحاً : "٠85‏

ما لك لا تعتريهم وتصيبٌ منهم؟ : /717”
مالك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤهاء ترد
الماة وتأكل الشجر حتى يلقاها ربُها : 4/
ما لكِ يا أمْ السائب تَرَفْزْفِينن؟ : ١58‏

ما لك يا عائش حَشْيا رابية؟ : ١5٠‏

ما لم تَجْتَفِئوا بَقْلا : /1

ما لم تَضطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها
بقلا : 1م

ما لي أراكِ حَشْيا رابية؟ : 84

| مالى أراك لقا بقَاً : "1١1‏

ما لي أراك مُحَمّجاً : 4٠‏

ما لي أراكم تدخلون على قُلْحاً؟ : 514

ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذنابٌ خيل
شمس؟ : 1١945‏

م

ما لي أراهما ضارعين 9 115:2

ما لى أرق ابنك خائرٌ التُعمن + ٠١‏
ما لي أنارّعْ القرآن؟ : ”747

ما ليس له نَفْسٌ سائلة فإنه لا ينجس :
ما من أحدٍ يموت إلا ندم؛ إن كان محسنا
ندم أن لا يكون ازداد» وإن مسيئاً أن لا
يكون نزع : 47"

ما من آدميٌ إلا وفي رأسه حَكمة : 88

ما من شيءٍ من كتاب الله إلا وقد جاءَ على
أذلاله : م١‏

ما من طامّة إلا وفوقها طامّة : 5١0‏

ما مِن عبدٍ ينام بالليل إلا على رأسه جريرٌ
معقود : 14

ادا

ما من مؤمن مرض مرضاً حتى يُحْرِضَه إلا
خط الل عند سخطاناد.. : ١4م‏

ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله
عنه خطاياه» ولوبلقت تندغ بواضه | 5945
ما من مولود إلا يولد على الفطرة؛ فأبواه
يهوّدانه» وينصرانه» ويمجسانه : 777
مامن ميت يموت فيقوم باكيه فيقول:
واجيلاه! واسيذاه! ونحو ذلك إلا وك الله
لكي الود انس مر
ما من يوم إبليسٌ فيه أَدحَرٌ ولا أَدْحَقٌ من يوم
عرفة : ١١4‏
بامكيي عو لاتوقد زك زواع دمن
الجن : ٠“‏
نانف يذل 2
ما نحل والدٌ ولد من نحل أفضلّ من أدب
ع 120

ما نزل من القرآن ١‏ يد ! إلا لها ظهر وبّطن : 1
5718

ما وَجَدْتُ فى طريق ميتاءً» فعرّفه سنة : ١7‏

707

ما يبكيك يا هنتاه؟ ظ
9 يتحملكم على أن تَتَايعوا في الكذب كما
يتتايعٌ الفراش في النار؟ : "

ما يَرّع التاسن السلطان أكقونهمًا يزعم

نامر

7/١ : القرآن‎

ما يصيبٌ المؤمنَ من وَصَبٍ ولا نُصَبٍ :
مال لاه المفاليق؟ : لا

ما يمنع أحدّهم أن يُققر البعيرٌ من إبله؟ : 775
ماذا في الأَمَرَّينٍ من الشقاء: اللصبر
والثفاء : ”

الماهرٌ بالقرآن مع السَّمْرة الكرام البرّرة : 4,
المتخصرون يوم القيامة على وجوههم
النور : ٠١80‏

مثل ألية البَرّقء وفيها مَلْبات كهلبات
الفرسن 712

مكل أهل بيتي مثلُ سفينة نوح؛ مَن تخلفٌ
عنها زُّخَ به في النار : ١017‏

مل الرافلة في غيرٍ أهلها كالظلمة يوم القيامة
لا نورَ لها : ١517‏

مَئلُ الرجل الصالح مثل الداريّ : ١١8‏

مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عُمْر ار
مثلُ المؤمن الذي يقرأ القرآن مَكَلُ الأنُرْجة
ريُها طيِّبٌ وطعمّها طيب: ١١‏

مَكَلُ المؤمن كمثل الخامة من الزرع : ١١7‏

مكل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها
الريح : 574

مَل المؤمن كمئّلٍ خافتٍ الزرع : ٠١8‏

مَكَلُ المؤمن مثل الشاةٍ المأبورة د

نكن اقب اه النصاليحة يد القاع المتخرضن
بالزذهب : ١١١‏

يكن النتافق كمن الشياة التعاكرة ميث
الغنمين : 507

فون

5ط

مكل المنافق مثلّ الشاة بين الدَبَضَين : ١8‏

مَكَلي ومَتَلُكم كمثل رجلٍ أوقدّ نار فجعل
الجنادبٌ والفراش يَقَعْن فيها : ١‏

مجلسٌ حلم وحياءٍ لا تَرْفُعٌُ فيه الأصواتٌ»
اازوي الس ١‏

محاش النساء عليكم حرام : 87

المُخْصَّر بمرض لا يُحِلُ حتى يطوفٌ
بالبيت : 4

١ : المحلل‎

المدينة كالكير تَنفي حَبَتَها وتّنصع طيبّها : 50م
المدينة كالكير تّنفي حَبَتَها وتنضح طيبّها مسن
المذال من النفاق : 95م

المرءُ بأصغريه : ٠١8‏

المرأةٌ الحسناء في منبت السوء

المراء في القرآن كفر : 877

ميد ٠:‏ اما

مرحباً بالوفد غير عَزايا : ٠١‏

برت على خبزائل ليلة اشر بي كالسايسن
من خشية الله : 8

مّروا المُجَاجِ يمجمجون عليه : "7١‏
مُري بّنيك أن يُحسنوا غذاءً رباعهم ١4‏
مُرِي بنيك أن يُقلموا أظفارهم أن يوجعوا أو
عض يريو

المَزْرة الواحدة تحرٌ 1

ير ا
خَمَالة + و ْ

المسافر على قَلَتِ إلا ما وَقَى الله : ؟
المسلمون عدول بعضّهم على بعض إلا
محدوداً في فِرْية : 777

مضرٌ صخرةٌ الله التى لا تتكل : “امم

المطعون. والمبطون. والغريق» وصاحب

الهَدّم؛ والشهيد فى سبيل الله : 70/8
المغتدي فى الصدقة كمانعها : 77
المُعْول عليه يعذتت :وم

المَعُغبون لا محدودٌ ولا مأجور : /وام؟
المِقَهُ من الله والصيت من السماء : ٠م‏

المكاتب قِنْ ما بقيّ عنده درهم : 5917
المكثرون هم المقلُون إلا من نفح فيه يمينه
وشماله : ١"89‏

مِلاك الدين الورع : "

الملجة والملجتان : ١م‏

ملعون ملعون من أحاط على مَشْرَبة
ملعونٌ من غَيّر تُخومٌ الأرض : 5٠‏
مُلىء عمارٌ إيماناً إلى مشاشه : بام
من أتى أهله فأقحط فلا يغْتسِل : "8١‏

من أتى حائضاً أو كاهناً فقد كفر : ه

من أحال دخل الجنة : ه

من أحبٌ أن يتمئّْلٌ له الرجال قياماً فليتبوأ
مقعذه من النار : "٠٠‏

من أحبٌ أن يرق قلبّهِ فلِيدِمْ أكلّ البَلّس : "5
من أحيا أرضاً ميتةً فهي لهء وما أصابتٍ
العافية منها فهو له صدقة : 5*5؟

: ما

من أحيا مّواتاً من الأرض فهو له : ه
من أدرك أبويه عند الكبر ؛ أحدّهما أو كليهما
فلم يدخل الجنة 1226
من أراد المدينة بِدَهُم أو سُوء أذابه الله كما
يذوبٌ الملح في الماء : ١78‏
من أَزِلْت إليه نعمةٌ فليَشْكُرْها :0
من أسدى ا ١5‏

من أسلم على ذُوبَةٍ أو مأثْرَةٍ فهي له :
ااي

يضف

شائه الله : ١99‏
فين النراظ المداعة أن فعطل السيوف من
الجهادء وأن تُحْتَلَ الدنيا بالدين : 9
من أصاب بفيه من ذي حاجةٍ غيرٌ مُتَّحْذٍ حبَئة
فلا شيء عليه : 14
من أصاب مالا من تهاوشٌ أذهبه الله في
تهابر : 5085
من أصيبّ بدم أو خْبْل : 4
من أطاع ربّه فلا هوارةً عليه : 757
من أعتقٌ رقبةً مؤمنةً أعتقّ الله بكل إزبٍ منها
ربا منه من الثار : 5
و وو

من أعتقّ شِقْصاً في عبدٍ فخلاصّه في ماله إن
اه : ه946١‏
من أعتقٌ شَفْصاً له في عبد فخلاصّه في ماله
إن كان له مال. فإن لم يكن له مال استسعى
العبل عن مشقوق غلية + ١1/7‏
من أعمَّرٌ رجلاً عُمْرَى له ولعقبه فقد قَطع قوله
حمّه فيها : 754
مِن أفرى الفِرّى أن يُرِيَ الرجل عينيه ما لم
ثريا : “7177
من أكل سبع تثَمّرات مما بين لابَتَيُْها حين
يُصبح لم يَضِره سَمْ حتى يُمسيّ : 718
من أكل من فِحَى أرضنا لم يَضْرَّه ماؤها : 7574
من أكل ونَحَنمّ دخل الجنة : 5
5006
0
من آوَى ضَالَةَ فهو ضال ما لم يعرّفها : 5١4‏
مَن اتخذّ الخيلٌ زُهاءً ونوا على أهل الإسلام
فهى عليه وزّْر : ١5١‏

من اتخذَّ قوسا عربية وجَفِيرَها نمّى الله عنه
الفقرَ : ٠‏
من احتكرٌ فهو خاطىء
مَن اختفى ميتاً فكأنه قتله : ٠١9‏
من استجمرٌ فليوتر : 18
- ع 8 وله 2

من استطاع منكم الباءة فليتزوج ؟ فإنه أَعغض
للبصر وأحصّنٌُ للفرج : "

بن ابحم الي نه 0
أذنيه الآنك يوم م القيامة : +
من اشترى شاةً مُصَّرَاة فلينقلب بها : ٠١‏
مَن اشترى مُحَفْلَةَ وردّها : ”

دمن ١75‏ 1
من اطلع من صيرٍ باب فقد دمر
من اعتذر إليه أخوه من ذنب فرذه لم يرِدْ على
السوفن إل متضيحا 514
من اعتقلَ الشاةٌ» وأكل مع أهله : ”
من اغتسلّ يوم الجمعة عُسْلَ جنابة ثم راح»
فكأئما قاب بَدَنةٌ : 4"
من اقتئى كلباً إلا كلب ماشية أو ضار : ١١7‏

511

من اقتّنى كلباً لا يُُمُني عنه زَرْعاً ولا
ها 1"

من اكتسب مالا من مهاوش أذهبه الله من
نهابر : ؟17

مَنْ بَاتَ على إِجار فقد برئثُ منه الذمّة : 4
من بات وفي يده ريح عَمَر فأصابه شيء» فلا
يلومنّ إلا نفسه : ١517‏

من باع الخمرٌ فليشَقُص الخنازير : 40
اباسبمصسية إلا أن
يَشْتّرط المَبْتاعغ : 4

من بايعتٌ فقل: لا خلابة : ٠١9‏

18

فهرس الأحاديث

من بلغ الْصِلّْعَ بسهم : ١‏

من بنى مسجدا قدر مفحص قطةة بنى الله له
بيت فى الجنة : 54"

من تحؤل من مخلاف إلى مخلاف : ٠١‏

من ترك الجمعة ثلاثاً من غير عذر ولا علّة
طبع الله على قلبه : 5٠١‏

من ترك ضَياعاً فإليّ : 4

من تركايالا فللورقة) ومين :فرك 5
فإلينا : 5

١4٠ ا‎

0 1ك م
من تعزّى بعزاء الجاهلية فاغضَّهوه : 57"

من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى وهو

أجذم : "7"
من توضأة فليستئكِرء ومن استجمم
فليوتر : 4

000 في الى :.
0

مَن حجٌ عن أحد أبويه أجزأ ذلك عنه : 40>
من حَجٌ فلم يَرْفْثْ ولم يَفْسُّقَ رجع من ذنوبه
كيوم ولدته أمه : ١57‏

الجنة : 5
و0
من حْشِيَ إِرْبَهُنٌ فليس منا : ,
من خْضّر له في شيء فليلزئه : ٠١5‏
من دخل حائطاً فليأكل منه غيرٌ آخذٍ في حُذْلِه

شيئا : 7/9

ا

: كلم /7ا م١‏

من دعا ذعاءً الجاهلية فهو من جُثا جهنم : ١‏
فين ذا النذي تقالى عونق أن لا اطد
لفلان؟ : “"

من ذبح قبل التشريق فليعد : ١1٠١‏

مَن ذَرّعه القيءٌ فلا قضاءً عليه : ؟١‏

من رأى منكم رؤيا فليَقُصّها أَغْبّرها له : 4
من رجلّ يتَقَدّمُنا فيَمْدْرُ الحوضٌ؟ : 74م
من رفع نفسه في الدنيا قمعه الله يوم
القيامة : 95؟

من زنى مِن امبكر فاصقعوه مائة : ٠١17‏

إن أن يدن لتب فقا اوه بالأضنالبه 514
ده سال وغرا حت جات مسالته ررم القيامة
خدوشاء أو حموشا: أو كدوش] + مركم
من سبق العاطسٌ بالحمد أمِنَ الشُوْصٌ
واللْوْصٌ والعلؤص : 94107 18م

من سبق العاطسٌ بالحمد أمِن من الشُوص
واللؤص والعِلْؤص : ١58‏

مَن سَرّه أن يبسّط الله في رزقه. وينساً في أنّره
فلِيّصِلٌ رَحِمَه ١‏

ار ار
الجماعة : ١‏

ا 0
007 أو
تمرأ فرداًء أو بُسرأ فردا 10

من شَقٌّ عصا المسلمين وهم في إسلام دامج
فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه : ١55‏

من شهد لاك امرىء مسلم : 1م

من صامٌ الدهرٌ فلا صامً ولا آل : 5/8

من صام الدهرٌ لا صامً وألى : ١‏

من صام يوماً في سبيل الله باعده الله من النار
سبعين خريفا للمضَمر المُجيد : 5١8‏

فهرس الأحاديث

كي

الاسم ممما 1ر112 | |[ | |[ ا ااا ااال يي

من صبر على لأوائها كنت له شفيعاً أو شهيداً
يوم القيامة : ١١١‏

من صلى البَرْدَين دخل الجنة : 75

من صلى العشاءً جماعة في الليلة المُعْدِرَة فقد
أوجب : /ا70

من صلى بأرض قِىّ فأذن : ١94‏

من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأمٌ القرآن فهو
خداج : ٠٠١‏

من صلى صلاتناء ووجّه قبلتناء ونسَّك نُسْكنًا
فلا يذبح حتى يصلي : ١87‏

مَن عال ثلاتٌ بناتٍ حتى يبن أو يَمْنْنَ : 49
من عَضٌ على شِبْدِعهِ سَلم من الآثام : ١80‏
من عَمَّبِ فى صلاته فهو فى صلاة : 7515
من عَقّد لحة أ وتقلد:وترا فإن مهدا تنه
من عقصّ رأسّهء أو ضفرهء أو لَبَّدَّء فقد
وجب عليه الجلاق : ١45‏

من غدا من بيتهِ ينبط علماً فرشت له الملائكة
أجنحتها : /امم

مَن غيّر المَطَرّبة والمَقُرّبة فعليه لعنةٌ
الله : ك3 ”م١‏

١١9 : الإسلام‎

من فُصّل في سبيل اللهء فمات أو قتل فهو |
| من كانت له أنثى فلم يئدها ولم يهِنْها : 7565

شهيد» أو وَقَصَه فرسّه أو بعيره : 5/ا

من قاءَ أو قلس فليتوضاً : 595

من قال في الإسلام شعراً مُقذعاً فلسائه
هدر : 587

من قال: تعال أقامِرْك فليتصَدّق : 516

من قام إلى الصلاة فكان هَوُْوْه وقلبه إلى الله
انصرف كما ولدته أمّه : 57م

مَن مُتل معامّداً في غير كُنْهِه حرّم الله عليه

الجنة : ١٠١/8‏ ظ

من قَتل نفسه بحديدة فحديدثه في يده يتوجأ
من قتلَ نفسّه بشيءٍ عذَّبه الله به في نار
جهلم : ؟"

من قتل وَزْغَةَ في أول ضربة :
من قرأ القرآنَ في أربعين ليله فقد عَزْب : 777
من قضيتٌ له شيئاً من حقٌّ أخيه فلا يأحَذْنه
فإنما أقطمٌ له إسطاماً من النار : ١77‏

ا

من قطع سِدْرةٌ صوّب الله رأسّه في النار : ١19‏
من قعد مُقعداً لم يذكر الله فيه كانت عليه من
الله ترة : 755

من كان مُسْبَئَاً فلِيسئَنّ بمن قد مات : ١784‏
مَن كان مُضْعِباً فليرجع : ٠١5‏

مَن كان مُضْعِفاً أو مُضْعِباً فليزجع : 5١7‏
مَنَ كان معه ثُمُْل فليصطئع : 257 5١١‏

من كان معه هَذْيٌٍّ فليُهْلِل بالحج مع عمرته»
ثم لا يحل منهما جميعا : 9ه"

مَن كان يؤميٌ بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
جائزته : "لا '

من كانت الدنيا همّه وسَدّمه جعل الله فقرّه بين
عينليه : ١19‏

من كانت له إِبلّ لم يؤدٌ حمّها أنت يوم القيامة
كأسّرٌ ما كانت تخبطه بأخفافها : ١7١‏

من كَذَّبٍ علي متعمداً فإنما يُدَمْتْ مجلسّه من
النار : 0؟١‏
من كذب على متعمداً فليتبَوًأً مقعده من
النار : 55
من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينمّذّه دعاه
الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة : 7٠1٠‏

مِن كل آبِدَةٍ النتين : 4

تك

بن كل جاد عر أوسُّقٍ من التمر بِقِنْو يعلى من نام بعد العصر فأصابه لمم فلا يلومَن إلا

فى المسجد للمساكين : 91؟

ب ب درن شير تيدان درن
مَذَّلّهَ : ١98‏

من لعب بِالْأسْبَرَئْح والتْزْد فقد غمسٌ يذه فى
دم خنزير : "٠‏

من لعب بالنرْدْشِير فكأنما صبغ يدّه في لحم
خنزير ودمه : ”587

من لقيني بقّراب الأرض خطيئة : 6

من لم يتعز بعزاءٍ الله فليسٌ منا : 9؟

له : ٠لا‏

من لم يعُتسل يوم الجمعة فليسْتَوغِلَ : ؛

من لم يُقبل من مُتَنَضّل عذرا صادقاً كان أو
00 على الحورض : 985

بد ا 7 ١‏
من مات ولم يُشرك بالله شيئأ ولم يتئَدٌ من
الدم الحرام 52

من مازّ أذى فالحسنةٌ بعشر أمثالها :
من محمد رسو اله إلى الأقيال
العباهلة : 5 44>"

رفن

ملوك عمان» وأْسْدٍ عمان. . : ١4‏
وأحلافها : ١194‏

من مس الحصا فقد لغا :
مّن منص مِنْحَةَ لبن أو هّدى زُقاقاً : ١59‏

510

من مئَح مِنْحة وَرِق لوي
مَن منح منحةً وكوفاً فله : ”
من منح منيحة غدت بصدقةٍ وراحت بصدقة
صبوخها وغبوقها : 505

نفسه : 11م
من نبت لحمه من سحْت فالنارٌُ أولى به : ١557‏
من نع صَعارَ كافر من عنقه : "٠85‏

من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تُسَدٌ
فافته : 10/94؟

من هدم بنيان ربه فهو ملعون
من وحد الله في عَبجته وجبثْ له الجنة : ”م

مه

من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسّع اللّه

عليه السنةٌ كلها : 5
مَن وقيّ شر قَبقَبه دخل الجنة : 5/٠١‏
١‏

من يتتبع المَشْمّعة يُشَمُع الله به :
من يُنْجرٌ فيقوم فيصلي معه؟ : 0٠‏

من يَنّجرُ يقومُ فيصلي معه؟ : ١5‏

مَن يَسْبقُنا إلى الأثاية؟ : م

مَن يسمعْ يسمع الله بو» ومّن يرائي يرائي الله
به : 0001"5

من يصعد الثنية ثنيةَ المُرار : 98م

من يصعد الئَّنِيَة المُرارة فإنه ييحط عنه
مَن يطِعْ إِمْرَةَ لا يأكل ثمرةً : ؛

من يَعَذِرَّني من رجل قد بلغني كذا
وكذا؟ : 58

منعتٌ العراق درهمّها وقفيرّها : 597

منها أربعون ثنية إلى باذل عامهاء كلَهُنّ
خلفة : ١١١‏

المهاجرون على رباعَتِهم يتعاقلون بينهم : ١78‏
المهاجرون من قريش على رباعَتهم يتعاقلون
بينهم : 541

موث كتفاص الغنم : 570

4١

مَوّتان الأرض لله ورسوله : ه
مُوتانٌ يقع في الناس كقُعاص الغنم : ؟
رن

رعافيها ا 50
جرب : ١/٠١‏

الناسٌ ثلاثة: شاجبٌ وغانم وسالم : ”

الناس عالمٌ ومتعلم» وسائرهم هَمَج : "5١‏

الناسٌ قواري الله في الأرض : 5417

الناسٌ يوم القيامة كالنبل في القَرَنْ : 1

ناوليني الخُمْرة من المسجد 017

نجباءً غيرٌ دُخَض الأقدام : ١١8‏

النجومُ اماد فإذا ذهبت النجومٌ أتى
السماءً ما توعد + 8”

نحن الخالداتٌ فلا نَبِيدٌ : 4/8

نحن بنو النضر بن كنانة لا تقفو أمّنا ولا تتفي
فق أبينا :2 1577

نحن معاشرٌ الأنبياء فينا بكاء :

حو و

نحن نازلون بخَيْف بني كنانة حيث قاسمت
قريش على الكفر : 51١‏

نخلُ الجنة سَعَفها كُسوةٌ لأهل الجنة؛ منها
مُقَطعاتهم وحُلَلُهم : 117

الدخلة حخ'فَةَ الصائم : ؟

تُرعى الخطائط» ونردٌ المطائط : 637١1‏ 759

التسناء ء أربع؛ تححين معد لدانينيا
أجمع : "7٠‏

نسيئها في حخضم الفراش : ٠١١‏

كا مخدون القرآنٌ مزاميرَ : 57"

نشءٌ يكونون في آخر الزمان تحيتّهم إذا التقّا
التلاعن : ه/ا١‏

نطرزرت بالصبا وأهلكت عاد الدبو 1
١١‏

غ١‎ 15

نضرّ الله امرأ سمع مقالتي فوعاها : 7517

لا ب لم 0"
نعم إذا كثْرَ الخبَتُ م1

نعم أنزل علي بمِسْحنة ١54‏

نعم الإدام الخلّ : ه

نعم البيتٌُ الحمامُ؛ يُذهب الصّنّة :

نعم البيتٌ الحمامٌ؛ يُذهب الصنّخة :

نعم الرجلُ خُرَيْم الأسدي» لولا طول جمْتِه

وإسبالٍ إزاره : ٠٠١‏

نعم السّواكُ الزيتونُ من شجرة مباركة؛ يطيّبُ

الهم ويذهب الحفر : ه

5
51

فد كلت بكانها ١1127‏
نعم دَحْماً دَحْماً : ١١9‏

نعم وأكفحُها : ؛

رذ والهدمع العزوقه الكرن.*

النَمَّمُْ الحُمْرُ الطوالٌ التُطانط : 48"

كف افع نكم بيقياء سنن تمي علن قلمير:
على أبيضٌ مثل الضّفا : ”

النهان قذق.واللبل شذى: 154:1 71
نهى النبئُ كَِْهْ عن البتيْراء "٠ ٠:‏

نهى النبى يَكلْهِ عن المخابرة والمحاقلة : 4
نهى رسول الله كله عن بيع الثمر حتى
ُشَفْحَ : ١15‏

نَهى رسول الله كك عن بيع العزبان : 5١4‏
الحرة» وخلوان الكافن و 81

لين القورة وعن الميئّرة الحمراء : ١51‏
نهى رسول الله عن القَرّعَ : 584

4

فهرس الأحاديث

والمُعاوَمَة '
نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة : /41» ١65‏
نَهِيتٌ عن زَبْد المشركين : ١65‏
نهيئئكم عن شرب ما في الرّماث والتّفير : ١49‏

(ه)

هؤلاء عِبِدَاكُ بقّناء حرمك : 579
هات السّفار : ١75‏
هاجت السماء فمطرنا :

0

0

هاجروا ولا تَهَجَروا : /اه”,

هبط معه بالععلاة : 515/7

هجانّ أقمر : 590

هُذنة على دَخخْن : 859

المَدي الصالح والسّمت والاقتصاد جزء من
سبعين جزءًا من النبوة : /ا/ا١‏

هذا إِبَانْ نجومه : ١١‏

هذا المُأطاط طريقٌ بقية المؤمنين

هذا قُرّحٌ وهو الموقف 114

هذا وَقَعَ في أسفلهاء فسمعتم وجبتها : 751
هذه سجاسِج مَرٌ بها موسى : ١55‏

هذه فلانة ماتت ظهراً وأنت صائم قائل : 94
هذين الرجلين الراكبين المقّفيين : 97؟

هل أنتم عائجون؟ : 07"
هل رأيتم الصبغاء؟ :5

هل صمت من سرار هذا الشهر شيئاً؟ : ١7١‏
هل في أهلك من كاهل؟ : "٠8‏

هل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لوقا :
هل لك عليه من نعمة تَرْبها : /ا١‏
هل لك من أْمَةِ مُصِرَةٌ حَمْلاً؟ : ٠١‏
هل لك من بَغل؟ قال: نعم. قال:

ون

: لل*

فجاهِذْ فيه : "4
هلك المُتتطعون :
هم مشركو قريش يوم بدر خرجواولهم
ارتعاج وبُغي وفخر : ١55‏

سعد ملام و ا بولق
ينادون المسلمين بحين الصلاة : ١‏

هو بيت من لؤلؤة مُجَبَّة : 8١‏

هو فى ضحضاح من نار : 5١5‏

هي أنورٌ من أن تُحلب : 5

7

هي البزجيس» وزُحل» وغطارد. وبهرام.
والزهرة : ه"ا. /اغ
هي السبع المثاني مه
هى هرب وحَرّبء تفع نشية السبدزاء
دحْنّها : ين
هي هَرَّبٌ وحَرّبء ثم فتنة السرّاء دَحْنْها من
هصه : 585"

رو
وأجيفوا الأبواب : /51م
وأدناها إماطة الأذى عن الطريق : ه“ام
وإذا أساءً فعليه الإصرٌ وعليكم الصبر : ١‏
وإذا أضحات الحد مفخيوسون +
وإذا انَخَذْتُمْ مَرَقا فليُكئر من الدّبّاء؛ فإنه يزيد
فى العقل : ١١65‏

وإذا استأئرٌ الله بشىء فالَّه عنه : ١١‏

وإذا اسْتْتْفِرتُم فاثقِروا : 49"
وإذا تطيّرئم فامضوا : 5755

وإذا رأيتَ فُضْحْ الماء فاغتسل : ه

وإذا رجلّ قائمٌ عليه بكلُوب : 5 ش

وإذا ركع أحذكم فلِيْرش ل
وَلَيَجناً ولبطاق بيرط كنيه :: 07

فهرس الأحاديث

و

وإذا سافرتم في السّئة فأسرعوا عليها
السين :114

وإذا سافرتم في السّئّة فبادروا بها نِقَيّها : 70١‏
وإذا شبعيُنٌ حجان : ٠٠١‏

وإذا كان ضيقاً فاشْدُذه على حَشْوِك : 88
وإذا نهران يُطردان : ١”؟؟‏

وإذا ورقها كآذان الفيلة.ء وإذا ثمرُها
كالقلال : 590

وأذرْكَ تَرْأسٌ وتَرْبَع؟ : ١8‏

وأربعٌ وثلائون ما بين نَنِيّةِ إلى بازِلٍ عامهاء
كلها خلفة : ١/7‏

وأصلخ لي آجِرَتي التي فيها مَعادي : 07"
وأطعموا مُلْمُجيكم 16"

وأعِدُوا التبّل : 8"

وأعطى زكاةً ماله طَيْبَةَ بها نفسّه وافدةًٌ عليه كل
عام + ١5‏

وأَقِسِمُ بالله ما على الأرض من نفس منفوسة
تأتي غليها مائةٌ سنة : "0٠‏

وأكرهُ أن أسقيّ الصّبية قبلهماء والصّبِيةٌ |

يَتَضاعُون عند قدمىّ : 5١17‏

وأما الرّعلة الثانية والثالثة فإنا لله وإنا إليه
راجعون : ١55‏

وأما في الثالثة فيُضْطلمون : 5١8‏

وأما معاوية فرجل أملقٌ من الماء : 77
وأمَا من قال: مُطرنا بئَوْء كذا وكذا فذلك
كافرٌ بي مؤمن بالكركب : 00"

وأما موسى فجعد آدَمُ على جمل أحمرٌَ
مخطوم بخلبة : ٠١9‏

وأنستك الاهزية اماد دي كان عق
الطاق : 5؟؟

وأمسك الله عنه جرية الماء. حتى كان مثل
الطاق. فكان للحوت سَرَبا : ١٠7١‏

وأمّه امرأة فَرْضاخَيُة : "17١‏

وإن الاندلاتٌ والتخطرّف من الانقحام
والتكلف : 65؟١‏

وإن الدجال ممسوح العين عليها ظَمَرةٌ
غليظة : /7ا17؟

وإن المؤمنين لا يتركون مُفْرّحاً منهم : 559
وإن تركها فاكتبوها له حَسّنةء إنما تركها مِن
جَرَايَ : 186

وأن تَنطق الوّوَيِيضة فى أمر العامة : ١/8‏
وإن جاءت به أكخَلّ جعداً حمش
الساقين : 4١‏

وإن شعت شيعت لك + 1١151‏

وإن شاع ردّهاء وصاعاًمن تمرلا
وإن شاء طَلّق قبل أن يمسن فتلك العِدَّة : 17"

وأن فرعونٌ كان على فرس دنوب : ١5‏

وإن فلاناً أعطاه فصيلاً مَخُلولاً : ١١١‏

وإِنْ قَضيباً من أراك : ١8‏

وإن كانت عددٌ رمل عالج : 75117

وان كذيا ركنا تيسق برك بها 1
وأن لا يسلّط عليهم عدوا من سِوَى أنْمُسهم
فيستبيح بيضتهم : 4/8

وأنّ لكم البَوْرَ والمَعامي : 241 56٠‏

وإن ما كان لهم من دين إلى أجل فبلعٌ أجله
فائه لياط تنكأ من الله 14

وإن وادِيُهم حرامٌ عضاهُه : 5147

وأنا آحْدُ بحجَزكم عن النار» وأنتم تَمْلَتونَ من
يدي : /الا

وأنا َرَطهم على الحوض 5/1

| إنكم لمن رَيحان الله : ١65‏

وإنما هذا المال خخضرٌ حلوٌ : ٠١5‏

ع

وإنما هو عَرَقّ يجري من أعراضيهم : 770
وإنه ليتضاءلٌ الأحيان لعظمة الله تعالى حتى
يعود مثل الوّصع 9

وإنه من اعتبط مؤمناً قتلاً فإنه قَوّد : 779

. وإنه من خُلِيٌ تَعَوْرّه بنو إسرائيل من حلي
فرعون : ”505

وإنها لنخل عُمّ : 549

وأنهاكم عن الدبّاء : ١١١‏

وأنهاكم عن الدْبّاء والحنتم : 47

وأنهاكم عن الدبّاء والحَئْتم والنُقير
والمقَيّر : 599

وأنهاكم عن الدبّاء والحَنْتمء والتقير : "01١‏
وإنهم أُتَنْهم الشياطينٌ فاجتالَنهم عن
دينهم “7

وأهل النار خمسةٌ: الضعيفٌ الذي لا رَبْرَ
له : 5ه١‏

وأهل النار كل جعْظَرِيُ جَوَاظٍ مستكبر : 55
وإياكم وححميّة الأوغاب ولام 0

الوئيد في الجنة : 56"

وأيمُ الله سا علمتٌُ على أهلي من سوء
قط : 4/ا؟

وابدأ بمن تَعول : 07"

وابعَتُ راعِيّها في الدّثْر : ١١17‏

وابعَتُ عليهم بأساً تقطمٌ به دابرّهم : ١١6‏
واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر : "٠0‏
واجعل ما أنزلتٌ لنا قوةٌ وتلاغاً إلى حين : 554
واجعلني لك مُحْبتاً : 48

واجغلتوا الرامن راسيتة» ولا تلثوا عدار
معبجزة : ”1١”‏

واضربوهُنٌ ضرباً غير مُبرُح : هم

واعلمي أنا لم نرزأ من مائك : ١57‏

واكْلفوا من العمل ما تُطيقون : "٠:7‏
وَالآخَرُ أسودٌ مُربادَاً كالكوز مُجََحْياً : 1١‏
والبَحْسٌ بالزكاة» والسّحخْت بالهدية : ١51/‏
وَالبرْمَةٌ بين الأثافيّ 05

والبكر يستأذن أبوها في نفسهاء وإذثها
صمائها : ٠١9‏

والبرُ بالتبْرِ مذي بِمُذي : 875

والتّيمة لصاحبها : 7ه 2

والثاني : هي من ائرّنْ : ١8‏

والجلدٌ الحسنّ والمال بعيراً تبلغ عليه في
سفري : 55

الوالدٌ أوسط أبواب الجنة : ١لا‏

والذي فَلْقّ الحبة وبَرَأ النْسمةً لُِحْضَبَنْ هذه
من هذه : 060"

والذي نفس محمد بيده إن السقط ليِجٌرٌ أمّه
بَسَرره إلى الجنة إذا احتسبته : ١7٠١‏

والذي نفسٌ محمدٍ بيده ما من كَلْم يُكلم في
سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين
كلم : ٠٠١5‏

والذي نفسي بيده لَيْهِلْن ابن مريمٌ بفْجٍ
الرّوحاء : /57؟

والذي نفسي بيده ما من المدينة شِعبٌ ولا
نِقّبٌ إلا عليه ملكان : ١97‏

والذي نفسي بيده ما من المدينة شِعْبٍ ولا
نَفَبّ إلا عليه ملكان يحرسانها : ١ه"‏
والسَّلْعُ إذا أخلفٌ كان لَجيناً : "١7‏

والسلمٌ وإذا سَقط كان درينا ا
وَالعُلْوٌ الضّبيس : 5١54‏

والفاجرٌ كالاررةٍ صماءَ معتدلة : /ا١.‏

والفيء على ذي الرحم الظالم : 5179
وَالمَضد القَصِدَ تبْلغوا : 594٠‏

هع

والتمْحة من الغنم لتكفي الفخد من
الناس : 5524

والله لأنْ يَلَحّ أحذكم بيمينه في أهله آنّمْ له
عند الله من أن يُعطي كفارته التي فرض
الله : 7١1”؟‏

والله لو ضربك بأمصوخ من عَيْشُومةٍ
لقتلك : ٠*1؟‏ /

واللدها ختلاك» واعى ليا بتاك :1ه
واللهِ ما منها كذبةٌ إلا وهو يُماجِل بها عن
الإسلام 0

والله ما يَحْطِرٌ لنا جمل /

والمجنوبٌ في سبيل الله شهيد : ١‏
والمُمْحة الوّكوف والفيءٌ على ذي الرحم
الظالم : 87م

والوادي يومئدٍ لاح 17

وانسَّدّت ينابيعٌ العوط الأكبر : ؛
وَبْرٌ تَدَأدأْ من قُدوم ضأن ١16‏
وَيبْضْعَةٌ أهله صَدَقَّة : ]١‏

رن

وتبقى أصلابٌ المنافقين طَبَّقَاً واحداً : 7؟
وتَحْتَقُونها إلى شَرّقٍ الموتى : 1

وترابها الصوار : ١١١‏

وتربتها الدَرْمَك : ١؟١‏

وَتَعْمَّمُ أصلابٌ المنافقين فلا يقدرون على
السجود : ١51‏
وتَفْنَى الشُرْطةُ؛ ثم
للموت : ١89‏
وتملاً بيتها أقطأً وحَيْساً : 45

تَهادَا تَذْهب الإمنُ والسخائمٌ : ١78‏
وتّهُنّ هذه فتقول بجيرة : "١‏

يسُترط المسلمون شزطة

وتَهُنْ هذه فتقول: بجيرة؟ : ”51١‏

وثلاثُ حََياتٍ من حَنَّياتِ ربي : 5/

وجدته في عَمَراتٍ من النار : 557

وجعل بين عيئي كل إنسان منهم وَبيصاً من
نور : 510

وجعلت قَرَةَ عيني الصلاة : 4

وجعلتك تَرْبَعٌ وتَدسَعْ؟ : ١؟١‏

وذككر اتمتشن أو الكدزت» والتنظير
الفخاش : ١917‏

ورأى دابةٌ يواريها شعرها أهدابُ القبال : ١٠8/؟‏
ورجل أصابته عناتهة اجتاحت اله نعل
نه اتسيدانة تخسر بيت مادا تن
عيش : ١18‏

وحل الكدها افر ونا "١‏

ورجلّ ارتبط فرساً ليستنبطها : 77"

ورجل طوّلٌ في مرج فقطعت طِوّلها : 1

ظ ورجل علِم فحدّل : 4

الوَرِقُ بالذهب ربا إلا ها وها : 71"
وسألبُه أنْ لا يجعل بأسَهم بيئهُم فمِئَعَنيها : 79
ود الذوانا ووانا الكلت» : ١67‏
0 14

الوضوءٌ بالطرق أحَبٌ إلى من التَيَمُم :

وعال قلمٌ زكريا 000

00
وعِموا تعف نساؤكم : ؟

وعلى ألا يُحْشّروا ولا يَعْشّروا : "م

وعلى 00 مَنُوئ رُسّلي عشرين ليلة فما
نوتها 1

وفرقةٌ أرَتِ الملوك. ا للف
الله : ١9‏

وفي الأنف إذا أُوعِبٌ جدُعاً : 4/ا"

وفي البقرء في كل ثلاثين تبيع : 0

وفي الرّقة ربعٌ العْشْر : +٠‏
وفي السيوب والخْمُس : ”لم١‏

وفي المأمومة ثلث الذية». وفى الجأفة

»>٠ : مثله‎

وفي جبالنا هذه جَراجِمَةٌ يحتربون الناسّ 8
وف سويت كتلاليعث قل تسيوك
السّعدان : “الال 5ب.بم

وقد أمرنا لهم بِرَضْخ فاقسسمه بينهم ١55‏

وقلبٌ مُطْمَحٌ اجتمع فيهالنفاقٌ
والإيمان : "٠0‏

وكالقائم لا يَمْثْرُ وكالصائم لا يمْطِر : /1؟
وكان الغلام يبرىء الأكمّه والأبرص : 1٠م‏
وكان منها أجادبٌ أمسكت الماءً : ١‏

وكان منها أجارِدٌ أمسكت الماءَ : ؛

وكان هذا الحيٌ من قريش يشرحون النساء
شرحا : ١88‏

وكانت الأرض تحته كأنها حَشّفة : 84
وكُتب لأبيه بحجّ» ولو كان عاقاً : ١141‏

دكل بيع مبروة /

وكل عالم غَرْثانٌ إلى 00 7 06”

وكل مُحْدَئَةِ بدْعَةٌ» وكلُ بِدْعَةٍ ضَلالةٌ : م
وكيزانه كنجوم السماء : 8م

وكيف لا أُوهِمٌ ورُفمُ أحدكم بين ظفره
وأنملته؟ : لام

ولئن أدبِرْتَ ليعقرنّك الله : هع

الام القعيل أن ينه جزر الأدنى

والأدنى : /الا
ولا الدّرِنة» ولا المريضة؛ ولا الشَّرَطٌ
اللئيمة : ١89‏

م2 بر وه

ولا المصطلمة أطباؤها :
ولا تُوْبَنُ فيه الحُرَمٌ ولا تُنتَى فُلَتائه 54

51١

١‏ ب يبب يبب س_

ولا تأتوا ببّهْتان تَفْترونه : 551

ولا تبيعوا الوَّرِقٌ بِالوَّرِقٌ إلا مِثْلا بمئل» ولا
ُشِفُوا بعضها على بعض : ١15‏

ولا تجزي جَذَّعةَ عن أحدٍ بعدك 00

ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن
لك : ”٠”‏

ولا تحسسوا ولا تجسّسُوا ولا تحاسدوا : 7م
ولا تحل لَُقَطَنُّها إلا لِمُنْشِد : 6

ولا تزال عصبةٌ من المسلمين يقاتلون على

الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم
القيامة : 700

ولأتان انز ال عتلذق احدي] امقس
صَحْفتها : .م
ولا تسجلوا أنعامكم 0

ولا تُشِهُوا بعضها على بعض» ولا تبيعوا منها

غائياً يناج وعم
ولا تَضافِرَ الدنيا إلا القغبل فى سبيل
الله : /1١١؟‏

ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز : 557

ولا تقتلوا أولادكمء ولا تأتوا ببُهتانٍ
تَمْئرُونه : 40

ولاتَفْطَعُ طِوّنّهافاستئَث شَرَ رَفا أو
شرفين : ١794‏

ولا تكتحل» ولا تَّمَسٌُ طيباً إلا إذا ظهُرت
ذه من قسطٍ وأظفار : 71”

ولا تلبَسٌ ثوب مصبوغاً إلا ثوبّ عَضْب :
ولا تلبسوا الحريرٌ ولا الديباج : 0
ولا تنازع الأمرّ أهلّه إلا أن تؤمر بمعصيةَ
بواحا : ”5

ولا دَرٌ بماكد أو ناكد : 07م

ولا ذي غْمْر على أخيه : 777

ولا صاحبٌ إبل لا يؤدُي منها حقهاء

5

فهرس الأحاديث

ا

حَمّها حلبّها يوم وردهاء إلا إذا كان يوم
القيامة بُطح لها بقاع قَرْفر : ١‏
ولا صلاءً بعدّها حتى يطلعٌ الشاهد : ١517‏

ولا ظنين في ولاء : ؟
ولا كل ذي ناب من السباع ولا لْقَطَهٌ
معاهل : 55

ولا نُحْبَةٌ نملةٍ إلا بذنب : "4١‏
ووو بلي
ولا يؤْحَذٌ منكم عُشْرٌ 7 الثات:: ١‏

لا يَبِعْ أحذكم على بيع أخيه : /4
ولا يَتْمْلونء أمشاطهم الذهب» وَرَشْحَُهم
المسف: : ١47‏
ولا يثْفلونء أمشاطهم . الذمت» ايم
المسك» .وتنجا مهم الالوّة +7
ولا يُحبس ذَرُكم ما لم تُضيروا الإماق : "٠١‏
ولا يحتبي بالثوب الواحدء ولا يلتحفب
الصماء
ولا يَعْضَهُ بعضنا بعضاً : ؟
ولا يَكْلُ أحدُكم حين يَغُلُ وهو مؤمن : 577
ولا يُفُْضي الرجل إلى الرجل في ثوب

واحد : 0/ا؟

ولا يمش في خف واحدة ولا يأكلْ بشماله
ولا يَحْتَبِي بالثوب الواحد : ٠١0‏

الولاة لخقة كلشيية الغسي لايباء ولا
يوهب : اا [

الولاءٌ لمن أعطى الوَّرِقٌ ووليّ النعمة : "7٠١‏
َلَبُتْرَكَنٌ القلاصُ فلا يُسعى عليها : 5945
ولخرجتُم إلى الصعدات : تجأرون إلى الله :
مي 00
المسلف + ١١١‏

الولدُ للفراش وللعاهر الأثُلبُ : “

ولقابُ قوس أحدكم من الجنة أو موضِعٌ قِذَه
خيرٌ من الدنيا وما فيها : /55

لقد تتفضت الغرفة : ١‏

ولكل حدٌّ مُطلع : 4؟؟

ولكم الضامنة من النخل : 5١8‏

ولكم العارض والفُريش : ه2717 ١٠7؟‏

ولككن انلزوا إلى تورعه إذا أشتى 31
وللعاهر الحجر : لاه

وللمُّرس» والراحلة» والمثيرة : 9

ولم تَدَعْها تأكل من حخشاش الأرض حتى
فاتغة<2 155

ولم يعطٍ الهّرمة ولا الدّرنة : ١١١‏

ولنجرانٌ وحاشيتها ذمةٌ الله وذمةٌ رسوله على
ديارهم وأموالهم وتُلتهم : لاه

له حْبَْحْ كخبّج الحمار : 9

ولو قال إن شاء الله لم يَحْنَتْء وكان دَرَكا له
١1 000‏

جد : /ا؟
ل لس سس

١55 : صوتّه‎

١ : وليحن‎

الوليدةٌ والغثمُ رَدٌ؛ وعلى ابنك جَلْدُ مائق)
وتغريب عام : ١57‏

وليس كذلك إلا حار عليه ٠:‏ 485

وليس من الإنسان شيء إلا يُبلى» إلا عظما
وااحذا عو عت الذنتث: 0

وما أَنْميتٌ فلا تأكُل : 55"

وما الصّيران؟ : ؟7١”‏

وما جاءك من هذا المال» وأنت غيرٌ مُسْرفٍ
له ولا سائل فحُذُه : ١91٠‏

4غ

وما في وجهه لُحادةٌ من لحم : 617

ومئّل الكافر كمئّل الأرزة المُجَذِية على

أصلها : >

ومئّل الكافر مئَلُ الأرزة المُجَذية على أصلها
لا يُفيئها شيء حتى يكونّ انجعافها مرةً
واحدة : 551"

وَمُثل المَهُجَر كمثل الذي يهدي البّدنة : ل/امم
ومُرْهُم أن يعطوا القرآن بخزائمهم : ٠١‏
وَملِكا ربخلا : /ا١‏

ومن أَجْبى فقد أَرْبَى : >1١‏

ومن أشفق من النار لَهِيَ عن الشهوات : "١/8‏
ومن سَرَقَ منه شيئا بعد أن يؤويّه الجَرينُ»
فبلغ ثمنّ المِجَنَ فعليه القطع : 0

ومن قاتل تحت راية عِمّيِّة يغضب
لعْضبه : ١59‏

ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه اللَّهُ
رَدْغْةَ الخبال : ١57”‏

ومن قتل ّعْصاً فقد استوجب المآب : 47
ومن كان فترثّه إلى الإعراض نأولئك بُور : 51
ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت
كرامته : الم

ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
وجاء : /ا”7

ومن لم يكن فليجعل له بها أصلاً ولو
قصَرة : 5

١7/ : فتّحاً‎

ومنه ما يخرجٌ كالذَّمَبٍ الإبريز : ٠١‏

ومنهم أن تموت المرأة بِجْمْع : 194

ومنهم مكدوس في النار : 7٠7‏

اج « تدب

ومنهم من تأحذّه إلى تَرْقُوَتَه : ١48‏

ومُوتان كمّعاص الغنم : ١97‏

وناج البومُ يناج تأجا امام

ونساءً كاسيات عاريات. مميلات
مائلاات : 85م

ونساءً كاسيات عارياتٌ» مُميلاتٌ مائلات»
رؤوسّهن كأسنمة البّحْت المائلة ٠‏ “م ظ
وهذه الحُطَط الصغار: الأعراض : ١60‏
وهَمَجٌ رَعاع أتباعٌ كل ناعق : ٠م‏

وهو الذي سَيِّبٍ السّوائب : ١87”‏

وهو خيارٌ من يَنْحَتّ عن خطمه المدرٌ : ٠١‏
وهي مصدر بَرّء إذا سلت ونهبء. ومعناها
كثرة الشلبة والتغلب::ومته المدل: :من عد
يي

ووقت المغرب ما لم يسقط ثورٌ الشفق : 9ه
ووقفت ها هناء وجَمْمٌ كلّها موقف 594
ويُبارَك في الرّسْل : ١57‏

ويبعث الله يأجوجَ ومأجوج؛ وهم من كل
حدب يَنسِلون : لالم معم

وش سن كانيع لسرضيةك
الطواغيت : 77؟

ويح لك ابن سُّمية» تقتلك الفئة الباغية : //م
وِيُزِيغُ الله لهم قلوبّ أقوام : ١57‏

ونس أبن سمية للم

وتخاظا لحت كينا يقال البعة الجوور : ١44‏
ويُشترط ما سَقّى الربيعٌ والأربعاء : ١‏
ويُقْرط فيه فيملؤه حتى نأتيه : 0/7؟

ويفكون عانيّهم بالقسط : ١5١‏

ويقال لأركانه: انطقي : ١59‏

ويقال: يا أهل الناس هل تعرفون هذا؟
فيَعْرَئبُونَ وينظرون : ١8/8‏

فهرس الأحاديث

8ك

سس سسسسسسسسسسسسسسسسساب--_ب_-بئببمببييُتا-ت--)-- اتاب هيبيهبيببي--ي|-يييب ب يبب ب ب ب 0

7 0 3 وام
ويقضى فيه التفثُث» وتجل الحم
ويل لأقماع القول : 597
ويل للأعقاب من النارء أسبغوا الوضوء : 5 ؟
ويل للمتألينَ من أمَتي 11
ويل للمُسَمُنات يوم القيامة : ١78‏
وتلبسون ألوان الغياب»: ويتشدقون فى
الكلام : /الخم١ا‏
وَيلكم قد قد 9
وَيُلمُهِ محش حرب لو كان معه رجال : 7/4
وكوك حورت لو كان ع رعال 1
وينظر الخليل عليه السلام إلى أبيه» فإذا هو
بذبح متلطخ : ه

(ي2
يأتونه من كل أوب كأنهم قَرّعْ الخريف : 788
يُؤْنَى بابنٍ آدمّ يوم القيامة» كأنه يخرج بذج
من الذل : 14
يؤتى بالرجل يوم القيامة فيُلقى في النار فتندلق
أقتابُ بطنه : 78١‏
يؤتى تالمزت كاله كبش أغثر + لاه ؟
يؤتى بجهنم يومبذٍ لها سبعون ألفْ
زمام : ”أ
يؤتى بقوم في الكول : 7ه"
يأتىي صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة
وهي في وجهه؟ 5121
يأتي على الناس زمانٌ أفضَلّهم رَخاخاً
أْقصَدَّهم عيشأ 1
يأتي على الناس زمااٌ يُستحلٌ فيه الربا بالبيع»
والخمدٌ بالنييذ» والبَّحْسٌ بالزكاة : ”
اليمن : 577
يأتي وهو محرّم عليه أن يدخل نقابَ

يؤكلٌ ما دَفٌ ولا يؤكلٌ ما صَفْ :

56١ : المدينة‎

بأني وهو محرّم عليه أن يدخْلٌ نقاب بالمدينة
فيتتهي إلى بعض السّباخ : ١754‏

أي أنحاءٌ من الملائكة : ١‏

بأل لله السماو اتِ والأرض يوم القيامة بيددٍ؛

ثم يَتَرَقفُها تَرَقْفَ الرّمانة : ١69‏

ا

ا اناكو اند تيم

ياأمٌ عطية 5 - 57

تنُهكي 5 .٠‏ هه"

يا أمّ عطية» إذا حَمْضْتٍ فَأَشِمي ولا تَنيَكي؛
فإنهأسرى للوجههء وأحظى عند
الزوج : ١7١‏

نا انجفة» دُوَيدَك بالقوارير : 7844:6165
يا أنجشةٌ» رُويدك سّوقاً بالقوازم : 777

يا أنسٌُ هات الثّؤْر : "07

يا أهلّ الخندق» إن جابراً قد صنع لكم
سوراء فحيّهلا بكم : ١8١‏

يا بنَ الأكوع ملكت فَأَسْجَحْ : 1

يا رب إني إن آتهم يُفْلْمْ رأسي : 0710"
يارب قد قَشَبني ريحُها وأحرقني
ذكاؤها : ١١١‏

يا ربٌ قدّمني إلى باب الجنة» فأكونٌ تحت

تحاف البنة ++"

يارب» قَشّبي ريحُها : 5

ياسلمة أبن خجنتك أو ذَرَففك التي

أعطيتّك؟ لا
يا صاحبَ السبتين» اخلغ سبتيك 1

يا عائشة تعوّذي بالله من هذا؛ فإنه الفاسق إذا

516١ : قب‎

ياعلئُ إنك لسيدٌ المسلمين ويعسوبٌ

المؤمنين : 4

: 46

فهرس الأحاديث

يا علي لا تَقْع إقعاة الكلب : 597
يا عمء ألا أخبوك, ألا أْنْمَحْك؟ : 7
يا غلام» هات قَرْوا : 588
يا فلانُ» انزل فاجدّخ : 07
يا معشرّالأنصار هل ترون أوباش
قريش؟ : 510
ها مَن لا يُبرِمُه إلحاح المُلِحُينء أذْقْنِي برة
عفوك وحلاوةً رحمتك : ٠“‏
لماه /ا0؟
يا ناظرٌَ النعكاب في عشه : /7"5
يا ويل من نال الغنى بعد فاقة : //ام
يامئوا عن هذا العَصّل : ١1١‏
يبدو في رأس ثديه شعيرات كأنها كُلْبة
كلب 5971
يُبصر أحذكم القذى في عين أخيهء ولا ببصرٌ
الجذّلٌ في عينه 11
يُبعث في أُمَةِ وحذه : 0”
يَبَوءَ بإثمه وإثمك : *
يتبعٌ الدجال من يهود أصبهانَ سبعون ألفاً
عليهم الطيالسة : ١١5‏
يتركون المدينة على خير ما كانت لا يَغشاها
إلا العوافي : 07؟
يتقدم العلماء يوم )000 ١‏
يتهارجون فيها تهارّجَ الحمر :
مسي ا اب
يتوضاً الرجلٌ بالماء الرّمِد وبالماء الطره : 57١‏
اام بمرت بن سات كا ين
أملح : "١‏

يجتمع النفر على القِطف فيشبعهم : 07
ححا نيا 2 وتعالى الناسّ» فيقوم
المؤمنون حتى تُزلفٌ لهم الجنة : ١59‏

يجيء المقتولٌ متعلقاً بالقاتل يوم القيامة:
ناضيكّة ورأسة يدق وأوداجه تشخب
دمأ لكين

يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا
أقرعع : 2185 585

يُحشر رسيي سويد
حشر العا يوم القيامة حفةً عراأة
عْدلاً : 99

بحسر الباس يوم القيامة على أرض بيضاء
عفراء كمَرْ رصة النْقِيّ : 9ن"

يحمل أباه ليجورٌ به الصراطء فينظر إليه فإذا
يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادمٌ
بهم جَنْبتا الصراط م ريض

يخرّبٌ الكعبة ذو السَُوَيْقَتين من الحبشة : ١8١‏
يخرج إليهم رزوقة المؤمنين من أهمل
الحجاز : ١67‏

يخرُّحٌ الدجال في حََفْقَةِ من الدّين 4م١٠‏
يخرج الدجال فيتوجٌّه قبَلّه رجلّ من
المؤمنين. فتَلقاه المسالح؛ مسالح
الدجال : "”ل/ا١ا‏

يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أميرٌ
المعقصب : 551١‏

يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير
المعصب» أصحابه محسّرون ٠:‏ “الى
يخرجٌ من النار رجلّ قد ذهب حِبْره
وَسِيْره : 5لاء 22154

يخرجٌ من النار قومٌ بعدما مَسَّنْهِم منها سَمُْع
فيدخلون الجنة : ه

يخرج من تحت هذا الصّوْر رجل من أهل
الجنة : »>١١‏

فهرس الأحاديث

يخرجون كأنهم عيدانٌ السّماسم : ١78‏

يدا الله بسطانٌ لمسيء النهار حتى يتوبّ
بالليل» ولمسسيء الليل حتى يتوب
بالنهار : ١9‏

يدخل اليثت المعمورٌ كل يوم سبعون ألف
دِخيّة» مع كلّ دحيةٍ سبعون ألفّ ملك : ١١9‏

يُدنَى المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل |

حتى يضع عليه كله فيقررُه بذنوبه : 07"
يذهب الدينٌ سنة سنة كما يذهب الحبل قوةٌ
قوم : ١94‏

يذهب الصالحون الأوّل فالأوّل حتى يَبقى
خَفَالة كحفالة التمر : 5

و فواد الحزين.» ويسرو عن فؤاد
السقيم : ٠ع ١/١‏

يرحم الله فلاناً كأيّن من آيةٍ أذكرنيها
الليلة : : 00

ان لوو
فيُحَلُؤون عنه :

ل لاما

يركبون تبح هذا البحر ملوكاً على الأسِرّة : ؛
تقذ : 53

0 32

يُسمَلٌ الجر والحرير : ١‏

ع ا

ا اا : لال ١‏

يُضْغَّط المؤمِنُ ضغطةً تزول منها حمائله :
يُطرِقٌ الرجلٌ الفحلّ فيُلفحُ مائة فتذهت
حِيريٌ الدهر : ه

يطلقها في قُبّل عِذَّتها : 58٠١‏

يطوّقه يوم القيامة» ثم يأخذ بِلِهْزِمّتيه : 71١4‏

يَعْبُ فيها ميزابان : 9؟؟

يعتامُها صاحبّها شاة شا : ١615‏

يَْنّهم الله في العذاب : 501

يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق : 594
يَغزو فِئام من الناس فيقال لهم : فيكم من رأى
رسول الله؟ : /51؟ ظ

يُفتح الشامُ» فيخرجٌ من المدينة قوم بأهليهم
يَبُسّونَء والمدينةٌ خيرٌ لهم لو كانوا
يعلمون : 7”9

يُفْسَحُ له في قبره سبعون ذراعاًء ويُملا عليه
حضراً إلى يوم يُبعثون : ٠١5‏

يقبض الله الأرض يوم القيامة : 54٠‏

يقتل الناسٌ إمامّهم, م يشتعجرون اشتجار

أطباق الرأس : 5٠١‏
يُفْسِم خمسون منكم على رجل منهم فيُذْفع
برُّمته : ١6١‏

يَفُضَان آنارَّهما حتى أتيا الصخرة : ١94٠‏
يُفْضَى في المِلْطى بدمها : ١‏

يقع على مشريق بابٍ من لا يغارٌ على
أهله : ١9٠‏

يقفو الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام
ثلاث عقد : 97؟

يقول الجبار: احذّروني فإني لا أناصٌ عبداً
إلا عذبته : ه56”

يقول الله: يا محمد نوش العلماءً اليومٌ في
ضيافتى : 565 ظ
ب ا و ا
عبدي؟ : ٠١5‏

يقولون: سُقينا بنَوْءِ المجدح : ”

لا مُلك عليكم. ثم قال: أطلقوا لي
غمَرى : 577

>

فهرس الأحاديث

51١

يكتبان خيرّه وشرّه ويستمدان من عَزَيْه :

يكتحل الصائم ويَرزتمس ولا يَعُتمس : ١6٠١غ,‏
5"

يكون الناس صَلاماتٍ يضرب بعضهم رقاب
بعض : ٠١8‏

يكون غُميساً أربعين ليله في الرحم : ١114‏

يكون في آخر أمّئي خليفةٌ يَحْتِى المال
حَدْياً : 7

يكون في آخر الزمان قوم يَتَسَمُنون : ١78‏
يكون فيها فتى قريش يَشْحو فيها شَّحْواً
كثيرا : /الم١‏

يَلقَى شيطانٌ الكافر شيطانٌ المؤمن شاحباً أغبرَ
مهزولا. وهذا ساح ١117‏

يلكزه الشيطان في حضنيه إلا مريم
وابنها + 15

١6١ : الرميّة‎

يُملأ عليه حخضراً : ٠١5‏

يَمنح أحذهم الكثبة : 01م

اليمين العّموس تَذَّرٌ البلاد بلاقع : 5754
يمينٌ الله سحاءٌ لا يغيضها شىء الليلٌ
والنهار : 556

يمين الله ملأى سَحَاءٌ : ١17/‏

ينادي مُنادٍ من بُطنانٍ العرش : 4١‏ <
يُبتون كما نَْبتُ الجِبّه فى حميل السيل : 4١‏
ينزل أمّتى بغائط يسمونه البصرة : 5514
ينزل المهدي فيبقمَى في الأرض أرنعيق:
فسكل: أربعين سنة؟ فقال: أُبَيْتَ. فقيل :
شهرا؟ فقال: أربت فقباء : يونا؟ فقال:
أبية 4 ١7‏

ينزل نبو رقن 1 1م

يُنْصِف الله للجمّاء من ذاتٍ القرنين : ٠٠١‏
نظف« راسكفاء أى واف باضه ماد خم
يهل أهل المدينة من ذي الحُلّيفة : ٠م‏
يَفْلِكون مَهُلكا واحداء ويَصْدرون مصادرٌ
ون

يوشِك ألأ يكونٌ بين شَرارٍ وأرض كذا وكذا
جماء : ١9٠١‏

يوشك أن يخرج جيش من قِبَّلِ المشرقٍ آدَى
شىء وأعده 1

يوشِك أن يُستعمل عليكم بُفُعانُ أهل
لفيا 21851 ' ْ
يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض
البصرة : /591

يوضّع الصراط على سَّواءِ جهنم : ١8١‏
اليوم تسَوُونَ : ١7١‏

تمهيد تاريخي 0
مضمون المعجم بب1ب0010101010101212121 1 ا ا
منهج التأليف 1
خطة العمل ا ا لي ل
باب الهمزة ا ا 00 1[ 0 ا 21307
باب الباء مجن ل ع م اي للق لاك م اسم 2 1 لاسر اع واوا مو 001
باب التاء ا ااا 00102020121 ا
باب الثاء ا 0000
باب الجيم ا ع ا ل يي 11
باب الحاء ايا 00 1 اا
باب الخاء ال اا ا ا:0:0ب1111ذ1د01121 ا
باب الدال ااا اا 0
باب الذّال ‏ اا ا 0
باب الرّاء ا
باب الزْاي ياي ا 000 0 0
ناس السيرة 0000
نافية الشين ا ب000000 0 0
باب الصّاد يي دبج 020202020202 ا
باب الضاد ل 10
باب الطاء ا اي ااا

# ©« © © ©« #8 5ه ©*© 8*8 588 ههه © ته ه» © + « هع 9ه © وه ع »ع و هاه و4 ووه وج و ووه ههه هدب ووه و و هدب وردن ووه ههه هه و هو وم وود يدهو ع

© 8 © ©« 9 © 8ه #8889 همعو © هأ ههه هه »مع هه هوه عع ووهووهو ووه و وورددي و ووه عو ووه ههه هو هقوهسهقةه وو ون م ونويع ميوو ووه

9 * 8 89« # “> ه©« 9 © * *# #8 * #8 «*« «سه* ههه © > * هه هو هد »4ه و ووه بج وهو ون وو وه ودوود4 هأ هه ب و ب هاه + ه» و4ذأه ه : : هه هون هو دوه مودديده

© » © 8 « 98 © * 8958 #86598 ه© * #6©848 8# عه هوه # هه هوه هه هسه هو و هوه وه وه 8 جع هوه ه هيوره هع هه ودهوه ووه ووو ين شع هن هم اديوه ده

© © 8#« ©»*# 8989© 9 888 9 © 69 8« هه 8و«»4 هس هوه وهو ووه وه ووه هه عويو4ه .و ووه وه ه٠٠‏ وووهن : ووه هع ووه هه هسه هوهو هوهو همهو وذدو ب +